Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Хришћанска религија, у личности Константина Великог, села је на престо Цезара и постала доминантна у Римском царству, а самим тим и у Атини. Али Атињани још нису били заборавили бучне прославе свог некадашњег паганства; идолопоклонство и покорени су ипак наставили да распламсавају своју машту разним сећањима. Подсећало их је на славу њихових јунака, песника, беседника и филозофа са књигама и споменицима, отменим делима науке и уметности, паганским обичајима и моралом. У Атини су у ово време проучавала два Кападокијца која су привукла посебну пажњу – Василије из Цезареје и Григорије из Назијанце. Одлучивши да се обогате благом световне мудрости, похађали су школе у ​​Цезарији, Александрији, Византији и коначно дошли у Атину. Овде су се зближили и спријатељили. Уз сву своју љубав према световним наукама, у најпросвећенијем и најпокваренијем граду, клонили су се сваке световне забаве; препознавали су их по важним и скромним корацима, разликовали од својих вршњака и називали „два хришћана“; у међувремену су били вољени, цењени и поштовани. Василиј је био поштован као старац у младалачком телу: људска философија за њега није имала несхватљивост, али је био прожет вишом, неземаљском философијом, и чекала га је апостолска служба. На Григорија се гледало као на песника, пуног моћи и пријатности, али се спремао да опева величину Новог Завета и проповеда тајне Откривене теологије. Истовремено, у Атини се истицао млади Грк, испод филозофске одеће која је скривала пурпур цезара: то је био Јулијан, унук Константина Великог, надарен најсрећнијим способностима, али до крајње расипности искварен од платониста тог времена. Задржавајући изглед хришћанина, био је тајно одан паганству, и уведен у Елеусинске тајне 187, обећао је да ће вратити паганску религију уместо хришћанске. Али коначно је дошло време да кападокијски младићи напусте Атину и врате се у своју отаџбину. Пријатељи и наставници нису хтели да се одвајају од њих и тражили су да остану. „Град вас види као своје будуће говорнике“, речено им је. „Он вам намењује венце и свечана кола, а мишљење целог народа биће на вашој страни. Василиј није оклевао, али је приметио да уверења његових пријатеља и ментора потресају његовог пријатеља и да им се он слабо опире, рекао је Григорију: „Остани ако хоћеш, али пола себе остављам код тебе. Рекавши то, он се раскинуо из загрљаја пријатељства и отпловио на обале Азије – у своју Кесарију. Василиј и Григорије су са радошћу примљени у своје породице. Емилија, Василијева мајка, и Макрина, његова старија сестра, заборавиле су све туге свог удовства. Григорије је нашао свог оца епископа свог малог града Назијанце. Отац је благословио Бога, који му је вратио, за утеху старости, два сина, обогаћена знањем и врлинама. Али, да би брзо прекинули везе са светом и да се не би занели примером Григоријевог брата Кесарије, кога је цар Констанције извео на суд, обојица - Василије и Григорије - на различитим местима, али скоро у исто време, примили су Свето крштење, сваки од по тридесетак година. Василије је одмах почео да тражи уточиште у коме би се обојица могли посветити побожним тежњама монашког живота, а у међувремену је писао Григорију, позивајући га да живи у пустињи, како му је обећао. Али Григорије, спутан очевом старошћу, извинио се и одговорио следећим писмом: „Признајем, нисам одржао реч – да свој живот спојим са твојим у школи нове филозофије, нисам одржао обећање дато још у Атини, где је пријатељство, ако је моје слободно изражавање довољно, спојило наше душе, али нисам испунио своје душе, али нисам испунио своју вољу у једно. намеће ћутање другоме: закон пријатељства мора да се покори закону синовске љубави, ја се не враћам у потпуности на своју реч и спреман сам да проведем неко време са тобом, али ћеш ми исто платити – и ова мала жртва пријатељству биће обострана.“ 18 Али Василиј није пристао на предлог, који је тако мало одговарао његовим намерама. Други пут је напустио Кападокију и посетио Египат, земљу древних чуда и уточиште великих пустињских становника. У Тебаиди, међу огромним пустињама, испресецаним голим брежуљцима, сувим потоцима и порушеним градовима, ревносни следбеници Јеванђеља нашли су прво сигурно уточиште од прогона паганске нетрпељивости. Ови пустињаци су били људи које је свет ужаснуо и отерао од себе својим злочинима, срамним задовољствима и рђавим обичајима. Имајући вољу јаку као смрт, они су стрпљиво подносили врелину сунца, немилосрдно умртвљивали чулне жеље, а свеприсутном строгошћу живота постепено су слабили власт тела у себи, да би њихов дух стекао слободу деце Божије. Василиј их је видео – и решио да асимилује њихов начин живота: решио је да свој живот проведе у посту, молитви, бдењу и телесном труду – једном речју, у свим вежбама које потчињавају тело духу. Две године након тога, Василиј се, покушавајући да уведе обичаје и правила пустињског живота у Кападокију, повукао се у дубину шума које су на северној страни одвајале Кападокију од Понта. У томе му је водиља била домаћа традиција. Током последњег прогона, његов прадеда (снажни хришћанин и један од највиших владара Неокесарије) се две године са женом, децом и робовима склонио у ове непроходне шуме. Он и његово домаћинство живели су овде од хватања животиња; стена је одисала чистом водом да утажи жеђ; стогодишњи храст понудио им је своју гостољубиву хладовину; пећине обрасле маховином служиле су им као место за одмор и спавање ноћу. Пријатност овог забаченог уточишта одушевила је Василијеву душу. Зауставио се на обали реке Ирис, која се улива у Евксински Понт 189, на месту које је било окружено водом, шумом и стенама, као троструком оградом. Са њим је било неколико пријатеља. На другој страни реке, његова мајка и сестра са неколико слугу саградиле су себи колибу, или, још боље, основале манастир. У међувремену, Григорије је и даље живео у Назијанци, а Василије му је, после бескорисних односа са њим, преко једног од своје браће написао следеће. „Иако ми је мој брат Григорије 190 писао да дуго желиш да живиш са мном, и желиш то одлучно, али, пошто сам се много пута преварио у својој нади, ја сам престао да верујем, а о својим пословима нисам имао времена ни да размишљам о томе; тада сам кренуо на Понт, имајући, ако је Бог дао, ту своју тешку намеру да ставим тачку. одустао од наде у вези са тобом: наде су будне сада и ја сам овде почео да живим у складу са мојим циљем долина, заливена планинским изворима и окружена шумом хетерогеног дрвећа, разбацаног без уметности и која служи као нека врста ограде Чини ми се да Калипсо острво није било тако лепо, иако је Хомера највише изненађено. Штавише, моја пустиња је скоро и острво, јер је са свих страна затворена: са две стране – дубоким гудурама, са треће – реком која пада са висине, која је сама по себи као непрекидан и непроходан зид, а са четврте – планином која прекрива све путеве у долину, тако да је само један улаз у њу – и само тај је мени познат. Штавише, друге висине се граниче са мојим уточиштем, смело се уздижући својим врховима и доминирајући околином; са њих поглед обухвата целу моју долину и све скретања реке, пружајући гледаоцу исто задовољство које осећате гледајући од Амфипоља до Стримона. Али Стримон, због спорости тока и поспаности његових вода, скоро да није вредан имена реке; напротив, мој, и сам по себи бржи од других које сам видео, постаје још свирепији када удари о оближњу стену и, одражен од ње, буде бачен у мрачни понор. Ово даје прелепу слику мени и сваком гледаоцу, а највећу корист доноси домороцима, јер понори које је ископала вода хране безброј риба. Да ти причам о ваздуху моје долине и о хладноћи која дува из реке? Нека други буду задивљени мноштвом цвећа и певањем птица - ја немам времена за ово. Најбољом предношћу мог уточишта могло би се сматрати то што је, због свог повољног положаја, богато свим врстама воћа, али за мене је најпријатнија ствар у њему тишина и спокој, јер није само удаљена од градске вреве, већ је и недоступна путнику; Само ловци, јурећи звер, понекад долазе до нас. Иначе, ова земља производи и животиње, али не медведе и вукове, као код вас, већ јелене, дивље козе, зечеве и сличне животиње. Дакле, немојте мислити да ја као будала идем у опасност, мењајући ваш Тиверин, понор света, за тако лепу земљу, него одобравајте пут којим сам кренуо. И Алкмеон је положио свој лутајући штап када је нашао острва Ехинада“ 191. Према овом првом писму, Григорије није дошао код Василија, већ му је одговорио писмом готово негативним тоном 192. Када му је Василије у свом другом писму 193 приказао унутрашње стање пустињског живљења као школе рада и врлине, Григорије је, дирнут таквом сликом, коначно стигао до пустињака Ириде и нашао га међу хришћанском враном. Ово побожно друштво је расло из дана у дан, примајући у своје окриље људе прогањане пороцима и страстима пагана. Хришћанска мудрост их је увукла у тишину пустиње са надом на спокојно обожавање Господа. Ту је сва имовина била заборављена; дошљаци су се називали браћом и били су подвргнути истом правилу, у складу са духом Новог закона, по коме цео живот хришћанина треба да буде служење Господу, вежба побожности и припрема за смрт. Напоран рад им је служио као корисна сметња после молитве, а промена физичких и духовних активности учинила је обоје пријатнијим. Убрзо је планина очишћена од вишка шуме и оспособљена за пољопривреду, јаруге су сравњене, а на местима која су раније била непроходна појавила се башта, богата воћем и потребним поврћем. Григорије је радо учествовао у пустињским активностима и, обдарен инвентивном маштом, знао је како да им да елегантан изглед. Он и Василиј направили су себи посебно имање, да би то био споменик њиховој пустињској марљивости. У то време Василиј је, користећи савет свог пријатеља, написао аскетска правила, која су касније усвојена у манастирима Истока и Запада. Оставши код Василија неколико месеци, Григорије, кога се сећао отац, напустио је пустињу, а затим је у следећем писму Василију изразио своју љубав према пустињском животу и сећање на њега. „Ко ће ми вратити оне минуле месеце у којима сам делио твоје муке? Добровољна туга времена много је боља од праве невољне радости. Ко ће ми вратити оне псалмопе и бдења, она уздизања срца Богу на крилима молитве, тај живот, као бестелесан и бестелесан, тај живот, као бестелесни и бестелесни, то друштво надахнуто са земљом надахнутом и имбу. ти, она дела врлине, мотивација за које смо изнели у правилима и прописима, то вежбање у Светом писму и светло које је у њему откривено под вођством Светога Духа. под њеном сенком седи не овај славни цар, уморан од наслада, него непознати пустињак, изнемоглио сам га, Аполоне, то јест, ти га напојио, а Бог га увећао као споменик нашем труду (уп. 1. Кор. 3, 6). Помози ми и помози ми, удахни у мене своју врлину и, ако смо нешто корисно стекли, сачувај то својим молитвама, да наше корисне ствари не нестану као сенка на заласку сунца. Удишем те више од ваздуха и радујем свој живот сталном мишљу на тебе“ 194. Али усамљенички живот за ове две узвишене душе био је само одмор и припрема за шире поље. Овде су тестирали, вежбали и учвршћивали своју снагу, као изабрана оруђа Промисли, као будућа светиљка Христове Цркве. Убрзо, напуштајући пустињу, требало је да прихвате свештенство, а онда, када је један од њих био у Кесарији, а други у Назијанци, народ их је једногласно позвао на епископске престоле. Дирљиво је читати њихова писма која датирају из овог времена; у њима пријатељство говори језиком утехе и охрабрења. Ево Григоријевог писма Василију. "Свиђао ми се почетак вашег писма - а шта ми се неће свидети у вашем? Одведени сте - и ја; обојица смо били приморани да уђемо у свештенство. Али да ли је то оно чему су наше душе тежиле? Сведоци смо једни другима, сведоци поузданији од свих других, да само усамљена и скромна мудрост није заокупљала наше мисли у најмању руку. Али, то је било место у бољем стању да не будемо у бољем стању; знати шта о томе рећи док се не објасни Икономија Светога Духа. Сада када је ствар већ завршена, потребно је, како ја мислим, да се потчинимо нужности, а посебно у садашњем времену...“ 195 . Јулијан је у то време седео на престолу римских цезара! Прештампано из: Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1838. № 2. П. 94–110. Елеусинске сакраменте или Елеусинске мистерије су древни пагански култ у част богиња Деметре и Персефоне у Елеусини (близу Атине), који је настао око 1500. године пре нове ере, а затворио га је цар Теодосије Велики 392. године. Култ је био езотеричан по природи и подразумевао се. – Ед. Грег. Назианз. Опера едитио. Париз, 1630. Т. 1. Ер. 4, 8. П. 769 (у даљем тексту – Грег. Назианз. Опера). Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 1. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 417. Басилии Цаесариенсис Цаппадоциае Арцхиеписцопи опера омниа. Париз. 1750. Т. 3. Еп. 14. П. 93 (у даљем тексту – Василије. Цезар. Опера). Сре: Свети Василије Велики. Писмо 14. Григорију пријатељу // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 473–475. Види: Грег. Назианз. Опера. Т. 1. Ер. 6, 10. Р. 770. Упореди: Свети Григорије Богослов. Писмо 2. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 417. Видети: Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1827. Део 27. П. 174; Босиљак. Цезаре. Ер. 2. Р. 70. Упореди: Свети Василије Велики. Писмо 2. Григорију Богослову // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 442–448. Грег. Назианз. Опера. Ер. 9, 13. П. 774. Уп.: Свети Григорије Богослов. Писмо 6. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 420. Грег. Назианз. Опера. Ер. И, 15. П. 775. Уп.: Свети Григорије Богослов. Писмо 8. Василију Великом // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 422.