Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Feja e krishterë, në personin e Kostandinit të Madh, u ngjit në fronin e Cezarëve dhe u bë dominuese në Perandorinë Romake, e për rrjedhojë në Athinë. Por athinasit nuk i kishin harruar ende festat e zhurmshme të paganizmit të tyre të dikurshëm; idhujtaria dhe të pushtuarit ende vazhdonin të ndezin imagjinatën e tyre me kujtime të ndryshme. U kujtonte atyre lavdinë e heronjve, poetëve, oratorëve dhe filozofëve të tyre me libra dhe monumente, vepra elegante të shkencës dhe artit, zakone dhe morale pagane. Në Athinë në këtë kohë, dy Kapadokianë studiuan dhe tërhoqën vëmendje të veçantë - Vasili nga Cezarea dhe Gregori nga Nazianza. Duke vendosur të pasurohen me thesaret e urtësisë së kësaj bote, ata ndoqën shkollat ​​e Cezaresë, Aleksandrisë, Bizantit dhe më në fund erdhën në Athinë. Këtu ata u afruan dhe u bënë miq. Me gjithë dashurinë e tyre për shkencat e kësaj bote, në qytetin më të ndritur dhe më të korruptuar, ata iu shmangën çdo argëtimi laik; ata u dalluan nga hapat e tyre të rëndësishëm dhe modestë, u dalluan nga bashkëmoshatarët e tyre dhe u quajtën "dy të krishterë"; ndërkohë ata ishin të dashur, të admiruar dhe të respektuar. Vasily u nderua si një plak në një trup rinor: filozofia njerëzore nuk kishte asnjë pakuptueshmëri për të, por ai ishte i mbushur me një filozofi më të lartë, jotokësore dhe shërbimi apostolik e priste. Gregori shihej si një poet, plot fuqi dhe kënaqësi, por ai po përgatitej të këndonte madhështinë e Dhiatës së Re dhe të predikonte misteret e teologjisë së Reveluar. Në të njëjtën kohë, në Athinë u dallua një i ri grek, nën rrobat filozofike që fshihte vjollcat e Cezarëve: ishte Juliani, nipi i Kostandinit të Madh, i talentuar me aftësitë më të lumtura, por i korruptuar deri në ekstravagancën më të madhe nga platonistët e asaj kohe. Ndërsa ruante pamjen e një të krishteri, ai ishte i përkushtuar fshehurazi ndaj paganizmit dhe i futur në sakramentet Eleusinian 187, ai premtoi të rivendoste fenë pagane në vend të të krishterëve. Por më në fund ka ardhur koha që të rinjtë kapadokianë të largohen nga Athina dhe të kthehen në atdheun e tyre. Miqtë dhe mësuesit nuk donin të ndaheshin prej tyre dhe u kërkuan të qëndronin. "Qyteti ju sheh si folësit e tij të ardhshëm," u thanë atyre. “Ai ka për qëllim për ju kurora dhe karroca ceremoniale dhe mendimi i gjithë popullit do të jetë në anën tuaj.” Vasily nuk hezitoi, por, duke vënë re se bindjet e miqve dhe mentorëve të tij po e tundnin mikun e tij dhe ai po i rezistonte dobët, ai i tha Gregorit: "Qëndro nëse dëshiron, por unë po të lë gjysmën e vetes me ty". Pasi tha këtë, ai u shkëput nga përqafimi i miqësisë dhe lundroi në brigjet e Azisë - në Cezarenë e tij. Megjithatë, pasi u nda me mikun e tij, Gregori ishte i pangushëllueshëm: ndarja i dëshmoi se asnjë shoqëri nuk mund t'i zëvendësonte ndjenjat e sinqerta të miqësisë, aq të pastra, kaq të sinqerta dhe kaq të forta, që e bashkuan me Vasilin. Prandaj, pas pak kohe, ai u largua nga Athina e famshme pothuajse si një i arratisur. Në të njëjtën kohë, në nazistët mbërriti në të njëjtën kohë vëllai i tij i vogël Cezarea, i cili studioi shkencat mjekësore në Aleksandri. Vasily dhe Gregory u pritën me gëzim në familjet e tyre. Emilia, nëna e Vasilit dhe Macrina, motra e tij e madhe, harruan të gjitha dhimbjet e vejushërisë. Gregori gjeti të atin peshkop të qytetit të tij të vogël të Nazianzës. Babai e bekoi Zotin, i cili u kthye tek ai, për ngushëllimin e pleqërisë, dy djem, të pasuruar në dije dhe virtyte. Por, për të ndërprerë shpejt lidhjet me botën dhe për të mos u tërhequr nga shembulli i vëllait të Gregorit Cezarea, të cilin Perandori Konstanci e çoi në gjyq, të dy - Vasili dhe Gregori - në vende të ndryshme, por pothuajse në të njëjtën kohë, morën Pagëzimin e Shenjtë, secili rreth tridhjetë vjeç. Vasily filloi menjëherë të kërkonte një strehë në të cilën të dy mund t'i kushtoheshin ndjekjeve të devotshme të jetës monastike dhe ndërkohë i shkroi Gregorit, duke e ftuar të jetonte në shkretëtirë, siç i premtoi. Por Gregori, i frenuar nga pleqëria e të atit, kërkoi falje dhe u përgjigj me letrën e mëposhtme: "E rrëfej, nuk e mbajta fjalën time - për të bashkuar jetën time me tuajën në shkollën e filozofisë së re, nuk e mbajta premtimin e bërë në Athinë, ku miqësia, nëse shprehja ime është e mjaftueshme, i shkriu shpirtrat tanë në një. Pra, nuk e përmbusha vullnetin tim të lirë. në një tjetër: ligji i miqësisë duhet t'i nënshtrohet ligjit të dashurisë birnore, megjithatë, nëse dëshironi, unë nuk e kthej plotësisht fjalën time dhe jam gati të kaloj pak kohë me ju, por edhe ju do të më paguani njësoj - do të më vizitoni dhe kjo sakrificë e vogël e bërë miqësisë do të jetë e këndshme për prindërit e mi" 188. Por Vasily nuk u pajtua me propozimin, i cili korrespondonte aq pak me qëllimet e tij. Një herë tjetër ai u largua nga Kapadokia dhe vizitoi Egjiptin, vendin e mrekullive të lashta dhe strehën e banorëve të mëdhenj të shkretëtirës. Në Thebaid, midis shkretëtirave të mëdha, të kryqëzuara nga kodra të zhveshura, përrenj të thatë dhe qytete të rrënuara, ndjekësit e zellshëm të Ungjillit gjetën strehën e parë të sigurt nga persekutimet e intolerancës pagane. Këta vetmitarë ishin njerëz që bota i tmerroi dhe i largoi nga vetja me krimet, kënaqësitë e turpshme dhe zakonet e liga. Duke patur një vullnet të fortë sa vdekja, ata duruan me durim nxehtësinë e diellit, mposhtën pa pushim dëshirat sensuale dhe me ashpërsinë e përjetshme të jetës ata gradualisht dobësuan sundimin e mishit në vetvete, në mënyrë që shpirti i tyre të fitonte lirinë e fëmijëve të Perëndisë. Vasily i pa - dhe vendosi të asimilojë mënyrën e tyre të jetesës: ai vendosi ta kalonte jetën e tij në agjërim, lutje, vigjilje dhe punë trupore - me një fjalë, në të gjitha ushtrimet që nënshtrojnë mishin ndaj shpirtit. Dy vjet pas kësaj, Vasily, duke u përpjekur të fuste zakonet dhe rregullat e jetës së shkretëtirës në Kapadoki, u tërhoq në thellësitë e pyjeve që ndanin Kapadokinë nga Pontus në anën veriore. Në këtë, tradita e tij e shtëpisë ishte udhërrëfyesi i tij. Gjatë persekutimit të fundit, stërgjyshi i tij (i krishterë i fortë dhe një nga sundimtarët më të lartë të Neocezaresë) u strehua në këto pyje të padepërtueshme për dy vjet me gruan, fëmijët dhe skllevërit. Ai dhe familja e tij jetonin këtu duke kapur kafshë; shkëmbi nxirrte ujë të pastër për të shuar etjen; një lis njëqindvjeçar u ofronte hijen e tij mikpritëse; shpellat e tejmbushura me myshk shërbenin si vend për të pushuar dhe për të fjetur natën. Kënaqësia e kësaj strehe të izoluar e kënaqi shpirtin e Vasilit. Ai u ndal në bregun e lumit Iris, i cili derdhet në Euxine Pontus 189, në një vend që ishte i rrethuar me ujë, pyll dhe shkëmbinj, si me një gardh të trefishtë. Me të kishte disa miq. Në anën tjetër të lumit, nëna dhe motra e tij me disa shërbëtorë ndërtuan vetë një kasolle, ose, më mirë akoma, themeluan një manastir. Ndërkohë, Gregori jetonte ende në Nazianza dhe Basili, pas marrëdhënieve të kota me të, i shkroi me anë të njërit prej vëllezërve të tij si vijon. "Megjithëse vëllai im Gregory 190 më shkroi se keni kohë që dëshironi të jetoni me mua dhe e dëshironi me vendosmëri, por, pasi u mashtrova shumë herë me shpresën time, unë pushova së besuari dhe me punët e mia nuk kisha kohë as të mendoja për këtë; atëherë do të shkoja në Pontus, duke pasur qëllimin që Zoti do të ishte i vështirë për t'i dhënë fund. Me të drejtë hoqa shpresën për ty: shpresat janë ëndrrat e atyre që janë zgjuar dhe kam filluar një jetë të re këtu. ujitur nga burimet malore dhe rrethuar nga një pyll me pemë heterogjene, të shpërndara pa art dhe që shërbenin si një lloj gardhi, më duket se ishulli i Kalipsos nuk ishte aq i bukur, megjithëse Homeri është më i befasuar prej tij. Për më tepër, shkretëtira ime është pothuajse gjithashtu një ishull, sepse është i mbyllur nga të gjitha anët: nga dy anët - nga luginat e thella, nga e treta - nga një lumë që bie nga lartësitë, i cili në vetvete është si një mur i vazhdueshëm dhe i pakalueshëm, dhe nga ana e katërt - nga një mal që bllokon të gjitha shtigjet në luginë, kështu që ka vetëm një hyrje për në të - dhe vetëm ai dihet. Për më tepër, lartësi të tjera ngjiten me strehën time, duke u ngritur me guxim me majat e tyre dhe dominojnë zonën përreth; prej tyre pamja përqafon gjithë luginën time dhe të gjitha kthesat e lumit, duke i dhënë shikuesit të njëjtën kënaqësi që ndjen duke parë nga Amfipolisi në Strymon. Por Strymon, për shkak të ngadalësisë së rrjedhës dhe përgjumjes së ujërave të tij, pothuajse nuk ia vlen emri i lumit; përkundrazi, imi, dhe në vetvete duke qenë më i shpejtë se të tjerët që kam parë, bëhet edhe më i egër kur godet një shkëmb aty pranë dhe, i reflektuar prej tij, hidhet në një humnerë të errët. Kjo paraqet një pamje të bukur për mua dhe çdo shikues dhe sjell përfitimin më të madh për vendasit, sepse humnerat e gërmuara nga uji ushqejnë peshq të panumërt. A duhet të flas me ju për ajrin e luginës sime dhe për freskinë që fryn nga lumi? Lërini të tjerët të mahniten nga moria e luleve dhe këndimi i zogjve - nuk kam kohë ta bëj këtë. Avantazhi më i mirë i strehës sime mund të konsiderohet se, për shkak të pozicionit të tij të favorshëm, është i pasur me të gjitha llojet e frutave, por për mua gjëja më e këndshme në të është heshtja dhe qetësia, sepse jo vetëm largohet nga zhurma e qytetit, por edhe i paarritshëm për udhëtarin; Vetëm gjuetarët, duke ndjekur bishën, ndonjëherë vijnë tek ne. Meqe ra fjala edhe ky vend prodhon kafshe, por jo arinj dhe ujq si ju, por dreri, dhi te egra, lepuj e kafshe te ngjashme. Pra, mos mendo se unë si budalla po shkoj drejt rrezikut, duke e këmbyer Tiverin tënd, humnerën e botës, me një vend kaq të bukur, por mirato rrugën që kam marrë. Dhe Alkmeoni e shtriu shkopin e tij endacak kur gjeti ishujt Echinada" 191. Sipas kësaj letre të parë, Gregori nuk erdhi te Vasily, por iu përgjigj atij me një letër me një ton pothuajse negativ 192. Kur Vasili, në letrën e tij të dytë 193, i përshkruante atij gjendjen e brendshme të shkretëtirës që jetonte si një shkollë pune dhe virtyti, Gregori, i prekur nga një imazh i tillë, më në fund mbërriti te Irisi vetmitar dhe e gjeti atë mes një shoqërie të krishterësh. Kjo shoqëri e devotshme rritej nga dita në ditë, duke pranuar në gjirin e saj njerëz të persekutuar nga veset dhe pasionet e paganëve. Mençuria e krishterë i tërhoqi në heshtjen e shkretëtirës me shpresën e adhurimit të qetë të Zotit. E gjithë pasuria u harrua atje; të ardhurit quheshin vëllezër dhe i nënshtroheshin të njëjtit rregull, në përputhje me frymën e Ligjit të Ri, sipas të cilit e gjithë jeta e një të krishteri duhet të jetë shërbim ndaj Zotit, ushtrim devotshmërie dhe përgatitje për vdekje. Puna e palodhur u shërbeu atyre si një shpërqendrim i dobishëm pas lutjes dhe ndryshimi i aktiviteteve fizike dhe shpirtërore i bëri të dy më të këndshëm. Së shpejti mali u pastrua nga pyjet e tepërta dhe u bë i përshtatshëm për bujqësi, luginat u rrafshuan dhe në vende që më parë ishin të pakalueshme, u shfaq një kopsht, i pasur me fruta dhe perime të nevojshme. Gregori merrte pjesë me kënaqësi në aktivitetet e shkretëtirës dhe, i talentuar me një imagjinatë krijuese, dinte t'u jepte atyre një pamje elegante. Ai dhe Vasily bënë një pasuri të veçantë për veten e tyre, në mënyrë që të ishte një monument i zellësisë së tyre të shkretëtirës. Në këtë kohë, Vasily, duke përdorur këshillën e mikut të tij, shkroi rregulla asketike, të cilat më pas u miratuan në manastiret e Lindjes dhe Perëndimit. Pasi qëndroi me Vasilin për disa muaj, Gregori, i kujtuar nga babai i tij, u largua nga shkretëtira dhe më pas shprehu dashurinë e tij për jetën e shkretëtirës dhe kujtimin e tij për të në letrën tjetër drejtuar Vasilit. "Kush do t'i kthejë mua ata muajt e kaluar në të cilët kam ndarë mundin tuaj të mundimshëm? Trishtimi vullnetar i asaj kohe është shumë më i mirë se gëzimi i vërtetë i pavullnetshëm. Kush do t'i kthejë mua ato psalmodi dhe vigjilje, ato ngritjet e zemrës te Zoti në krahët e lutjes, atë jetë, si të pa trupë dhe të pangjeshur, të paimituar, si të paimituar nga vëllezërit. toka nga ju, ato vepra të virtytit, motivimi për të cilin ne kemi paraqitur në rregullat dhe rregulloret, atë ushtrim në Shkrimet e Shenjta dhe dritën e reveluar në të nën drejtimin e Frymës së Shenjtë është më i çmuar se Kserksi: nën hijen e saj nuk ulet ky mbret i lavdishëm, i lodhur nga kënaqësitë, por një eremit i panjohur, i rraskapitur nga mundi “Unë e mbolla, o Apollo, d.m.th., e vadizove dhe Zoti e shtoi” si monument të mundit tonë (krh. 1 Kor. 3:6). Më ndihmo dhe më ndihmo, më jep virtytin tënd dhe, nëse kemi fituar diçka të dobishme, ruaje me lutjet e tua, që gjërat tona të dobishme të mos zhduken si hije në perëndim të diellit. Unë të marr frymë më shumë se ajër dhe e kënaq jetën time me mendimin e vazhdueshëm për ty” 194. Por jeta e vetmuar për këta dy shpirtra të lartë ishte vetëm prehje dhe përgatitje për një fushë më të gjerë. Këtu ata provuan, ushtruan dhe forcuan forcën e tyre, si mjetet e zgjedhura të Providencës, si llambat e ardhshme të Kishës së Krishtit. Së shpejti, duke lënë shkretëtirën, ata do të pranonin priftërinë dhe më pas, kur njëri prej tyre ishte në Cezare dhe tjetri në Nazianza, njerëzit i thirrën njëzëri në fronet ipeshkvore. Është prekëse të lexosh letrat e tyre që datojnë në këtë kohë; në to miqësia flet gjuhën e ngushëllimit dhe inkurajimit. Këtu është letra e Gregorit drejtuar Vasilit. "Më pëlqeu fillimi i letrës suaj - dhe çfarë nuk do të më pëlqente tek e juaja? Ju u morën - dhe unë po ashtu; ne të dy u detyruam të hynim në priftëri. Por a ishte kjo ajo për të cilën po përpiqeshin shpirtrat tanë? Ne jemi dëshmitarë të njëri-tjetrit, dëshmitarë më të besueshëm se të gjithë të tjerët, se vetëm urtësia e vetmuar dhe modeste pushtoi mendimet tona. për të thënë për të derisa të shpjegohet Ekonomia e Frymës së Shenjtë Tani që çështja ka përfunduar, është e nevojshme, siç mendoj unë, t'i nënshtrohemi domosdoshmërisë dhe veçanërisht në kohën e tanishme...” 195. Juliani u ul në fronin e Cezarëve Romakë në atë kohë! Ribotuar nga: Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1838. Nr. 2. F. 94–110. Sakramentet Eleusinian ose Misteret Eleusinian janë një kult i lashtë pagan për nder të perëndeshave Demeter dhe Persephone në Eleusis (afër Athinës), i cili u ngrit rreth vitit 1500 pes dhe u mbyll nga perandori Theodosius i Madh në vitin 392. Kulti ishte ezoterik në natyrë dhe nënkuptonte një përkushtim të veçantë. – Ed. Greg. Nazianz. Edicioni i operimit. Paris, 1630. T. 1. Er. 4, 8. F. 769 (në tekstin e mëtejmë – Greg. Nazianz. Opera). mart: Shën Grigor Teologu. Letra 1. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Parisi. 1750. T. 3. Ep. 14. F. 93 (në tekstin e mëtejmë – Vasili. Cezari. Opera). Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Letra 14. Grigorit, mikut // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 473–475. Shih: Greg. Nazianz. Opera. T. 1. Er. 6, 10. R. 770. Krahaso: Shën Grigor Teologu. Letra 2. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 417. Shih: Leximi i krishterë. Shën Petersburg, 1827. Pjesa 27. F. 174; Borziloku. Cezari. Er. 2. R. 70. Krahaso: Shën Vasili i Madh. Letra 2. Gregori Teologut // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 442–448. Greg. Nazianz. Opera. Er. 9, 13. F. 774. Cf.: Shën Grigor Teologu. Letra 6. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 420. Greg. Nazianz. Opera. Er. I, 15. F. 775. Cf.: Shën Grigor Teologu. Letra 8. Vasilit të Madh // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 422.