Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Kresťanské náboženstvo v osobe Konštantína Veľkého nastúpilo na trón cézarov a stalo sa dominantným v Rímskej ríši, a teda aj v Aténach. Ale Aténčania ešte nezabudli na hlučné oslavy svojho niekdajšieho pohanstva; modlárstvo a podmanení stále roznecovali svoju fantáziu rôznymi spomienkami. Slávu ich hrdinov, básnikov, rečníkov a filozofov im pripomenula knihami a pamätníkmi, elegantnými vedeckými a umeleckými dielami, pohanskými zvykmi a mravmi. V Aténach v tomto čase študovali a pútali zvláštnu pozornosť dvaja Kappadóčania – Bazil z Cézarey a Gregor z Nazianzy. Keďže sa rozhodli obohatiť sa o poklady svetskej múdrosti, navštevovali školy v Cézarei, Alexandrii, Byzancii a napokon prišli do Atén. Tu sa zblížili a spriatelili sa. So všetkou láskou k svetským vedám sa v najosvietenejšom a najskazenejšom meste vyhýbali všetkej svetskej zábave; boli uznávaní svojimi dôležitými a skromnými krokmi, odlišovaní od svojich rovesníkov a nazývaní „dvaja kresťania“; medzitým boli milovaní, obdivovaní a rešpektovaní. Vasilij bol uctievaný ako starý muž v mladistvom tele: ľudská filozofia preňho nebola nepochopiteľná, ale bol preniknutý vyššou, nadpozemskou filozofiou a čakala ho apoštolská služba. Na Gregora sa pozeralo ako na básnika, plného sily a príjemnosti, no pripravoval sa spievať veľkosť Nového zákona a kázať tajomstvá Zjavenej teológie. Zároveň sa v Aténach vyznačoval mladý Grék, ktorý pod filozofickým oblečením skrýval purpur cézarov: bol to Julián, vnuk Konštantína Veľkého, nadaný najšťastnejšími schopnosťami, ale platonikmi tej doby skazený do najvyššej extravagancie. Pri zachovaní výzoru kresťana bol tajne oddaný pohanstvu a zavedený do eleuzínskych sviatostí 187 sľúbil obnoviť pohanské náboženstvo namiesto kresťanského. Ale konečne nastal čas, aby kappadócki mladíci opustili Atény a vrátili sa do svojej vlasti. Priatelia a učitelia nechceli byť od nich oddelení a žiadali ich, aby zostali. „Mesto vás vidí ako svojich budúcich rečníkov,“ povedali im. "Má pre vás vence a slávnostné vozy a názor celého ľudu bude na vašej strane." Vasily neváhal, ale keď si všimol, že presvedčenia jeho priateľov a mentorov otriasajú jeho priateľom a slabo im vzdoruje, povedal Gregorymu: „Zostaň, ak chceš, ale polovicu seba nechávam s tebou. Keď to povedal, vytrhol sa z objatia priateľstva a odplával k brehom Ázie - do svojej Cézarey. Po rozchode so svojím priateľom Gregorom bol však bezútešný: odlúčenie mu dokázalo, že žiadna spoločnosť mu nemôže nahradiť úprimné pocity priateľstva, také čisté, také úprimné a také silné, ktoré ho spájali s Vasilijom. Preto po krátkom čase opustil slávne Atény takmer ako utečenec. V tom istom čase k Naziom dorazil aj jeho mladší brat Cézarea, ktorý študoval lekárske vedy v Alexandrii. Vasilij a Gregor boli prijatí do svojich rodín s radosťou. Emília, Vasilijova matka a Macrina, jeho staršia sestra, zabudli na všetky strasti svojho ovdovenia. Gregor našiel svojho otca biskupom vo svojom malom meste Nazianza. Otec požehnal Bohu, ktorý mu na útechu staroby vrátil dvoch synov, obohatených poznaním a cnosťami. Aby sa však rýchlo prerušili vzťahy so svetom a nenechali sa uniesť príkladom Gregorovho brata Caesarea, ktorého cisár Constantius postavil pred súd, obaja – Bazil a Gregor – prijali svätý krst na rôznych miestach, ale takmer v rovnakom čase, pričom každý mal asi tridsať rokov. Vasilij okamžite začal hľadať útočisko, v ktorom by sa mohli obaja venovať zbožnej činnosti v kláštornom živote, a medzitým napísal Gregorovi a pozval ho žiť na púšť, ako mu sľúbil. Ale Gregory, zdržanlivý starobou svojho otca, sa ospravedlnil a odpovedal nasledujúcim listom: „Priznám sa, že som nedodržal svoje slovo – aby som spojil svoj život s tvojím na škole novej filozofie, nedodržal som sľub daný v Aténach, kde priateľstvo, ak stačí môj výraz, spojilo naše duše do jednej. Takže som nesplnil svoj sľub – ale nesmiem ustúpiť zo svojho vlastného zákona slobodnej vôle. synovská láska, ak však chceš, nevraciam sa úplne k svojmu slovu a som pripravený stráviť s tebou nejaký čas, ale aj ty mi zaplatíš rovnako – navštíviš ma a táto malá obeta priateľstva bude pre mojich rodičov príjemná“ 188. Vasilij však nesúhlasil s návrhom, ktorý tak málo zodpovedal jeho zámerom. Inokedy odišiel z Kapadócie a navštívil Egypt, krajinu starovekých zázrakov a útočisko veľkých obyvateľov púšte. V Thebaide, medzi rozľahlými púšťami, ktoré pretínajú holé kopce, suché potoky a zničené mestá, našli horliví nasledovníci evanjelia prvé bezpečné útočisko pred prenasledovaním pohanskej neznášanlivosti. Títo pustovníci boli ľudia, ktorých svet vydesil a odohnal od seba svojimi zločinmi, hanebnými rozkošami a zlými zvykmi. Majúc vôľu silnú ako smrť, trpezlivo znášali žiaru slnka, neúnavne umŕtvovali zmyslové túžby a stále prítomnou tvrdosťou života v sebe postupne oslabovali vládu tela, aby ich duch mohol získať slobodu Božích detí. Vasilij ich videl - a rozhodol sa asimilovať ich spôsob života: rozhodol sa stráviť svoj život v pôste, modlitbe, bdení a telesnej práci - jedným slovom vo všetkých cvičeniach, ktoré podriaďujú telo duchu. O dva roky neskôr sa Vasilij v snahe zaviesť zvyky a pravidlá púštneho života do Kappadokie utiahol do hlbín lesov oddeľujúcich Kappadokiu od Pontu na severnej strane. V tomto mu bola sprievodcom domáca tradícia. Počas posledného prenasledovania sa jeho pradedo (silný kresťan a jeden z najvyšších vládcov Neocaesarey) uchýlil do týchto nepreniknuteľných lesov na dva roky so svojou manželkou, deťmi a otrokmi. On a jeho domácnosť sa tu živili chytaním zvierat; skala vyžarovala čistú vodu na uhasenie smädu; storočný dub im ponúkol svoj pohostinný tieň; jaskyne obrastené machom im v noci slúžili ako miesto na odpočinok a spánok. Príjemnosť tohto odľahlého útočiska potešila Vasilyho dušu. Zastavil sa na brehu rieky Iris, ktorá sa vlieva do Euxine Pontus 189, na mieste, ktoré bolo obklopené vodou, lesom a skalami, akoby trojitým plotom. Bolo s ním niekoľko priateľov. Na druhej strane rieky si jeho matka a sestra s niekoľkými sluhami postavili chatrč, alebo ešte lepšie, založili kláštor. Medzitým Gregor stále žil v Nazianze a Basil mu po zbytočných vzťahoch s ním napísal prostredníctvom jedného zo svojich bratov nasledovné. „Hoci mi môj brat Gregory 190 napísal, že si už dlho chcel so mnou žiť a chceš to rozhodne, ale keďže som bol mnohokrát oklamaný v mojej nádeji, prestal som tomu veriť a so svojimi záležitosťami som nemal čas na to ani premýšľať; potom som sa chystal ísť do Pontu, ak by Boh chcel, mal som v úmysle skoncovať s tým, čo sa týka môjho blúdenia. povedal: nádeje sú sny tých, ktorí sú hore, teraz som už v Ponte a začal som nový život, Boh mi ukázal útočisko v súlade s mojím cieľom, teraz som videl v skutočnosti vysokú horu, pokrytú hustým lesom a na severnej strane zavlažovanú hustým lesom pokrytým údolnými lesmi. umenie a slúžiace ako druh plota Zdá sa mi, že Calypsov ostrov nebol taký krásny, aj keď Homer je ním najviac prekvapený. Okrem toho je moja púšť takmer tiež ostrovom, pretože je zo všetkých strán uzavretá: z dvoch strán – hlbokými roklinami, z tretej – riekou padajúcou z výšin, ktorá je sama osebe ako súvislá a nepriechodná stena, a zo štvrtej – horou, ktorá blokuje všetky cesty do údolia, takže je do nej len jeden vchod – a tú poznám len ja. Navyše k môjmu útočisku priliehajú ďalšie výšiny, odvážne sa týčiac svojimi vrcholmi a dominujú okoliu; výhľad z nich zahŕňa celé moje údolie a všetky zákruty rieky, čo divákovi prináša rovnaké potešenie, aké cítite pri pohľade od Amphipolisu po Strymon. Ale Strymon, kvôli pomalosti toku a ospalosti jeho vôd, takmer nestojí za meno rieky; naopak, moja, a sama o sebe je rýchlejšia ako ostatné, ktoré som videl, sa stáva ešte zúrivejšou, keď narazí na blízku skalu a odrazená od nej je hodená do temnej priepasti. Pre mňa a každého diváka to robí krásny obraz a domorodcom to prináša najväčší úžitok, pretože priepasti vyhĺbené vodou živia nespočetné množstvo rýb. Mám sa s tebou porozprávať o vzduchu môjho údolia a o chlade vanúcim z rieky? Nechajte ostatných ohromiť množstvom kvetov a spevom vtákov - nemám na to čas. Za najlepšiu prednosť môjho útočiska by sa dalo považovať to, že je pre svoju výhodnú polohu bohaté na všetky druhy ovocia, no pre mňa je na ňom najpríjemnejšie ticho a pokoj, lebo je nielen vzdialené od hluku mesta, ale aj nedostupné pre cestovateľa; Občas k nám zavítajú len poľovníci, prenasledujúci zver. Mimochodom, táto krajina tiež produkuje zvieratá, ale nie medvede a vlky, ako u vás, ale jelene, divé kozy, zajace a podobné zvieratá. Nemyslite si teda, že ako blázon idem v ústrety nebezpečenstvu a vymením váš Tiverin, priepasť sveta, za takú krásnu krajinu, ale schvaľujte cestu, ktorou som sa vydal. A Alcmaeon položil svoju túlavú palicu, keď našiel ostrovy Echinada“ 191. Podľa tohto prvého listu Gregor neprišiel za Vasilijom, ale odpovedal mu listom v takmer negatívnom tóne 192. Keď mu Vasilij vo svojom druhom liste 193 vykreslil vnútorný stav púštneho života ako školu práce a cnosti, Gregor, dojatý takýmto obrazom, napokon prišiel k pustovníkovi Iris a našiel ho medzi preplnenou spoločnosťou kresťanov. Táto zbožná spoločnosť rástla zo dňa na deň a prijímala do svojho stáda ľudí prenasledovaných neresťami a vášňami pohanov. Kresťanská múdrosť ich vtiahla do ticha púšte s nádejou na pokojné uctievanie Pána. Všetok majetok tam bol zabudnutý; prišelci sa nazývali bratmi a podliehali rovnakému pravidlu, v súlade s duchom Nového zákona, podľa ktorého celý život kresťana má byť službou Pánovi, cvičením zbožnosti a prípravou na smrť. Tvrdá práca im slúžila ako užitočné rozptýlenie po modlitbe a zmena fyzických a duchovných aktivít im obom robila radosť. Čoskoro bola hora vyčistená od prebytočného lesa a vhodná pre poľnohospodárstvo, rokliny boli vyrovnané a na miestach, ktoré boli predtým nepriechodné, sa objavila záhrada bohatá na ovocie a potrebnú zeleninu. Gregory sa rád zúčastňoval púštnych aktivít a obdarený vynaliezavou fantáziou im vedel dodať elegantný vzhľad. S Vasilijom si urobili zvláštny majetok, aby bol pomníkom ich púštnej pracovitosti. V tom čase Vasily na základe rady svojho priateľa napísal asketické pravidlá, ktoré boli následne prijaté v kláštoroch Východu a Západu. Po niekoľkých mesiacoch u Vasilija Gregor, ktorého otec odvolal, opustil púšť a potom vyjadril svoju lásku k životu v púšti a svoju spomienku naň v nasledujúcom liste Vasilijovi. "Kto mi vráti tie minulé mesiace, v ktorých som sa podieľal na tvojej tvrdej práci? Dobrovoľný smútok tej doby je oveľa lepší ako skutočná nedobrovoľná radosť. Kto mi vráti tie psalmódie a bdenia, tie pozdvihnutia srdca k Bohu na krídlach modlitby, ten život, akoby bez tela a netelesný, tú spoločnosť bratov a presiaknutú zemou, presiaknutú tými, ktorí sú od teba inšpirovaní?" skutky cnosti, motiváciu, ktorú sme stanovili v pravidlách a predpisoch, ktoré sa cvičia vo Svätom písme a v ňom zjavené pod vedením Ducha Svätého, ale poďme do našich nižších zamestnaní, kto mi vráti ten posun každodennej práce: nosenie stromov, rúbanie kameňov, sadenie a polievanie rastlín A čo naša zlatá rozkoš, tá je drahšia, nie je drahšia ako X? neznámy pustovník, vyčerpaný prácou „Ja som to zasadil, Apollo, to jest ty, zalial si to a Boh to rozmnožil“ ako pamätník našej práce (porov. 1 Kor 3, 6). Pomôž mi a pomôž mi, vdýchni do mňa svoju čnosť a ak sme niečo užitočné získali, zachovaj to svojimi modlitbami, aby naše užitočné veci nezmizli ako tieň pri západe slnka. Dýcham ťa viac ako vzduch a teší ma môj život neustálou myšlienkou na teba“ 194. Ale samotársky život pre tieto dve vznešené duše bol len oddychom a prípravou na rozsiahlejšie pole. Tu skúšali, cvičili a upevňovali svoju silu ako vyvolené nástroje Prozreteľnosti, ako budúce lampy Kristovej Cirkvi. Čoskoro, keď opustili púšť, mali prijať kňazstvo, a potom, keď jeden z nich bol v Cézarei a druhý v Nazianze, ľud ich jednomyseľne povolal na biskupské tróny. Je dojemné čítať ich listy, ktoré sa datujú do tejto doby; v nich priateľstvo hovorí jazykom útechy a povzbudenia. Tu je Gregorov list Vasilijovi. "Páčil sa mi začiatok tvojho listu - a čo sa mi nebude páčiť na tvojom? Bol si odvedený - a ja tiež; obaja sme boli nútení vstúpiť do kňazstva. Ale je to to, o čo sa naše duše usilovali? Sme si navzájom svedkami, svedkami spoľahlivejšími ako všetci ostatní, že len osamelá a skromná múdrosť zamestnávala naše myšlienky. Ale bolo pre nás zrejme lepšie povedať, čo je prinajmenšom o Duchu Svätom vedieť; vysvetlené, keď už je vec skončená, je potrebné, ako si myslím, podriadiť sa nevyhnutnosti a najmä v súčasnej dobe...“ 195 Julián v tom čase sedel na tróne rímskych cézarov! Pretlačené z: Kresťanské čítanie. Petrohrad, 1838. Číslo 2. S. 94–110. Eleusínske sviatosti alebo Eleusínske tajomstvá sú starodávny pohanský kult na počesť bohýň Demeter a Persephone v Eleusis (neďaleko Atén), ktorý vznikol okolo roku 1500 pred Kristom a bol uzavretý cisárom Theodosiom Veľkým v roku 392. Kult mal ezoterický charakter a predpokladal zvláštny začiatok. – Ed. Greg. Nazianz. Operné vydanie. Paríž, 1630. T. 1. Er. 4, 8. S. 769 (ďalej – Greg. Nazianz. Opera). St: Svätý Gregor Teológ. List 1. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Paríž. 1750. T. 3. Ep. 14. S. 93 (ďalej – Basil. Caesar. Opera). St: Svätý Bazil Veľký. List 14. Gregorovi, priateľovi // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 473–475. Pozri: Greg. Nazianz. Opera. T. 1. Er. 6, 10. R. 770. Porovnaj: Svätý Gregor Teológ. List 2. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 417. Pozri: Kresťanské čítanie. Petrohrad, 1827. Časť 27. S. 174; Bazalka. Caesar. Er. 2. R. 70. Porovnaj: Svätý Bazil Veľký. List 2. Gregorovi Teológovi // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 442–448. Greg. Nazianz. Opera. Er. 9, 13. S. 774. Porov.: Svätý Gregor Teológ. List 6. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 420. Greg. Nazianz. Opera. Er. I, 15. S. 775. Porov.: Svätý Gregor Teológ. List 8. Bazilovi Veľkému // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 422.