Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Religia creștină, în persoana lui Constantin cel Mare, a urcat pe tronul Cezarilor și a devenit dominantă în Imperiul Roman, și deci în Atena. Dar atenienii nu uitaseră încă sărbătorile zgomotoase ale fostului lor păgânism; idolatria și cei cuceriți au continuat totuși să le aprindă imaginația cu diverse amintiri. Le-a amintit de gloria eroilor, poeților, oratorilor și filozofilor lor cu cărți și monumente, opere elegante de știință și artă, obiceiuri și moravuri păgâne. În Atena în acest moment, doi capadocieni au studiat și au atras o atenție deosebită - Vasile din Cezareea și Grigorie din Nazianza. Hotărând să se îmbogățească cu comorile înțelepciunii lumești, au urmat școlile din Cezareea, Alexandria, Bizanț și au ajuns în cele din urmă la Atena. Aici au devenit apropiați și au devenit prieteni. Cu toată dragostea lor pentru științele lumești, în orașul cel mai luminat și cel mai corupt, ei au ocolit orice distracție seculară; erau recunoscuți după pașii lor importanți și modesti, distinși de semenii lor și numiți „doi creștini”; între timp erau iubiți, admirați și respectați. Vasily era venerat ca un bătrân într-un trup tânăr: filozofia umană nu avea neînțeles pentru el, dar era impregnat de o filozofie mai înaltă, nepământeană, și îl aștepta slujirea apostolică. Grigore era privit ca un poet, plin de putere și plăcere, dar se pregătea să cânte măreția Noului Testament și să predice tainele teologiei revelate. Totodată, la Atena s-a distins un tânăr grec, sub haine filosofice ascunzând purpura Cezarilor: era Iulian, nepotul lui Constantin cel Mare, înzestrat cu cele mai fericite abilități, dar corupt până la cea mai mare extravaganță de platonicienii de atunci. În timp ce păstra înfățișarea unui creștin, el a fost devotat în secret păgânismului și introdus în sacramentele eleusine 187, a promis că va restabili religia păgână în locul creștinului. Dar a sosit în sfârșit vremea ca tinerii capadocieni să părăsească Atena și să se întoarcă în patria lor. Prietenii și profesorii nu au vrut să fie despărțiți de ei și le-au cerut să rămână. „Orașul vă vede ca viitorii săi vorbitori”, li s-a spus. „El vă pune la dispoziție coroane și care de ceremonie, iar părerea întregului popor va fi de partea voastră.” Vasily nu a ezitat, dar, observând că convingerile prietenilor și mentorilor săi îl zguduiau pe prietenul său și el le rezistă slab, i-a spus lui Grigorie: „Stai dacă vrei, dar eu las jumătate din mine cu tine”. Acestea fiind spuse, s-a desprins de îmbrățișarea prieteniei și a navigat spre țărmurile Asiei - spre Cezareea sa. Despărțindu-se de prietenul său, Grigore era însă de neconsolat: despărțirea i-a dovedit că nicio societate nu putea înlocui pentru el sentimentele sincere de prietenie, atât de pure, atât de sincere și atât de puternice, care îl uneau cu Vasily. Prin urmare, după puțin timp, a părăsit celebra Atena aproape ca un fugar. În același timp, fratele său mai mic Cezareea, care a studiat științe medicale în Alexandria, a ajuns în același timp la nazieni. Vasily și Grigore au fost primiți cu bucurie în familiile lor. Emilia, mama lui Vasily, și Macrina, sora lui mai mare, au uitat de toate durerile văduviei. Grigore și-a găsit tatăl episcop al orașului său mic Nazianza. Părintele a binecuvântat pe Dumnezeu, care s-a întors la el, spre mângâierea bătrâneții, doi fii, îmbogățiți în cunoștințe și virtuți. Dar, pentru a rupe repede legăturile cu lumea și a nu se lăsa duși de exemplul fratelui lui Grigorie Cezareea, pe care împăratul Constanțiu l-a dus în judecată, amândoi - Vasile și Grigore - în locuri diferite, dar aproape în același timp, au primit Sfântul Botez, fiecare având vreo treizeci de ani. Vasily a început imediat să caute un refugiu în care amândoi să se poată devota căutărilor evlavioase ale vieții monahale și, între timp, i-a scris lui Grigorie, invitându-l să trăiască în deșert, așa cum i-a promis. Dar Grigore, înfrânat de bătrânețea tatălui său, și-a cerut scuze și a răspuns cu următoarea scrisoare: „Mărturisesc, nu m-am ținut de cuvânt - pentru a-mi uni viața cu a ta în școala de filozofie nouă, nu m-am ținut de promisiunea făcută la Atena, unde prietenia, dacă expresia mea este suficientă, ne-a contopit sufletele într-una singură. Așa că, nu mi-am făcut o promisiune liberă, dar nu mi-am făcut datoria. impune tăcerea altuia: legea prieteniei trebuie să cedeze legii iubirii filiale Totuși, dacă vrei, nu mă întorc complet pe cuvânt și sunt gata să petrec ceva timp cu tine, dar și tu îmi vei plăti la fel - mă vei vizita și acest mic sacrificiu făcut prieteniei va fi reciproc plăcută părinților mei” 188. Dar Vasily nu a fost de acord cu propunerea, care corespundea atât de puțin intențiilor sale. Altă dată a părăsit Capadocia și a vizitat Egiptul, țara minunilor străvechi și refugiul marilor locuitori ai deșertului. În Thebaid, printre deșerturile întinse, intersectate de dealuri goale, pâraie uscate și orașe ruinate, adepții zeloși ai Evangheliei au găsit primul refugiu sigur împotriva persecuțiilor intoleranței păgâne. Acești pustnici erau oameni pe care lumea i-a îngrozit și i-a alungat de ea însăși cu crimele, plăcerile rușinoase și obiceiurile ei rele. Având o voință la fel de puternică ca moartea, au îndurat cu răbdare căldura soarelui, au mortificat necruțător dorințele senzuale și, cu severitatea mereu prezentă a vieții, au slăbit treptat stăpânirea cărnii în ei înșiși, pentru ca spiritul lor să poată câștiga libertatea copiilor lui Dumnezeu. Vasili i-a văzut – și a hotărât să le asimileze modul de viață: a hotărât să-și petreacă viața în post, rugăciune, priveghere și muncă trupească – într-un cuvânt, în toate exercițiile care subjug trupul duhului. Doi ani după aceea, Vasily, încercând să introducă obiceiurile și regulile vieții în deșert în Cappadocia, s-a retras în adâncurile pădurilor care despărțeau Cappadocia de Pontul din partea de nord. În acest sens, tradiția sa de acasă a fost ghidul său. În timpul ultimei persecuții, străbunicul său (un creștin puternic și unul dintre cei mai înalți conducători ai Neocezareei) s-a refugiat în aceste păduri de nepătruns timp de doi ani împreună cu soția, copiii și sclavii. El și familia lui locuiau aici prinzând animale; stânca emana apă curată pentru a potoli setea; un stejar de o sută de ani le oferea umbra sa ospitalieră; peșterile acoperite cu mușchi le serveau drept loc de odihnă și de dormit noaptea. Plăcerea acestui refugiu retras a încântat sufletul lui Vasily. S-a oprit pe malul râului Iris, care se varsă în Pontul Euxin 189, într-un loc înconjurat de apă, pădure și stânci, parcă de un gard triplu. Erau mai mulți prieteni cu el. De cealaltă parte a râului, mama și sora lui cu mai mulți slujitori și-au construit o colibă ​​sau, mai bine zis, și-au întemeiat o mănăstire. Între timp, Grigore locuia încă în Nazianza, iar Vasile, după relații inutile cu el, i-a scris următoarele prin intermediul unuia dintre frații săi. „Deși fratele meu Grigore 190 mi-a scris că îți dorești de mult să trăiești cu mine și o dorești hotărât, dar, fiind înșelat de multe ori în nădejdea mea, am încetat să mai cred și cu treburile mele nici n-am avut timp să mă gândesc la asta; atunci aveam de gând să merg în Pont, având, dacă voia Dumnezeu, intenția de a-mi pune capăt rătăcirii cu greu acolo. speranța despre tine, cineva a spus: speranța sunt visele celor care sunt trezi, acum sunt în Pont și au început o viață nouă, Dumnezeu mi-a arătat un refugiu în momente plăcute de relaxare, acum am văzut un munte înalt, acoperit de o vale mai densă și plină de apă de izvoare de munte și înconjurat de o pădure de copaci eterogene, împrăștiați fără artă și care servesc drept un fel de gard Mi se pare că insula lui Calypso nu era atât de frumoasă, deși Homer este cel mai surprins de ea. Mai mult decât atât, deșertul meu este aproape și o insulă, pentru că este închis din toate părțile: pe două părți - de râpe adânci, pe a treia - de un râu căzut din înălțime, care în sine este ca un zid continuu și de netrecut, și pe a patra - de un munte care blochează toate căile în vale, astfel încât să existe o singură intrare în el - și singurul îmi este cunoscut. Mai mult, alte înălțimi se învecinează cu refugiul meu, ridicându-se cu îndrăzneală cu vârfurile lor și dominând zona înconjurătoare; de la ele priveliștea cuprinde întreaga mea vale și toate cotiturile râului, oferind privitorului aceeași plăcere pe care o simți privind de la Amphipolis la Strymon. Dar Strymon, datorită încetinirii curgerii și somnolenței apelor sale, aproape că nu merită numele râului; dimpotrivă, a mea, și în sine fiind mai rapidă decât altele pe care le-am văzut, devine și mai feroce când lovește o stâncă din apropiere și, reflectată din ea, este aruncată într-un abis întunecat. Aceasta pictează o imagine frumoasă pentru mine și pentru fiecare privitor și aduce cel mai mare beneficiu băștinașilor, pentru că abisurile săpate de apă hrănesc nenumărați pești. Ar trebui să-ți vorbesc despre aerul văii mele și despre răcoarea care sufla din râu? Lasă-i pe alții să fie uimiți de multitudinea de flori și de cântecul păsărilor - nu am timp să fac asta. Cel mai bun avantaj al refugiului meu ar putea fi considerat a fi că, datorită poziției sale avantajoase, este bogat în tot felul de fructe, dar pentru mine cel mai plăcut lucru la el este liniștea și liniștea, căci nu este doar îndepărtat de zgomotul orașului, ci și inaccesibil călătorul; Doar vânătorii, urmărind fiara, vin uneori la noi. Apropo, țara asta produce și animale, dar nu urși și lupi, ca ai tăi, ci căprioare, capre sălbatice, iepuri de câmp și animale asemănătoare. Deci, să nu crezi că eu, ca un prost, merg spre primejdie, schimbând Tiverinul tău, prăpastia lumii, cu o țară atât de frumoasă, ci aprob drumul pe care l-am luat. Și Alcmaeon și-a pus toiagul rătăcitor când a găsit insulele Echinada” 191. Potrivit acestei prime scrisori, Grigorie nu a venit la Vasily, ci i-a răspuns cu o scrisoare pe un ton aproape negativ 192. Când Vasily, în cea de-a doua scrisoare 193, i-a înfățișat starea interioară a trăirii în deșert ca școală de muncă și virtute, Grigorie, mișcat de o asemenea imagine, a ajuns în cele din urmă la pustnic Iris și l-a găsit în mijlocul unei societăți creștine. Această societate evlavioasă a crescut de la o zi la alta, primind în stânca ei oameni persecutați de viciile și patimile păgânilor. Înțelepciunea creștină i-a atras în tăcerea deșertului cu nădejdea închinării senine a Domnului. Toată proprietatea a fost uitată acolo; noii veniți erau numiți frați și erau supuși aceleiași reguli, în conformitate cu spiritul Legii Noi, potrivit căreia întreaga viață a unui creștin ar trebui să fie o slujire a Domnului, un exercițiu de evlavie și pregătire pentru moarte. Munca grea le-a servit ca o distragere utilă după rugăciune, iar schimbarea activităților fizice și spirituale le-a făcut pe amândoi mai plăcute. Curând muntele a fost curățat de pădure în exces și făcut convenabil agriculturii, râpele au fost nivelate, iar în locurile care înainte erau impracticabile, a apărut o grădină, bogată în fructe și legume necesare. Grigore a luat parte cu bucurie la activitățile din deșert și, dotat cu o imaginație inventiva, a știut să le dea un aspect elegant. El și Vasily și-au făcut o moșie specială, astfel încât să fie un monument al harniciei lor în deșert. În acest moment, Vasily, folosind sfatul prietenului său, a scris reguli ascetice, care au fost adoptate ulterior în mănăstirile din Răsărit și Vest. După ce a stat cu Vasily câteva luni, Grigore, rechemat de tatăl său, a părăsit deșertul și apoi și-a exprimat dragostea pentru viața în deșert și amintirea lui în următoarea scrisoare către Vasily. „Cine îmi va întoarce acele luni trecute în care am împărtășit ostenelile tale? Mâhnirea voluntară de atunci este mult mai bună decât adevărata bucurie involuntară. Cine îmi va întoarce acele psalmodii și privegheri, acele înălțări ale inimii către Dumnezeu pe aripile rugăciunii, acea viață, parcă neîntrupată și neîntrupată, acea societate de frați neînsuflețiți, smulsă de pământ și ruptă de pământ, ca smulsă de voi. acele fapte de virtute, motivația pentru care am expus în regulile și regulamentele, acel exercițiu în Sfintele Scripturi și lumina revelată în ea sub îndrumarea Duhului Sfânt, dar să coborâm la ocupațiile noastre inferioare: să cărăm copaci, să tăiem pietre, să ne udăm mai mult decât aurul ei? acest rege glorios, obosit de plăceri, dar un pustnic necunoscut, epuizat de trudă „l-am sădit, Apolo, adică tu, l-ai udat” ca monument al muncii noastre (cf. 1 Cor. 3,6 Dar ne este ușor să ne dorim, dar ne este greu să obținem). Ajută-mă și ajută-mă, insuflă în mine virtutea ta și, dacă am dobândit ceva folositor, păstrează-l cu rugăciunile tale, pentru ca lucrurile noastre utile să nu dispară ca umbra la apus. Te respir mai mult decât aerul și îmi încânt viața cu gândul constant la tine” 194. Dar viața solitară pentru aceste două suflete înalte a fost doar odihnă și pregătire pentru un domeniu mai extins. Aici și-au testat, exersat și întărit puterea, ca instrumente alese ale Providenței, ca viitoare lămpi ale Bisericii lui Hristos. Curând, părăsind pustiul, urmau să accepte preoția, iar apoi, când unul dintre ei se afla în Cezareea, iar celălalt în Nazianza, poporul i-a chemat în unanimitate pe tronurile episcopale. Este înduioșător să citești scrisorile lor care datează din această perioadă; în ei prietenia vorbește limbajul mângâierii și al încurajării. Iată scrisoarea lui Grigore către Vasily. "Mi-a plăcut începutul scrisorii tale - și de ce nu-mi va plăcea a ta? Ai fost luat - și eu la fel; amândoi am fost forțați să intrăm în preoție. Dar pentru asta se străduia sufletul nostru? Suntem martori unii altora, martori mai de încredere decât toți ceilalți, că doar înțelepciunea solitară și modestă ne-a ocupat gândurile. Dar, cel puțin, nu eram aparent mai bine în această stare; ce să spun despre ea până când se explică Economia Duhului Sfânt. Acum că treaba s-a terminat, este necesar, după cum cred, să ne supunem necesității și mai ales în momentul de față...” 195. Iulian stătea pe tronul Cezarilor romani în acel moment! Retipărit din: Christian Reading. Sankt Petersburg, 1838. Nr. 2. P. 94–110. Sacramentele eleusine sau Misterele eleusine sunt un vechi cult păgân în onoarea zeițelor Demetra și Persefona din Eleusis (lângă Atena), care a apărut în jurul anului 1500 î.Hr. și a fost închis de împăratul Teodosie cel Mare în 392. Cultul era ezoteric în natură și implica o inițiere deosebită. – Ed. Greg. Nazianz. Operum editio. Paris, 1630. T. 1. Er. 4, 8. P. 769 (în continuare – Greg. Nazianz. Opera). Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 1. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Paris. 1750. T. 3. Ep. 14. P. 93 (în continuare – Vasile. Cezar. Opera). Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 14. Către Grigorie, prietene // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 473–475. Vezi: Greg. Nazianz. Operă. T. 1. Er. 6, 10. R. 770. Compară: Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 2. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 417. Vezi: Lectură creștină. St. Petersburg, 1827. Partea 27. P. 174; Busuioc. Cezar. Er. 2. R. 70. Compară: Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 2. Către Grigorie Teologul // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 442–448. Greg. Nazianz. Operă. Er. 9, 13. P. 774. Cf.: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 6. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 420. Greg. Nazianz. Operă. Er. I, 15. P. 775. Cf.: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 8. Către Vasile cel Mare // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 422.