Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Християнська релігія в особі Костянтина Великого зійшла на престол кесарів і стала пануючою в Римській імперії, а тому і в Афінах. Але афіняни ще не забували галасливих свят колишнього свого язичництва; ідолопоклонство і переможене ще продовжувало спалахувати уяву їх різними спогадами. Воно нагадувало їм про славу їхніх героїв, поетів, ораторів та філософів книгами та пам'ятниками, витонченими творами наук і мистецтв, язичницькими звичаями та звичаями. В Афінах в цей час навчалися і звертали особливу на себе увагу два каппадокійці - Василь з Кесарії і Григорій з Назіанза. Наважившись збагатити себе скарбами мирської мудрості, вони відвідували школи Кесарії, Олександрії, Візантії та нарешті прийшли до Афін. Тут вони зблизилися і стали друзями. За всієї своєї любові до мирських наук, у місті освіченому і розбещеному вони цуралися всякої світської розваги; їх впізнавали за важливим і скромним поступом, відрізняли від однолітків і називали «двома християнами»; тим часом їх любили, їм дивувалися, їх шанували. Василя шанували як старця в юнацькому тілі: людська філософія не мала для нього незбагненностей, але він був пройнятий вищою, неземною філософією, і на нього чекало служіння апостольське. На Григорія дивилися як на поета, сповненого сили та приємності, але він готувався співати велич Нового Завіту та проповідувати таємниці Відвертого богослов'я. Тоді ж і в Афінах відрізнявся юний грек, що під філософським одягом приховував порфіру кесарів: то був Юліан, онук Костянтина Великого, обдарований найщасливішими здібностями, але розбещений до крайнього божевілля платоніками того часу. Зберігаючи зовнішність християнина, він таємно був відданий язичництву, а введений в Єлевсинські таїнства 187 дав обіцянку відновити язичницьку релігію на місце християнської. Але каппадокійським юнакам настав, нарешті, час залишити Афіни і повернутися на батьківщину. Друзі та вчителі не хотіли розлучитися з ними та просили їх залишитися. «Місто бачить у вас майбутніх своїх ораторів, – казали їм. – Він призначає вам вінки та урочисті колісниці, на вашому боці буде думка всього народу». Василь не повагався, але, помітивши, що переконання друзів і наставників вагають його друга і він слабо їм противиться, сказав Григорію: «Залишайся, якщо хочеш, але я з тобою залишаю половину самого себе». Вимовивши це, він вирвався з обіймів дружби і поплив до берегів Азії – до своєї Кесарії. Розлучившись з другом, Григорій, однак, був невтішний: розлука довела йому, що ніяке суспільство не може замінити йому щирих відчуттів дружби, такої чистої, такої щирої і такої міцної, яка поєднувала його з Василем. Через це трохи часу і він залишив знамениті Афіни майже як втікач. З ним одного разу прибув до Назіанза і менший брат його Кесарії, який навчався медичних наук в Олександрії. У своїх сімействах Василь та Григорій були прийняті з радістю. Емілія, мати Василя, і Макріна, старша його сестра, забули всі скорботи свого вдівства. Григорій знайшов свого батька єпископом свого невеликого міста Назіанза. Батько благословляв Бога, який повернув йому, на втіху його старості, двох синів, які збагатилися пізнаннями та чеснотами. Але щоб скоріше перервати зв'язки зі світом і не захопитися прикладом брата Григорія – Кесарія, якого імператор Констанцій взяв до двору, обидва вони – Василь і Григорій – у різних місцях, але майже в один і той же час прийняли Святе Хрещення, маючи кожен від народження близько тридцяти років. Василь одразу почав шукати притулку, в якому вони обоє могли б присвятити себе благочестивим заняттям чернечого життя, і тим часом писав до Григорія, запрошуючи його до пустельництва, як цей обіцяв йому. Але Григорій, утримуваний старістю батька свого, вибачався і відповідав наступним листом: «Зізнаюся, я не дотримав свого слова – поєднати своє життя з твоїм у школі нової філософії, не дотримався обіцянки, даної ще в Афінах, де дружба, якщо досить мій вираз, злила наші душі в одну. Так, я не виконав своєї обіцянки – але не з власної волі. Один обов'язок накладає мовчання на інший: закон дружби повинен поступитися закону синівської любові. Втім, якщо завгодно, я не зовсім відступаюсь від свого слова і готовий провести в тебе кілька часу, але й ти заплатиш мені тим самим – навідаєш мене, і ця мала жертва, принесена дружбі, буде взаємною; твоє відвідування буде приємним для моїх батьків» 188 . Але Василь не погодився на пропозицію, яка так мало відповідала його намірам. Він інший раз пішов з Каппадокії і відвідав Єгипет, країну стародавніх чудес і притулок великих пустельників. У Фіваїді, серед неозорих пустель, що перетиналися оголеними пагорбами, висохлими потоками та руїнами міст, ревні послідовники Євангелія знайшли перший безпечний притулок від переслідувань язичницької нетерпимості. Ці самітники були людьми, яких світ жахав і гнав від себе своїми злочинами, ганебними насолодами та нечестивими звичаями. Маючи волю міцну, як смерть, вони терпляче переносили спеку сонця, неослабно умертвляли чуттєві побажання, повсякчасною строгістю життя поступово послаблювали в собі панування плоті, щоб духу своєму набути свободу дітей Божих. Василь побачив їх - і поклав засвоїти собі їхній спосіб життя: зважився проводити життя в пощенні, молитвослів'ї, чуванні і тілесних працях - словом, у всіх вправах, що підкоряють тіло духу. Через два роки після того Василь, намагаючись ввести в Каппадокії звичаї та правила життя пустельницької, пішов у глибину лісів, що відокремлюють з північного боку Каппадокію від Понта. У цьому керівником йому було домашнє переказ. У цих непрохідних лісах під час останнього гоніння ховався його прадід (християнин твердий і один з вищих правителів Неокесарії) протягом двох років з дружиною, дітьми та рабами. Він і його домочадці жили тут ловом звірів; скеля випромінювала чисту воду для вгамування спраги; столітній дуб пропонував їм гостинну тінь свою; печери, що поросли мохом, служили їм місцем нічного відпочинку та сну. Приємність цього відокремленого притулку тішила душу Василя. Він зупинився на березі річки Ірис, що впадає в Евксинський Понт 189 , в такому місці, яке оточене було водою, лісом і скелями, наче потрійною огорожею. Із ним було кілька друзів. З іншого боку річки збудували собі хатину чи, краще, заснували монастир його мати і сестра з кількома служницями. Тим часом Григорій жив усе ще в Назіанзі, і Василь, після непотрібних зносин з ним, через одного зі своїх братів писав до нього таке. «Хоча мій брат Григорій писав мені, що ти давно хочеш жити разом зі мною, і хочеш рішуче, але, обманюючись багато разів у своїй надії, я переставав уже тому вірити, а за справами навіть не мав часу і думати про те; тоді я збирався йти до Понта, маючи, якщо завгодно Богу, намір покласти там кінець своїм мандрівкам. Насилу я відмовлявся від надії щодо тебе; справедливо сказав хтось: надії суть мрії бодрствующих. Нині я вже в Понті і розпочав нове життя; тут вказав мені Бог притулок, відповідний моїй меті. Те, що ми часто уявляли собі в приємні хвилини відпочинку, я побачив тепер насправді. Ось висока гора, одягнена густим лісом і з північного боку зрошувана світлими прохолодними водами! У підошви її простягається рівна долина, напоювана гірськими джерелами та оточена лісом різнорідних дерев, без мистецтва розсіяних і службовців їй ніби огорожею. Мені здається, що не такий прекрасний був і острів Каліпсо, хоча Гомер дивується йому найбільше. Притому й моя пустеля майже також острів, бо зачинена з усіх боків: з двох – глибокими ярами, з третьої – річкою, що низвергається з висот, яка сама по собі є ніби безперервна і непрохідна стіна, а з четвертою – горою, яка перегороджує всі шляхи в долину, так що в неї один тільки вхід. Понад те, до мого притулку примикають і інші висоти, що сміливо підносяться своїми вершинами і панують над околицею; з них погляд обіймає всю мою долину і всі повороти річки, доставляючи глядачеві таке ж задоволення, яке відчуваєш, дивлячись з Амфіполісу на Стрімон. Але Стрімон, через повільність течії та сонливість вод своїх, майже не вартий імені річки; навпаки, моя, і сама по собі будучи швидшою за інших, які я бачив, ще лютішою стає, коли вдаряється об ближню скелю і, відбившись від неї, скидається в похмуру безодню. Це малює мені і кожному глядачеві чудову картину, а тубільцям приносить найбільшу користь, бо прірви, пориті водою, живлять безліч риб. Чи казати тобі про повітря моєї долини і про прохолоду, що віє з річки? Нехай інші дивуються безлічі квітів і співу птахів – мені немає часу цим займатися. Кращою перевагою мого притулку можна було б вшанувати те, що воно, за своїм вигідним становищем, багате на всілякі плоди, але для мене найприємніше в ньому тиша і спокій, бо воно не тільки віддалено від міського шуму, але й недоступне мандрівникові; лише мисливці, переслідуючи звіра, іноді заходять до нас. До речі, ця країна виробляє і звірів, тільки не ведмедів та вовків, як у вас, а оленів, диких кіз, зайців та подібних тварин. Отже, не думай, що я, як нерозумний, йду назустріч небезпеці, змінюючи ваш Тиверін, безодню світу, на таку прекрасну країну, але схвали шлях, який я зробив. І Алкмеон поклав свій мандрівний палицю, коли знайшов острови Ехінадські» 191 . За цим першим листом Григорій не прийшов до Василя, але відповідав йому листом у тоні майже негативному 192 . Коли ж Василь у другому своєму листі 193 зобразив йому внутрішній стан безлюдства як училища праці та чесноти, то Григорій, рушивши таким зображенням, нарешті прибув до самітника Іриса і знайшов його серед багатолюдного суспільства християн. Це благочестиве суспільство зростало з дня на день, приймаючи у своє надро людей, гнаних пороками та пристрастями язичників. Християнська любомудрість захоплювала їх у тишу пустелі надією безтурботного поклоніння Господу. Там забувалася будь-яка власність; прибульці іменувалися братами і підкорялися одному статуту, згідно з духом Нового Закону, за яким все життя християнина має бути служінням Господу, вправою благочестя та приготуванням до смерті. Працьовитість служила їм корисною розвагою після молитви, і зміна тілесних і духовних занять робили приємнішими ті й інші. Незабаром гора була очищена від зайвого лісу і зроблена зручною для землеробства, яри вирівняні, і в місцях, раніше непрохідних, з'явився сад, багатий на плоди та необхідні овочі. Григорій з радістю взяв участь у пустельних заняттях і, обдарований уявою винахідливим, умів надавати їм витонченого вигляду. Він і Василь зробили собі особливу садибу, щоб вона була пам'яткою їхньої безлюдної працьовитості. В цей час Василь, користуючись порадами свого друга, написав аскетичні правила, згодом прийняті в монастирях Сходу та Заходу. Пробувши з Василем кілька місяців, Григорій, відкликаний своїм батьком, залишив пустелю і потім свою любов до пустельного проживання і спогад про нього висловив у наступному листі до Василя. «Хто поверне мені ті минулі місяці, в які я поділяв важкі праці твої? Тодішня довільна скорбота набагато краща за справжню мимовільну радість. Хто поверне мені ті псалмоспіви і чування, ті підношення серця до Бога на крилах молитви, те життя, як би безтілесне і безтілесне, то суспільство братів, пройнятих одностайністю, ніби одухотворених і відторгнутих тобою від землі, ті подвиги чесноти, спонукання до якої виклали ми в спонуканні ми в викладені ми в викладення ми, що ми виклали Писання і світло, яке відкривається в ньому під керівництвом Святого Духа? Але зійдемо до нижчих наших занять. Хто поверне мені ту зміну щоденних праць: носіння дерев, переріз каміння, насадження та поливання рослин? А наша золота садиба? Вона коштовніша за Ксерксову: під її тінню сидить не цей славний цар, стомлений задоволеннями, а невідомий пустельник, виснажений працями. "Я насадив її, Аполлос, тобто ти, напоїв, а Бог зростив" як пам'ятник нашого трудівництва (пор. 1Кор.3: 6). Але бажати нам легко, а отримувати бажане важко. Допоможи і сприяй мені, вдихни в мене твою чесноту і, якщо ми придбали щось корисне, збережи це твоїми молитвами, щоб наше корисне не зникло, як тінь на заході сонця. Я дихаю тобою більше, ніж повітрям, і життя своє насолоджую повсякчасною думкою про тебе» 194 . Але самотнє життя для цих двох високих душ було лише відпочинком і приготуванням до терені більш широкого. Тут вони випробовували, вправляли і зміцнювали свої сили, як вибрані знаряддя Промислу, як майбутні світильники Христової Церкви. Незабаром, залишивши пустелю, вони мали прийняти сан священства, а потім, коли один із них перебував у Кесарії, а другий у Назіанзі, народ одностайно закликав їх на єпископські престоли. Зворушливо читати листи їх, що належать до цього часу; у них дружба говорить мовою втіхи та заохочення. Ось лист Григорія до Василя. «Мені сподобався початок твого листа – і що твоє мені не сподобається? Ти був узятий – і я також; обидва ми змушені були вступити на ступінь пресвітерства. Але чи до цього прагнули наші душі? Ми свідки один одному, свідки вірогідніше за всіх інших, що тільки самотня і скромна любомудрість займала наші думки. Але не залишатися нам у цьому стані, мабуть, було краще; принаймні, я не знаю, що сказати про це, доки не пояснюється Будівництво Святого Духа. Тепер, коли справа вже скінчена, треба, як гадаю, підкоритися необхідності, а особливо тепер...» 195 На престолі римських кесарів у цей час сидів Юліан! Друкується за: Християнським читанням. СПб., 1838. № 2. С. 94-110. Єлевсинські таїнства або Єлевсинські містерії - древній язичницький культ на честь богинь Деметри і Персефони в Єлевсіні (недалеко від Афін), що виник близько 1500 до P. X. і закритий імператором Феодосієм Великим в 392 р. Культ носив під е. - Ред. Greg. Nazianz. Operum editio. Paris, 1630. Т. 1. Єр. 4, 8. P. 769 (далі - Greg. Nazianz. Opera). Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 1. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Париж. 1750. T. 3. Ep. 14. P. 93 (далі - Basil. Caesar. Opera). Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 14. До Григорія, другові // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 473-475. Див: Greg. Nazianz. Opera. Т. 1. Єр. 6, 10. Р. 770. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 2. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 417. Див: Християнське читання. СПб., 1827. Ч. 27. С. 174; Basil. Caesar. Єр. 2. Р. 70. Порівн.: Свт. Василь Великий. Лист 2. До Григорія Богослова // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 442-448. Greg. Nazianz. Opera. Єр. 9, 13. P. 774. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 6. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 420. Greg. Nazianz. Opera. Єр. І, 15. P. 775. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 8. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 422.