Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Христијанската религија, во лицето на Константин Велики, се искачи на цезарскиот престол и стана доминантна во Римската империја, а со тоа и во Атина. Но, Атињаните сè уште не ги заборавиле бучните прослави на нивното некогашно паганство; идолопоклонството и освоените сè уште продолжија да ја разгоруваат нивната имагинација со разни спомени. Тоа ги потсетуваше на славата на нивните херои, поети, оратори и филозофи со книги и споменици, елегантни научни и уметнички дела, пагански обичаи и морал. Во Атина во тоа време, двајца Кападокијци учеле и привлекле посебно внимание - Василиј од Кесарија и Григориј од Назијанза. Одлучувајќи да се збогатат со богатствата на световната мудрост, тие ги посетуваа училиштата во Кесарија, Александрија, Византија и на крајот дојдоа во Атина. Тука се зближиле и се дружеле. Со сета своја љубов кон световните науки, во најпросветениот и најрасипаниот град, тие избегнуваа секаква световна забава; тие беа препознаени по нивните важни и скромни чекори, се разликуваа од своите врсници и наречени „двајца христијани“; во меѓувреме тие беа сакани, восхитувани и почитувани. Василиј бил почитуван како старец во младешко тело: човечката филозофија за него немала неразбирливост, но бил проткаен со повисока, неземна филозофија и го чекала апостолска служба. На Григориј се гледаше како на поет, полн со моќ и пријатност, но тој се подготвуваше да ја испее величината на Новиот завет и да ги проповеда тајните на Откриената теологија. Во исто време, во Атина, се одликуваше еден млад Грк, кој под филозофска облека ја криеше виолетова боја на цезарите: тоа беше Јулијан, внук на Константин Велики, надарен со најсреќните способности, но корумпиран до крајна екстраваганција од тогашните платонисти. Додека го одржувал изгледот на христијанин, тој бил тајно посветен на паганството и воведен во Елевзинските тајни 187, тој ветил дека ќе ја врати паганската религија на местото на христијанската. Но, конечно дојде време младите од Кападокија да ја напуштат Атина и да се вратат во својата татковина. Пријателите и наставниците не сакаа да се одвојат од нив и ги замолија да останат. „Градот ве гледа како свои идни говорници“, им било кажано. „Тој има намера за вас венци и свечени коли, а мислењето на целиот народ ќе биде на ваша страна“. Василиј не се двоумеше, но, забележувајќи дека убедувањата на неговите пријатели и ментори го потресуваат неговиот пријател, а тој слабо им се спротивставува, му рече на Григориј: „Остани ако сакаш, но јас ти оставам половина од себе“. Откако го кажа ова, тој се оттргна од прегратките на пријателството и отплови до бреговите на Азија - во својата Цезареја. Разделувајќи се со својот пријател, Григориј, сепак, беше неутешна: разделбата му докажа дека ниту едно општество не може да ги замени за него искрените чувства на пријателство, толку чисти, толку искрени и толку силни, што го обединија со Василиј. Затоа, по малку време ја напушти познатата Атина речиси како бегалец. Во исто време кај нацијците во исто време пристигнал и неговиот помлад брат Цезареја, кој студирал медицински науки во Александрија. Василиј и Григориј беа примени со радост во нивните семејства. Емилија, мајката на Василиј, и Макрина, неговата постара сестра, ги заборавија сите таги на нивната вдовица. Григориј го нашол својот татко епископ во неговиот мал град Назијанза. Таткото го благослови Бога, кој се врати кај него, за утеха на неговата старост, два сина, збогатени со знаење и доблести. Но, за брзо да ги прекинеме врските со светот и да не бидеме понесени од примерот на братот на Григориј, Цезареја, кого царот Констанциј го одведе на суд, и двајцата - Василиј и Григориј - на различни места, но речиси во исто време, го примија Светото Крштение, секој од нив имаше околу триесет години. Василиј веднаш почнал да бара засолниште во кое и двајцата би можеле да се посветат на благочестивите активности на монашкиот живот, а во меѓувреме му пишал на Григориј, повикувајќи го да живее во пустина, како што му ветил. Но, Григориј, воздржан од староста на татко му, се извини и одговори со следново писмо: „Признавам, не го одржав зборот - да го обединам мојот живот со твојот во школата на новата филозофија, не го одржав ветувањето дадено во Атина, каде што пријателството, ако мојот израз е доволен, ги спои нашите души во едно. на друго место: законот на пријателството мора да попушти на законот на синовската љубов, сепак, ако сакате, јас не се навраќам целосно на мојот збор и сум подготвен да поминам малку време со вас, но исто така ќе ме платите - ќе ме посетите и оваа мала жртва на пријателството ќе биде пријатна за моите родители“ 188. Но, Василиј не се согласи со предлогот, кој толку малку одговараше на неговите намери. Друг пат тој ја напушти Кападокија и го посети Египет, земјата на античките чуда и прибежиштето на големите пустински жители. Во Тебаид, меѓу огромните пустини, пресечени со голи ридови, суви потоци и разурнати градови, ревносните следбеници на Евангелието го најдоа првото безбедно засолниште од прогонствата на паганската нетрпеливост. Овие пустиници беа луѓе кои светот ги преплаши и ги избрка од себе со своите злосторства, срамните задоволства и злите обичаи. Имајќи силна волја како смртта, тие трпеливо ја поднесуваа сончевата топлина, немилосрдно ги ублажуваа сетилните желби и со секогаш присутната сериозност на животот постепено ја ослабуваа власта на телото во себе, за нивниот дух да ја стекне слободата на Божјите деца. Василиј ги виде - и реши да го асимилира нивниот начин на живот: реши да го помине животот во пост, молитва, бдение и телесен труд - со еден збор, во сите вежби што го потчинуваат телото на духот. Две години потоа, Василиј, обидувајќи се да ги воведе обичаите и правилата на пустинскиот живот во Кападокија, се повлече во длабочините на шумите што ја делат Кападокија од Понт на северната страна. Во тоа, неговата домашна традиција беше негов водич. За време на последното прогонство, неговиот прадедо (силен христијанин и еден од највисоките владетели на Неокезареја) две години се засолнил во овие непробојни шуми со сопругата, децата и робовите. Тој и неговото домаќинство живееле тука со фаќање животни; карпата испушташе чиста вода за да ја задоволи жедта; стогодишен даб им ја понуди својата гостопримлива сенка; пештерите обраснати со мов им служеле како место за одмор и спиење ноќе. Пријатноста на ова затскриено засолниште ја воодушеви душата на Василиј. Застана на брегот на реката Ирис, која се влева во Евксин Понт 189, на место кое беше опкружено со вода, шума и карпи, како со тројна ограда. Имаше неколку пријатели со него. Од другата страна на реката, мајка му и сестра му со неколку слуги си изградиле колиба или, уште подобро, основале манастир. Во меѓувреме Григориј сè уште живеел во Назијанза, а Василиј, по бескорисни врски со него, преку еден од неговите браќа му го напишал следново. „Иако брат ми Григориј 190 ми напиша дека одамна сакаш да живееш со мене и тоа решително го сакаш, но, бидејќи бев измамен многупати во мојата надеж, престанав да верувам во тоа, а со моите работи немав време ни да размислувам за тоа; тогаш ќе одам во Понт, имајќи во намерата да ми биде тешко Бог да стави крај на тоа. Јас се откажав од надежта во врска со тебе: Надежите се соништата на оние кои се будни и почнав нов живот овде, она што често го замислувавме во пријатни моменти на релаксација, тука е високата планина, покриена со густа, слатка шума. напоен од планински извори и опкружен со шума од хетерогени дрвја, расфрлани без уметност и служат како некаква ограда, ми се чини дека островот на Калипсо не бил толку убав, иако Хомер е најмногу изненаден од него. Згора на тоа, мојата пустина е речиси исто така остров, бидејќи е затворена од сите страни: од две страни - со длабоки клисури, од третата - со река што паѓа од височините, која сама по себе е како непрекинат и непрооден ѕид, а на четвртата - со планина што ги блокира сите патеки во долината, така што има само еден влез во неа - и тој сам е познат. Згора на тоа, други височини се граничат со моето засолниште, смело издигнувајќи се со своите врвови и доминирајќи во околината; од нив погледот ја опфаќа целата моја долина и сите кривини на реката, давајќи му на гледачот истото задоволство што го чувствуваш гледајќи од Амфиполис до Стримон. Но, Стримон, поради бавноста на течението и поспаноста на нејзините води, речиси и не вреди за името на реката; напротив, мојата, а само по себе е побрза од другите што сум ги видела, станува уште пожестока кога ќе удри во блиската карпа и, одразена од неа, ќе биде фрлена во темна бездна. Ова дава прекрасна слика за мене и за секој гледач, а на домородците им носи најголема корист, бидејќи бездните ископани од водата хранат безброј риби. Дали да зборувам со тебе за воздухот во мојата долина и за свежината што дува од реката? Оставете ги другите да бидат воодушевени од мноштвото цвеќиња и пеењето на птиците - немам време да го направам ова. Најдобрата предност на моето засолниште би можело да се смета за тоа што, поради својата поволна положба, изобилува со секакви овошја, но за мене најпријатно нешто во него се тишината и спокојството, бидејќи не само што е отстранет од вревата на градот, туку е и недостапен за патникот; Само ловци, бркајќи го ѕверот, понекогаш доаѓаат кај нас. Инаку и оваа земја произведува животни, но не мечки и волци како твоите, туку елени, диви кози, зајаци и слични животни. Значи, немој да мислиш дека јас како будала одам кон опасност, менувајќи го твојот Тиверин, бездната на светот, за таква убава земја, туку одобрувај го патот што го тргнав. А Алкмеон го положи својот скитнички стап кога ги најде островите Ехинада“ 191. Според ова прво писмо, Григориј не дошол кај Василиј, туку му одговорил со писмо со речиси негативен тон 192. Кога Василиј, во своето второ писмо 193, му ја прикажал внатрешната состојба на пустината што живее како училиште за работа и доблест, Григориј, трогнат од таквата слика, конечно пристигнал кај пустиникот Ирис и го нашол меѓу христијанското општество. Ова благочестиво општество растеше од ден на ден, прифаќајќи во своето јато луѓе прогонети од пороците и страстите на паганите. Христијанската мудрост ги вовлече во тишината на пустината со надеж за спокојно обожавање на Господ. Целиот имот беше заборавен таму; дојденците се нарекувале браќа и подлежат на истото правило, во согласност со духот на Новиот закон, според кој целиот живот на христијанинот треба да биде служење на Господа, вежба на побожност и подготовка за смрт. Напорната работа им послужила како корисно одвлекување по молитвата, а промената на физичките и духовните активности ги направила и двајцата попријатни. Набрзо планината била исчистена од вишокот шума и погодна за земјоделство, клисурите се израмнети, а на местата кои претходно биле непроодни се појавила градина богата со овошје и неопходен зеленчук. Григориј со задоволство учествуваше во пустинските активности и надарен со инвентивна имагинација знаеше да им даде елегантен изглед. Тој и Василиј направија посебен имот за себе, за да биде споменик на нивната пустинска трудољубивост. Во тоа време, Василиј, користејќи го советот на својот пријател, напиша аскетски правила, кои потоа беа усвоени во манастирите на Истокот и Западот. Откако остана со Василиј неколку месеци, Григориј, кој се сеќава од неговиот татко, ја напушти пустината и потоа ја изрази својата љубов кон пустинското живеење и сеќавањето на тоа во следното писмо до Василиј. „Кој ќе ми ги врати тие изминати месеци во кои ги делев твоите тешки трудови? Доброволната тага од тоа време е многу подобра од вистинската неволна радост. Кој ќе ми ги врати тие псалмодија и бдение, тие кревања на срцето кон Бога на крилјата на молитвата, тој живот, како бестелесен и бестелесен, неимитиран од општеството на браќата. земјата од вас, тие дела на доблеста, мотивацијата за којашто ја наведовме во правилата и прописите, таа вежба во Светото писмо и светлината што е откриена во неа под водство на Светиот Дух е поскапоцен од Ксеркс: под нејзината сенка не седи овој славен крал, уморен од задоволства, туку непознат пустиник, исцрпен од трудот „Јас го посадив, Аполо, т.е. Помогни ми и помогни ми, вдиши ми ја твојата доблест и, ако сме стекнале нешто корисно, зачувај го со твоите молитви, за да не исчезнат нашите корисни работи како сенка на зајдисонце. Те дишам повеќе од воздух и си го воодушевувам животот со постојаната мисла за тебе“ 194. Но, осамениот живот за овие две возвишени души беше само одмор и подготовка за пообемно поле. Овде тие ја тестираа, вежбаа и ја зајакнуваа својата сила, како избрани орудија на Промислата, како идни светилки на Христовата Црква. Наскоро, напуштајќи ја пустината, требало да го примат свештенството, а потоа, кога едниот бил во Цезареја, а другиот во Назијанза, народот едногласно ги повикал на епископски престоли. Трогателно е да се читаат нивните писма кои датираат од ова време; во нив пријателството зборува со јазикот на утехата и охрабрувањето. Еве го писмото на Григориј до Василиј. „Ми се допадна почетокот на твоето писмо - а што нема да ми се допадне во твоето? Бев земен - а и јас; и двајцата бевме принудени да влеземе во свештенството. Но, дали за ова се стремеше нашите души? Ние сме сведоци едни на други, сведоци поверодостојни од сите други, дека само осамена и скромна мудрост ги окупира нашите мисли. да се каже за тоа додека не се објасни Економијата на Светиот Дух Сега, кога работата е веќе завршена, потребно е, како што мислам, да се потчиниме на неопходноста, а особено во сегашно време...“ 195. Јулијан седна на тронот на римските цезари во тоа време! Препечатено од: Христијанско читање. Санкт Петербург, 1838. бр. 2. стр. 94–110. Елевзинските тајни или Елевзинските мистерии се древен пагански култ во чест на божиците Деметра и Персефона во Елевзида (близу Атина), кој настанал околу 1500 п.н.е. и бил затворен од царот Теодосиј Велики во 392 година. – Ед. Грег. Назијанц. Оперум издание. Париз, 1630. Т. 1. Ер. 4, 8. P. 769 (во натамошниот текст – Грег. Назијанц. Опера). Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 1. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Париз. 1750. T. 3. Еп. 14. Стр. 93 (во натамошниот текст – Василиј. Цезар. опера). Сре: Свети Василиј Велики. Писмо 14. До Григориј, пријател // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 473–475. Види: Грег. Назијанц. Опера. Т. 1. Ер. 6, 10. R. 770. Спореди: свети Григориј Богослов. Писмо 2. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 417. Види: Христијанско читање. Санкт Петербург, 1827. Дел 27. Стр. 174; Василиј. Цезар. Ер. 2. R. 70. Спореди: Свети Василиј Велики. Писмо 2. До Григориј Богослов // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 442–448. Грег. Назијанц. Опера. Ер. 9, 13. стр. 774. Сп.: Свети Григориј Богослов. Писмо 6. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 420. Грег. Назијанц. Опера. Ер. I, 15. P. 775. Сп.: Свети Григориј Богослов. Писмо 8. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 422.