Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Religia chrześcijańska w osobie Konstantyna Wielkiego wstąpiła na tron ​​​​Cezarów i stała się dominująca w Cesarstwie Rzymskim, a tym samym w Atenach. Ale Ateńczycy nie zapomnieli jeszcze hałaśliwych świąt swego dawnego pogaństwa; bałwochwalstwo, a podbici nadal rozpalali ich wyobraźnię różnymi wspomnieniami. Przypominał im o chwale ich bohaterów, poetów, mówców i filozofów z księgami i pomnikami, eleganckimi dziełami nauki i sztuki, pogańskimi zwyczajami i moralnością. W Atenach w tym czasie studiowało dwóch Kapadoków, którzy przyciągnęli szczególną uwagę - Bazyli z Cezarei i Grzegorz z Nazjanzy. Decydując się na wzbogacenie się skarbami światowej mądrości, uczęszczali do szkół w Cezarei, Aleksandrii, Bizancjum, aż w końcu dotarli do Aten. Tutaj zbliżyli się do siebie i zostali przyjaciółmi. Przy całej swej miłości do światowych nauk, w najbardziej oświeconym i najbardziej zepsutym mieście, stronili od wszelkiej świeckiej rozrywki; rozpoznawano ich po ważnych i skromnych krokach, wyróżniali się na tle rówieśników i nazywali „dwoma chrześcijanami”; tymczasem byli kochani, podziwiani i szanowani. Wasilij był czczony jako starzec w młodzieńczym ciele: filozofia ludzka nie była dla niego niezrozumiała, ale była przepojona wyższą, nieziemską filozofią i czekała na niego służba apostolska. Grzegorza uważano za poetę pełnego mocy i życzliwości, lecz przygotowywał się do wysławiania wielkości Nowego Testamentu i głoszenia tajemnic teologii objawionej. W tym samym czasie w Atenach wyróżniono młodego Greka, pod filozoficznym strojem kryjącym purpurę Cezarów: był to Julian, wnuk Konstantyna Wielkiego, obdarzony najszczęśliwszymi zdolnościami, ale do granic ekstrawagancji zepsuty przez ówczesnych platoników. Zachowując pozory chrześcijanina, potajemnie oddał się pogaństwu, a wprowadzony do sakramentów eleuzyjskich 187, obiecał przywrócić w miejsce chrześcijańskiej religię pogańską. Ale w końcu nadszedł czas, aby młodzież Kapadocji opuściła Ateny i wróciła do ojczyzny. Przyjaciele i nauczyciele nie chcieli się z nimi rozstawać i poprosili, aby zostali. „Miasto postrzega Was jako swoich przyszłych mówców” – powiedziano im. „Przeznaczy dla was wieńce i rydwany ceremonialne, a opinia całego ludu będzie po waszej stronie”. Wasilij nie wahał się, ale widząc, że przekonania przyjaciół i mentorów wstrząsają nim, a on słabo się im opiera, powiedział do Grzegorza: „Zostań, jeśli chcesz, ale ja zostawiam z tobą połowę siebie”. Powiedziawszy to, wyrwał się z uścisków przyjaźni i popłynął do wybrzeży Azji - do swojej Cezarei. Rozstanie z przyjacielem Grzegorzem było jednak niepocieszone: separacja udowodniła mu, że żadne społeczeństwo nie może zastąpić mu szczerych uczuć przyjaźni, tak czystych, tak szczerych i tak silnych, które łączyły go z Wasilijem. Dlatego też po pewnym czasie opuścił niemal jak uciekinier słynne Ateny. W tym samym czasie do nazistów przybył jego młodszy brat Cezarea, który studiował nauki medyczne w Aleksandrii. Wasilij i Grzegorz zostali z radością przyjęci do swoich rodzin. Emilia, matka Wasilija i Makryna, jego starsza siostra, zapomniały o wszystkich smutkach wdowieństwa. Grzegorz znalazł swojego ojca biskupa w swoim małym miasteczku Nazjanza. Ojciec błogosławił Boga, który powrócił do niego, dla pocieszenia na starość, dwóch synów, wzbogaconych w wiedzę i cnoty. Aby jednak szybko zerwać więzi ze światem i nie dać się zwieść przykładowi brata Grzegorza, Cezarei, którego cesarz Konstancjusz pozwał na dwór, obaj – Bazyli i Grzegorz – w różnych miejscach, ale prawie w tym samym czasie, przyjęli chrzest Święty, każdy mając około trzydziestu lat. Wasilij natychmiast zaczął szukać schronienia, w którym oboje mogliby poświęcić się pobożnym zajęciom życia monastycznego, a tymczasem napisał do Grzegorza, zapraszając go, aby zgodnie z obietnicą zamieszkał na pustyni. Ale Grzegorz, powściągliwy podeszły wiek ojca, przeprosił i odpowiedział następującym listem: "Wyznaję, że nie dotrzymałem słowa - aby zjednoczyć swoje życie z Twoim w szkole nowej filozofii, nie dotrzymałem obietnicy złożonej w Atenach, gdzie przyjaźń, jeśli moje wyrażenie jest wystarczające, zlała nasze dusze w jedno. Zatem nie dotrzymałem słowa - ale nie z własnej woli. Jeden obowiązek narzuca milczenie drugiemu: prawo przyjaźni musi ustąpić prawu synowskiej miłości. Jeśli jednak chcesz, nie cofam całkowicie słowa i jestem gotowy spędzić z tobą trochę czasu, ale ty też mi zapłacisz to samo – odwiedzisz mnie, a ta mała ofiara złożona na rzecz przyjaźni będzie obopólna, twoja wizyta będzie miła moim rodzicom” 188. Ale Wasilij nie zgodził się na propozycję, która tak mało odpowiadała jego intencjom. Innym razem opuścił Kapadocję i odwiedził Egipt, krainę starożytnych cudów i schronienie wielkich mieszkańców pustyni. W Tebaidzie, wśród rozległych pustyń, poprzecinanych nagimi wzgórzami, wyschniętymi strumieniami i zrujnowanymi miastami, gorliwi wyznawcy Ewangelii znaleźli pierwszą bezpieczną ucieczkę przed prześladowaniami ze strony pogańskiej nietolerancji. Ci pustelnicy byli ludźmi, których świat przerażał i odpychał od siebie swoimi zbrodniami, haniebnymi przyjemnościami i niegodziwymi obyczajami. Mając wolę silną jak śmierć, cierpliwie znosili żar słońca, bezlitośnie umartwiali zmysłowe pragnienia, a przy wszechobecnej surowości życia stopniowo osłabiali w sobie panowanie ciała, aby ich duch mógł zyskać wolność dzieci Bożych. Wasilij ich zobaczył – i postanowił przyswoić sobie ich sposób życia: postanowił spędzić swoje życie na poście, modlitwie, czuwaniu i pracy cielesnej – słowem, we wszystkich ćwiczeniach podporządkowujących ciało duchowi. Dwa lata później Wasilij, próbując wprowadzić do Kapadocji zwyczaje i zasady pustynnego życia, wycofał się w głąb lasów oddzielających Kapadocję od Pontu po północnej stronie. Kierowała się w tym swoją rodzimą tradycją. Podczas ostatnich prześladowań jego pradziadek (silny chrześcijanin i jeden z najwyższych władców Neocezarei) wraz z żoną, dziećmi i niewolnikami schronił się na dwa lata w tych nieprzeniknionych lasach. On i jego domownicy żyli tu z łapania zwierząt; skała wydzielała czystą wodę, aby ugasić pragnienie; stuletni dąb dawał im gościnny cień; Porośnięte mchem jaskinie służyły im za miejsce odpoczynku i snu. Przyjemność tego odosobnionego schronienia zachwyciła duszę Wasilija. Zatrzymał się nad brzegiem rzeki Iris wpadającej do Euxine Pontus 189, w miejscu otoczonym wodą, lasem i skałami, jakby potrójnym płotem. Było z nim kilku znajomych. Po drugiej stronie rzeki jego matka i siostra wraz z kilkoma służącymi zbudowały sobie chatę lub, jeszcze lepiej, założyły klasztor. Tymczasem Grzegorz nadal mieszkał w Nazjanzie, a Bazyli, po bezużytecznych stosunkach z nim, napisał do niego za pośrednictwem jednego ze swoich braci, co następuje. "Chociaż mój brat Grzegorz 190 pisał do mnie, że od dawna chcesz ze mną mieszkać i chcesz tego zdecydowanie, ale oszukany wielokrotnie w nadziei, przestałem w to wierzyć, a swoimi sprawami nie miałem nawet czasu o tym myśleć, to wtedy miałem zamiar udać się do Pontu, mając, jeśli Bóg pozwoli, zamiar położyć tam kres moim wędrówkom. Z trudem porzuciłem nadzieję co do Ciebie; Ktoś słusznie powiedział: nadzieje są sny tych, którzy nie śpią. Teraz jestem już w Poncie i zacząłem nowe życie; tutaj Bóg pokazał mi schronienie zgodne z moim celem. To, co często wyobrażaliśmy sobie w przyjemnych chwilach relaksu, teraz widziałem w rzeczywistości. Oto wysoka góra, porośnięta gęstym lasem i nawadniana od północnej strony przez jasne, chłodne wody! U jej podstawy rozciąga się płaska dolina, nawadniana przez górskie źródła i otoczona lasem różnorodnych drzew, rozproszona bez sztuki i służąca za rodzaj ogrodzenia Wyspa Kalipso nie była taka piękna, chociaż Homer jest nią najbardziej zaskoczony. Co więcej, moja pustynia jest też prawie wyspą, bo jest zamknięta ze wszystkich stron: z dwóch stron - głębokimi wąwozami, z trzeciej - spadającą z wyżyn rzeką, która sama w sobie jest jak ściana ciągła i nieprzejezdna, a z czwartej - górą, która blokuje wszelkie ścieżki prowadzące do doliny, tak że jest do niej tylko jedno wejście - i to tylko ja znam. Co więcej, do mojego schronienia przylegają inne wzniesienia, śmiało wznoszące się swoimi szczytami i dominujące nad okolicą; z nich widok obejmuje całą moją dolinę i wszystkie zakręty rzeki, dając widzowi tę samą przyjemność, jaką odczuwa się patrząc od Amfipolis do Strymon. Ale Strymon, ze względu na powolność przepływu i senność jego wód, prawie nie jest wart nazwy rzeki; wręcz przeciwnie, mój, sam w sobie szybszy niż inne, które widziałem, staje się jeszcze bardziej okrutny, gdy uderza w pobliską skałę i odbity od niej zostaje wrzucony w ciemną otchłań. Maluje to piękny obraz dla mnie i każdego widza, a największe korzyści przynosi tubylcom, gdyż w wykopanych przez wodę otchłaniach żyją niezliczone ryby. Czy mam z Tobą porozmawiać o powietrzu mojej doliny i chłodzie wiejącym znad rzeki? Niech inni zachwycają się mnóstwem kwiatów i śpiewem ptaków – ja nie mam na to czasu. Za największą zaletę mojego schroniska można uznać to, że ze względu na jego korzystne położenie jest bogate w wszelkiego rodzaju owoce, ale dla mnie najmilszą rzeczą jest w nim cisza i spokój, ponieważ jest ono nie tylko oddalone od zgiełku miasta, ale także niedostępne dla podróżnika; Czasami przychodzą do nas tylko myśliwi, goniąc bestię. Nawiasem mówiąc, ten kraj również produkuje zwierzęta, ale nie niedźwiedzie i wilki, jak twoje, ale jelenie, dzikie kozy, zające i podobne zwierzęta. Nie myślcie więc, że jak głupiec idę w stronę niebezpieczeństwa, wymieniając wasz Tiverin, otchłań świata, na tak piękny kraj, ale pochwalcie drogę, którą obrałem. I Alcmaeon odłożył swą wędrowną laskę, gdy odnalazł wyspy Echinada” 191. Według tego pierwszego listu Grzegorz nie przyszedł do Wasilija, ale odpowiedział mu listem w niemal negatywnym tonie 192. Kiedy Wasilij w swoim drugim liście 193 przedstawił mu wewnętrzny stan pustynnego życia jako szkołę pracy i cnót, Grzegorz poruszony takim obrazem dotarł w końcu do pustelnika Iris i zastał go wśród przepełnionego społeczeństwa chrześcijan. To pobożne społeczeństwo rozrastało się z dnia na dzień, przyjmując do swego grona ludzi prześladowanych przez wady i namiętności pogan. Mądrość chrześcijańska wciągnęła ich w ciszę pustyni z nadzieją pogodnego uwielbienia Pana. Zapomniano tam o wszelkiej własności; przybyszów nazywano braćmi i podlegali tej samej regule, zgodnie z duchem Nowego Prawa, zgodnie z którym całe życie chrześcijanina powinno być służbą Panu, praktyką pobożności i przygotowaniem na śmierć. Ciężka praca służyła im jako pożyteczna odskocznia po modlitwie, a zmiana zajęć fizycznych i duchowych sprawiała, że ​​oboje byli przyjemniejsi. Wkrótce górę oczyszczono z nadmiaru lasu i uczyniono dogodną dla rolnictwa, wąwozy wyrównano, a w miejscach, które wcześniej były nieprzejezdne, pojawił się ogród, bogaty w owoce i niezbędne warzywa. Grzegorz chętnie brał udział w pustynnych zajęciach i obdarzony pomysłową wyobraźnią wiedział, jak nadać im elegancki wygląd. On i Wasilij zbudowali dla siebie specjalną posiadłość, aby była pomnikiem ich pustynnej pracowitości. W tym czasie Wasilij, korzystając z rady swojego przyjaciela, napisał zasady ascetyczne, które następnie zostały przyjęte w klasztorach Wschodu i Zachodu. Po kilkumiesięcznym pobycie u Wasilija, wspominany przez ojca Grzegorz opuścił pustynię, a następnie w kolejnym liście do Wasilija wyraził swoją miłość do życia na pustyni i wspomnienie o nim. "Kto mi przywróci te minione miesiące, w których uczestniczyłem w waszych trudach? Dobrowolny smutek tamtych czasów jest o wiele lepszy niż prawdziwa mimowolna radość. Kto przywróci mi te psalmodia i czuwania, to wznoszenie serca do Boga na skrzydłach modlitwy, to życie jakby bezcielesne i bezcielesne, to społeczeństwo braci przepojone jednomyślnością, jakby przez Was natchnione i wyrwane z ziemi, te cnotliwe czyny, motywacja dla których ustaliliśmy w zasadach i przepisach, tę praktykę w Piśmie Świętym i światło w niej objawione pod przewodnictwem Ducha Świętego? Ale zejdźmy do naszych niższych zajęć: kto zwróci mi tę robotę codziennej pracy: noszenie drzew, wycinanie kamieni, sadzenie i podlewanie roślin? A co z naszą złotą posiadłością? Apollos, czyli ty, podlałeś go, a Bóg go rozmnożył” jako pomnik naszej pracy (por. 1 Kor 3, 6). Ale łatwo jest nam chcieć, ale trudno osiągnąć to, czego chcemy. Pomóżcie mi i wspierajcie, tchnijcie we mnie swoją cnotę, a jeśli nabyliśmy coś pożytecznego, zachowajcie to swoimi modlitwami, aby nasze pożyteczne rzeczy nie zniknęły jak cień o zachodzie słońca. Oddycham Tobą bardziej niż powietrzem i rozkoszuję się życiem nieustanną myślą o Tobie” 194. Ale samotne życie tych dwóch wzniosłych dusz było jedynie odpoczynkiem i przygotowaniem do szerszego pola. Tutaj wypróbowywali, ćwiczyli i wzmacniali swoje siły, jako wybrane narzędzia Opatrzności, jako przyszłe lampy Kościoła Chrystusowego. Wkrótce opuszczając pustynię mieli przyjąć święcenia kapłańskie, a następnie, gdy jeden z nich znalazł się w Cezarei, a drugi w Nazjanzie, lud jednomyślnie powołał ich na trony biskupie. Wzruszające jest czytanie ich listów z tego okresu; przyjaźń przemawia w nich językiem pocieszenia i zachęty. Oto list Grzegorza do Wasilija. "Spodobał mi się początek Twojego listu - a dlaczego miałby mi się nie podobać Twój? Zabrano Cię - mnie też; oboje zostaliśmy zmuszeni do wstąpienia do kapłaństwa. Ale czy o to zabiegały nasze dusze? Jesteśmy sobie świadkami, świadkami bardziej wiarygodnymi niż wszyscy inni, że myśli nasze zajmowała tylko samotna i skromna mądrość. Ale widocznie było dla nas lepiej, aby nie pozostawać w tym stanie; przynajmniej nie wiem, co o tym powiedzieć, dopóki nie zostanie wyjaśniona Ekonomia Ducha Świętego. Teraz to sprawa jest już zakończona, trzeba, jak sądzę, poddać się konieczności, zwłaszcza w chwili obecnej...” 195 Julian zasiadał wówczas na tronie rzymskich cezarów! Przedruk z: Christian Reading. Petersburg, 1838. Nr 2. s. 94–110. Sakramenty eleuzyjskie lub tajemnice eleuzyjskie to starożytny pogański kult ku czci bogiń Demeter i Persefony w Eleusis (niedaleko Aten), który powstał około 1500 roku p.n.e. i został zamknięty przez cesarza Teodozjusza Wielkiego w 392 roku. Kult miał charakter ezoteryczny i sugerował specjalną inicjację. – wyd. Greg. Nazianz. Wydanie Opery. Paryż, 1630. T. 1. Er. 4, 8. s. 769 (dalej – Greg. Nazianz. Opera). Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 1. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Paryż. 1750. T. 3. Odc. 14. s. 93 (dalej – Bazyli. Cezar. Opera). Środa: Św. Bazyli Wielki. List 14. Do przyjaciela Grzegorza // Św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 473–475. Zobacz: Greg. Nazianz. Opera. T. 1. Er. 6, 10. R. 770. Por.: Św. Grzegorz Teolog. List 2. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 417. Zobacz: Czytanie chrześcijańskie. Petersburg, 1827. Część 27. s. 174; Bazylia. Cezar. Er. 2. R. 70. Por.: Św. Bazyli Wielki. List 2. Do Grzegorza Teologa // Św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 442–448. Greg. Nazianz. Opera. Er. 9, 13. P. 774. Por.: Św. Grzegorz Teolog. List 6. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 420. Greg. Nazianz. Opera. Er. I, 15. s. 775. Por.: Św. Grzegorz Teolog. List 8. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 422.