Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტიანული რელიგია, კონსტანტინე დიდის პირით, ავიდა კეისრის ტახტზე და გახდა დომინანტი რომის იმპერიაში და, შესაბამისად, ათენში. მაგრამ ათენელებს ჯერ არ დავიწყებიათ ყოფილი წარმართობის ხმაურიანი დღესასწაულები; კერპთაყვანისმცემლობა და დაპყრობილნი კვლავ განაგრძობდნენ თავიანთი ფანტაზიის გაღვივებას სხვადასხვა მოგონებებით. ეს მათ ახსენებდა მათი გმირების, პოეტების, ორატორებისა და ფილოსოფოსების დიდებას წიგნებითა და ძეგლებით, მეცნიერებისა და ხელოვნების ელეგანტური ნაწარმოებებით, წარმართული წეს-ჩვეულებებითა და ზნეობით.
ამ დროს ათენში სწავლობდა ორი კაპადოკიელი და განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო - ბასილი კესარიელი და გრიგოლი ნაზიანზადან. გადაწყვიტეს ამქვეყნიური სიბრძნის საგანძურით გამდიდრებულიყვნენ, კესარიის, ალექსანდრიის, ბიზანტიის სკოლებში სწავლობდნენ და ბოლოს ათენში ჩავიდნენ. აქ ისინი დაუახლოვდნენ და დამეგობრდნენ. ამქვეყნიური მეცნიერებებისადმი მთელი სიყვარულით, ყველაზე განათლებულ და ყველაზე გახრწნილ ქალაქში, ისინი თავს არიდებდნენ ყოველგვარ საერო გართობას; ისინი აღიარებულნი იყვნენ მნიშვნელოვანი და მოკრძალებული ნაბიჯებით, გამოირჩეოდნენ თანატოლებისგან და უწოდეს „ორი ქრისტიანი“; ამასობაში მათ უყვარდათ, თაყვანს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ. ვასილს პატივს სცემდნენ, როგორც ახალგაზრდულ სხეულს მოხუცს: მისთვის ადამიანურ ფილოსოფიას გაუგებრობა არ ჰქონდა, მაგრამ უმაღლესი, არამიწიერი ფილოსოფიით იყო გამსჭვალული და სამოციქულო მსახურება ელოდა. გრიგოლს უყურებდნენ, როგორც პოეტს, სავსე ძალითა და სიამოვნებით, მაგრამ ის ემზადებოდა ახალი აღთქმის სიდიადე საგალობლად და გამოცხადებული ღვთისმეტყველების საიდუმლოებების საქადაგებლად.
ამავდროულად, ათენში გამოირჩეოდა ახალგაზრდა ბერძენი, ფილოსოფიური ტანსაცმლის ქვეშ, რომელიც მალავდა კეისრის მეწამულს: ეს იყო იულიანე, კონსტანტინე დიდის შვილიშვილი, უბედნიერესი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული, მაგრამ იმდროინდელი პლატონისტების მიერ უკიდურესად გაფუჭებული. ქრისტიანის გარეგნობის შენარჩუნებისას იგი ფარულად იყო თავდადებული წარმართობისადმი და ელევსინურ საიდუმლოებში 187 შეიყვანეს, მან პირობა დადო, რომ აღადგენდა წარმართულ რელიგიას ქრისტიანის ნაცვლად.
მაგრამ საბოლოოდ დადგა დრო, რომ კაბადოკიელმა ახალგაზრდებმა დატოვეს ათენი და დაბრუნდნენ სამშობლოში. მეგობრებსა და მასწავლებლებს არ სურდათ მათგან განცალკევება და სთხოვდნენ დარჩენას. „ქალაქი გიყურებს, როგორც მის მომავალ მომხსენებლებს“, - უთხრეს მათ. "ის განიზრახავს შენთვის გვირგვინები და საზეიმო ეტლები და მთელი ხალხის აზრი შენს მხარეს იქნება." ვასილიმ არ დააყოვნა, მაგრამ, როდესაც შეამჩნია, რომ მისი მეგობრებისა და მენტორების რწმენა შეარყევდა მის მეგობარს და ის სუსტად ეწინააღმდეგებოდა მათ, მან უთხრა გრიგოლს: "დარჩი თუ გინდა, მაგრამ მე შენთან ვტოვებ ჩემს ნახევარს". ეს რომ თქვა, მეგობრობის მხრებს მოშორდა და აზიის ნაპირებს – თავის კესარიაში გაეშურა.
მეგობართან განშორება, გრიგოლი, თუმცა, უნუგეშო იყო: განცალკევებამ დაამტკიცა, რომ ვერც ერთი საზოგადოება ვერ შეცვლიდა მისთვის მეგობრობის გულწრფელ გრძნობებს, ასე სუფთა, ასე გულწრფელი და ასეთი ძლიერი, რაც მას აკავშირებდა ვასილისთან. ამიტომ, ცოტა ხნის შემდეგ მან თითქმის გაქცეულივით დატოვა ცნობილი ათენი. ამავე დროს ნაცისტებში ამავე დროს ჩავიდა მისი უმცროსი ძმა კესარია, რომელიც ალექსანდრიაში სამედიცინო მეცნიერებებს სწავლობდა.
ვასილი და გრიგოლი სიხარულით მიიღეს ოჯახებში. ემილიას, ვასილის დედას და მაკრინას, მის უფროს დას, დაივიწყეს ქვრივობის ყველა მწუხარება. გრიგოლმა იპოვა მამამისის ეპისკოპოსი პატარა ქალაქ ნაზიანზაში. მამამ აკურთხა მასთან დაბრუნებული ღმერთი სიბერის ნუგეშისათვის, ცოდნითა და სათნოებით გამდიდრებული ორი ვაჟი. მაგრამ, იმისთვის, რომ სწრაფად გაწყვიტოთ კავშირი სამყაროსთან და არ გაიტაცეს გრიგოლის ძმის კესარიას მაგალითზე, რომელიც იმპერატორმა კონსტანციუსმა სასამართლოში წაიყვანა, ორივემ - ბასილი და გრიგოლი - სხვადასხვა ადგილას, მაგრამ თითქმის ერთდროულად, მიიღეს წმიდა ნათლობა, თითოეული დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო. ვასილიმ მაშინვე დაიწყო თავშესაფრის ძებნა, სადაც ორივეს შეეძლო მიეძღვნა სამონასტრო ცხოვრების ღვთისმოსაობა და ამასობაში მისწერა გრიგოლს და მიიწვია უდაბნოში საცხოვრებლად, როგორც დაჰპირდა.
მაგრამ მამამისის სიბერით შეკავებულმა გრიგოლმა ბოდიში მოიხადა და შემდეგი წერილით უპასუხა: „ვაღიარებ, სიტყვა არ შევასრულე - გავაერთიანო ჩემი ცხოვრება შენთან ახალი ფილოსოფიის სკოლაში, არ შევასრულე ათენში დადებული პირობა, სადაც მეგობრობამ, თუ ჩემი გამოხატვა საკმარისია, ჩვენი სულები შეაერთა. მეორეზე: მეგობრობის კანონი უნდა დაემორჩილოს შვილობილი სიყვარულის კანონს, თუმცა, თუ გნებავთ, მე სრულად არ დავბრუნდები ჩემს სიტყვაზე და მზად ვარ თქვენთან ერთად გავატარო დრო, მაგრამ თქვენც იმავეს გადამიხდით - მეგობრობისთვის გაღებული ეს მცირე მსხვერპლი სასიამოვნო იქნება ჩემი მშობლებისთვის" 188.
მაგრამ ვასილი არ დათანხმდა წინადადებას, რომელიც ასე ცოტა შეესაბამებოდა მის განზრახვებს. სხვა დროს მან დატოვა კაპადოკია და ეწვია ეგვიპტეს, უძველესი საოცრებების ქვეყანას და უდაბნოში მცხოვრებთა თავშესაფარს.
თებაიდში, უზარმაზარ უდაბნოებს შორის, რომლებიც იკვეთება შიშველი ბორცვებით, მშრალი ნაკადულებითა და დანგრეული ქალაქებით, სახარების გულმოდგინე მიმდევრებმა იპოვეს პირველი უსაფრთხო თავშესაფარი წარმართული შეუწყნარებლობის დევნისგან. ეს ჰერმიტები იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც სამყარო შეაშინა და განდევნა თავისი დანაშაულებით, სამარცხვინო სიამოვნებებითა და ბოროტი წეს-ჩვეულებებით. სიკვდილისავით ძლიერი ნების არსებობით, ისინი მოთმინებით ითმენდნენ მზის სიცხეს, დაუნდობლად ამცირებდნენ გრძნობით სურვილებს და სიცოცხლის მუდმივად არსებული სიმკაცრით ისინი თანდათან ასუსტებდნენ ხორციელი ბატონობას საკუთარ თავში, რათა მათ სულს შეეძლოთ მოეპოვებინათ ღვთის შვილების თავისუფლება. ვასილიმ დაინახა ისინი - და გადაწყვიტა შეეთვისებინა მათი ცხოვრების წესი: მან გადაწყვიტა სიცოცხლე მარხვაში, ლოცვაში, სიფხიზლეში და სხეულებრივ შრომაში გაეტარებინა - ერთი სიტყვით, ყველა სავარჯიშოში, რომელიც ხორცს სულს ემორჩილება.
ორი წლის შემდეგ, ვასილი, რომელიც ცდილობდა კაპადოკიაში უდაბნოში ცხოვრების წეს-ჩვეულებებსა და წესებს შემოეტანა, გადავიდა ტყეების სიღრმეში, რომელიც ყოფს კაპადოკიას პონტოს ჩრდილოეთ მხარეს. ამაში მისი საშინაო ტრადიცია იყო მისი მეგზური. უკანასკნელი დევნის დროს მისი დიდი ბაბუა (ძლიერი ქრისტიანი და ნეოკესარიის ერთ-ერთი უმაღლესი მმართველი) ცოლთან, შვილებთან და მონებთან ერთად ორი წლის განმავლობაში აფარებდა თავს ამ გაუვალ ტყეებს. ის და მისი ოჯახი აქ ცხოველების დაჭერით ცხოვრობდნენ; კლდე წყურვილის მოსაკლავად სუფთა წყალს აფრქვევდა; ასწლიანმა მუხამ მათ სტუმართმოყვარე ჩრდილი შესთავაზა; ხავსით გადაჭედილი გამოქვაბულები მათ ღამით დასასვენებლად და დასაძინებლად ემსახურებოდა. ამ განმარტოებული თავშესაფრის სიამოვნებამ გაახარა ვასილის სული. ის გაჩერდა მდინარე ირისის ნაპირზე, რომელიც ჩაედინება ევქსინე პონტოს 189-ში, იმ ადგილას, რომელიც გარშემორტყმული იყო წყლით, ტყით და კლდეებით, თითქოს სამმაგი გალავანი. მასთან რამდენიმე მეგობარი იყო. მდინარის გაღმა, დედამ და დამ რამდენიმე მსახურთან ერთად ააშენეს ქოხი, ან კიდევ უკეთესი, დააარსეს მონასტერი.
ამასობაში გრიგოლი ჯერ კიდევ ნაზიანზაში ცხოვრობდა და ბასილმა, მასთან უსარგებლო ურთიერთობის შემდეგ, ერთ-ერთი ძმის მეშვეობით მისწერა შემდეგი.
„მიუხედავად იმისა, რომ ჩემმა ძმამ გრიგოლ 190-მა მომწერა, რომ დიდი ხანია გინდოდა ჩემთან ცხოვრება და ეს გსურს გადამწყვეტად, მაგრამ, რამდენჯერმე მოატყუეს ჩემი იმედით, აღარ მჯეროდა და ჩემს საქმეებზე ფიქრის დროც არ მქონდა; მაშინ ვაპირებდი პონტოში წასვლას, თუ ღმერთის განზრახვა ძნელი იქნებოდა, დასრულებულიყო. მე დავკარგე იმედი შენს შესახებ: იმედები არის მათი ოცნებები, ვინც ახლა პონტშია და დავიწყე ჩემი მიზნის შესაბამისი თავშესაფარი. ირწყვება მთის წყაროებით და გარშემორტყმული არაერთგვაროვანი ხეების ტყით, რომელიც ხელოვნების გარეშეა მიმოფანტული და ერთგვარი გალავნის ფუნქციას ასრულებს, მეჩვენება, რომ კალიფსოს კუნძული არც ისე ლამაზი იყო, თუმცა ყველაზე მეტად ჰომეროსს უკვირს.
უფრო მეტიც, ჩემი უდაბნოც თითქმის კუნძულია, რადგან ის ყველა მხრიდან დაკეტილია: ორი მხრიდან - ღრმა ხევებით, მესამეზე - სიმაღლიდან ჩამოვარდნილი მდინარეთ, რომელიც თავისთავად უწყვეტ და გაუვალ კედელს ჰგავს, მეოთხეზე - მთით, რომელიც ხეობაში ყველა გზას კეტავს, ისე, რომ მასში მხოლოდ ერთი შესასვლელია - და მხოლოდ ის ცნობილია. უფრო მეტიც, ჩემს თავშესაფარს სხვა სიმაღლეები ესაზღვრება, რომლებიც თამამად ამაღლდებიან თავიანთი მწვერვალებით და დომინირებენ მიმდებარე ტერიტორიაზე; მათგან ხედი მოიცავს მთელ ჩემს ხეობას და მდინარის ყველა შემობრუნებას, რაც მნახველს იმავე სიამოვნებას ანიჭებს, რასაც ამფიპოლისიდან სტრიმონამდე უყურებ. მაგრამ სტრიმონი, დინების შენელებისა და მისი წყლების ძილიანობის გამო, თითქმის არ ღირს მდინარის სახელი; პირიქით, ჩემი და თავისთავად უფრო სწრაფია, ვიდრე სხვები, რაც მე მინახავს, კიდევ უფრო მრისხანე ხდება, როცა ახლომდებარე კლდეს ეჯახება და მისგან არეკლილი ბნელ უფსკრულში ჩავარდება. ეს მშვენიერ სურათს ქმნის ჩემთვის და ყველა მაყურებლისთვის და უდიდესი სარგებელი მოაქვს ადგილობრივებს, რადგან წყლის მიერ გათხრილი უფსკრულები უთვალავ თევზს კვებავს.
ამ პირველი წერილის მიხედვით, გრიგოლი არ მისულა ვასილისთან, მაგრამ თითქმის უარყოფითი ტონით უპასუხა მას 192. როდესაც ვასილი, თავის მეორე წერილში 193, ასახავდა უდაბნოს შინაგან მდგომარეობას, როგორც შრომისა და სათნოების სკოლას, გრიგოლი, ასეთი გამოსახულებით შეძრწუნებული, ბოლოს მივიდა მოღუშულ ირისთან და იპოვა იგი ქრისტიანთა შორის. ეს ღვთისმოსავი საზოგადოება დღითიდღე იზრდებოდა და თავის რიგებში იღებდა წარმართთა მანკიერებითა და ვნებებით დევნილ ადამიანებს. ქრისტიანულმა სიბრძნემ ისინი მიიზიდა უდაბნოს სიჩუმეში უფლის მშვიდი თაყვანისცემის იმედით. იქ მთელი ქონება დავიწყებას მიეცა; ახალმოსულებს ძმები უწოდეს და იმავე წესს ექვემდებარებოდნენ, ახალი კანონის სულისკვეთებით, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანის მთელი ცხოვრება უნდა იყოს უფლის მსახურება, ღვთისმოსაობა და სიკვდილისთვის მომზადება. შრომისმოყვარეობა მათ ლოცვის შემდეგ ყურადღების გაფანტვას ემსახურებოდა და ფიზიკური და სულიერი აქტივობების შეცვლამ ორივეს უფრო სასიამოვნო გახადა.
ვინ დამიბრუნდება იმ გასულ თვეებში, რომლებშიც მე ვიზიარებ შენს მძიმე შრომას? იმდროინდელი ნებაყოფლობითი მწუხარება ბევრად სჯობს ნამდვილ უნებლიე სიხარულს. ვინ დამიბრუნებს იმ ფსალმუნობასა და სიფხიზლეს, იმ გულის ამაღლებას ღმერთთან ლოცვის ფრთებზე, იმ ცხოვრებას, თითქოს უსხეულო და უსხეულო, ძმებისგან განცალკევებული და უსხეულო საზოგადოება. თქვენ მიერ მოწოდებული სათნოება, რისთვისაც ჩვენ ჩამოვთვალეთ წესებში და წმიდა წერილებში გამოცხადებული სინათლე, მაგრამ მოდით, დავეშვათ ჩვენს დაბალ საქმიანობებზე: რითი დამიბრუნოს ის ხეების ტარება? უფრო ძვირფასია, ვიდრე ქსერქსე: მის ჩრდილში ზის არა ეს დიდებული მეფე, დაღლილი შრომით დაღლილი, „დავრგე, აპოლოს, ანუ შენ, მორწყე და ღმერთმა გაზარდა“ ჩვენი შრომის ძეგლად (შდრ. 1 კორ. 3:6, რისი მიღებაც ჩვენ გვსურს).
დამეხმარე და დამეხმარე, ჩამესუნთქე შენი სათნოება და, თუ რამე სასარგებლო შევიძინეთ, ლოცვით შეინახე, რომ მზის ჩასვლისას ჩრდილივით არ გაქრეს ჩვენი სასარგებლო ნივთები. ჰაერზე მეტად ვსუნთქავ და შენზე მუდმივი ფიქრით ვახარებ ჩემს ცხოვრებას“ 194.
მაგრამ ამ ორი ამაღლებული სულისთვის განმარტოებული ცხოვრება მხოლოდ დასვენება და მზადება იყო უფრო ვრცელი მინდვრისთვის. აქ მათ გამოსცადეს, განახორციელეს და განამტკიცეს თავიანთი ძალა, როგორც პროვიდენციის რჩეული იარაღები, როგორც ქრისტეს ეკლესიის მომავალი ლამპრები. მალე, უდაბნოს დატოვების შემდეგ, მღვდელმსახურება უნდა მიეღოთ, შემდეგ კი, როცა ერთი მათგანი კესარიაში იყო, მეორე კი ნაზიანცაში, ხალხმა ერთხმად მოუწოდა მათ საეპისკოპოსო ტახტებზე. შემაშფოთებელია მათი ამ დროინდელი წერილების წაკითხვა; მათში მეგობრობა ნუგეშის და გამხნევების ენაზე მეტყველებს. აქ არის გრიგოლის წერილი ვასილისადმი.
"მომეწონა შენი წერილის დასაწყისი - და რატომ არ მომწონს შენი? შენ წაიყვანეს - და მეც; ორივე იძულებული გავხდით მღვდლობაში. მაგრამ ეს არის ის, რისკენაც ჩვენი სული იბრძოდა? ჩვენ ერთმანეთის მოწმეები ვართ, ყველა სხვაზე უფრო სანდო მოწმეები, რომ მხოლოდ განმარტოებული და მოკრძალებული სიბრძნე იკავებდა ჩვენს აზრებს. ამის შესახებ თქვა მანამ, სანამ სულიწმიდის ეკონომია არ არის ახსნილი.
იულიანე იმ დროს რომაელი კეისრების ტახტზე იჯდა!
გადაბეჭდილი: Christian Reading. პეტერბურგი, 1838. No 2. გვ 94–110.
ელევსინური საიდუმლოებები ან ელევსინური საიდუმლოებები არის უძველესი წარმართული კულტი ქალღმერთების დემეტრესა და პერსეფონეს პატივსაცემად ელევსისში (ათენის მახლობლად), რომელიც წარმოიშვა ძვ. – რედ.
გრეგ. ნაზიანზ. ოპერის გამოცემა. Paris, 1630. T. 1. Er. 4, 8. გვ. 769 (შემდგომში – გრეგ. ნაზიანზ. ოპერა). ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 1. ბასილი დიდს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 417.
Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. პარიზი. 1750. T. 3. Ep. 14. გვ. 93 (შემდგომში – ბასილი. კეისარი. ოპერა). ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 14. გრიგოლ მეგობარს // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 473–475.
იხილეთ: გრეგ. ნაზიანზ. ოპერა. T. 1. ერ. 6, 10. რ 770. შდრ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 2. ბასილი დიდს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 417.
იხილეთ: ქრისტიანული კითხვა. პეტერბურგი, 1827 წ. ნაწილი 27. გვ 174; ბასილი. კეისარი. ერ. 2. რ 70. შდრ.: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 2. გრიგოლ ღვთისმეტყველისადმი // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 442–448.
გრეგ. ნაზიანზ. ოპერა. ერ. 9, 13. გვ 774. შდრ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 6. ბასილი დიდს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 420.
გრეგ. ნაზიანზ. ოპერა. ერ. I, 15. გვ 775. შდრ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 8. ბასილი დიდს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 422.