Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

La religión cristiana, en la persona de Constantino el Grande, ascendió al trono de los Césares y se volvió dominante en el Imperio Romano y, por tanto, en Atenas. Pero los atenienses aún no habían olvidado las ruidosas fiestas de su antiguo paganismo; La idolatría y los conquistados seguían encendiendo su imaginación con diversos recuerdos. Les recordaba la gloria de sus héroes, poetas, oradores y filósofos con libros y monumentos, elegantes obras de ciencia y arte, costumbres y morales paganas. En Atenas en ese momento, dos Capadocios estudiaron y atrajeron especial atención: Basilio de Cesarea y Gregorio de Nazianza. Decididos a enriquecerse con los tesoros de la sabiduría mundana, asistieron a las escuelas de Cesarea, Alejandría, Bizancio y finalmente llegaron a Atenas. Aquí se hicieron cercanos y se hicieron amigos. Con todo su amor por las ciencias mundanas, en la ciudad más ilustrada y más corrupta, evitaban todo entretenimiento secular; fueron reconocidos por sus pasos importantes y modestos, distinguidos de sus pares y llamados “dos cristianos”; mientras tanto fueron amados, admirados y respetados. Vasily era venerado como un anciano en un cuerpo joven: la filosofía humana no era incomprensible para él, pero estaba imbuido de una filosofía más elevada y sobrenatural, y le esperaba el servicio apostólico. Gregorio era considerado un poeta, lleno de poder y agrado, pero se estaba preparando para cantar la grandeza del Nuevo Testamento y predicar los misterios de la teología Revelada. Al mismo tiempo, en Atenas se distinguió un joven griego, que bajo ropas filosóficas escondía la púrpura de los Césares: se trataba de Juliano, el nieto de Constantino el Grande, dotado de las habilidades más felices, pero corrompido hasta la máxima extravagancia por los platónicos de la época. Manteniendo la apariencia de cristiano, se dedicó secretamente al paganismo e introducido en los sacramentos eleusinos en 187, prometió restaurar la religión pagana en lugar de la cristiana. Pero finalmente ha llegado el momento de que los jóvenes capadocios abandonen Atenas y regresen a su patria. Amigos y profesores no quisieron separarse de ellos y les pidieron que se quedaran. “La ciudad os ve como sus futuros portavoces”, les dijeron. "Él tiene para ti coronas y carros ceremoniales, y la opinión de todo el pueblo estará de tu lado". Vasily no dudó, pero, al darse cuenta de que las convicciones de sus amigos y mentores sacudían a su amigo y él las resistía débilmente, le dijo a Gregory: "Quédate si quieres, pero te dejo la mitad de mí". Dicho esto, se separó del abrazo de la amistad y navegó hacia las costas de Asia, hacia su Cesarea. Sin embargo, al separarse de su amigo, Gregory estaba inconsolable: la separación le demostró que ninguna sociedad podía reemplazar para él los sinceros sentimientos de amistad, tan puros, tan sinceros y tan fuertes, que lo unían a Vasily. Por lo tanto, al poco tiempo abandonó la famosa Atenas casi como un fugitivo. Al mismo tiempo, su hermano menor Cesarea, que estudió ciencias médicas en Alejandría, llegó a los nazis al mismo tiempo. Vasily y Gregory fueron recibidos con alegría en sus familias. Emilia, la madre de Vasily, y Macrina, su hermana mayor, olvidaron todos los dolores de su viudez. Gregorio encontró a su padre obispo de su pequeña ciudad de Nazianza. El padre bendijo a Dios, que le devolvió, para consuelo de su vejez, dos hijos, enriquecidos en conocimientos y virtudes. Pero, para romper rápidamente los lazos con el mundo y no dejarse llevar por el ejemplo de Cesarea, el hermano de Gregorio, a quien el emperador Constancio llevó a la corte, ambos, Basilio y Gregorio, en diferentes lugares, pero casi al mismo tiempo, recibieron el Santo Bautismo, teniendo cada uno unos treinta años. Vasily inmediatamente comenzó a buscar un refugio en el que ambos pudieran dedicarse a las actividades piadosas de la vida monástica y, mientras tanto, escribió a Gregorio, invitándolo a vivir en el desierto, como le había prometido. Pero Gregorio, frenado por la vejez de su padre, se disculpó y respondió con la siguiente carta: "Confieso que no cumplí mi palabra de unir mi vida a la suya en la escuela de nueva filosofía, no cumplí la promesa hecha en Atenas, donde la amistad, si mi expresión es suficiente, fusionó nuestras almas en una sola. Por lo tanto, no cumplí mi promesa, pero no por mi propia voluntad. Un deber impone silencio a otro: la ley de la amistad debe ceder a la ley del amor filial. Sin embargo, si "Si quieres, no incumplo completamente mi palabra y estoy dispuesto a pasar un tiempo contigo, pero tú también me pagarás lo mismo: me visitarás, y este pequeño sacrificio hecho a la amistad será mutuo; tu visita será agradable para mis padres" 188. Pero Vasily no estuvo de acuerdo con la propuesta, que correspondía tan poco a sus intenciones. En otra ocasión salió de Capadocia y visitó Egipto, la tierra de las antiguas maravillas y el refugio de los grandes habitantes del desierto. En Tebaida, entre vastos desiertos, atravesados ​​por colinas desnudas, arroyos secos y ciudades en ruinas, los celosos seguidores del Evangelio encontraron el primer refugio seguro contra las persecuciones de la intolerancia pagana. Estos ermitaños eran gente a quien el mundo aterrorizaba y alejaba de sí mismo con sus crímenes, placeres vergonzosos y costumbres perversas. Teniendo una voluntad tan fuerte como la muerte, soportaron pacientemente el calor del sol, mortificaron implacablemente los deseos sensuales, y con la siempre presente severidad de la vida fueron debilitando poco a poco el dominio de la carne en sí mismos, para que su espíritu pudiera alcanzar la libertad de los hijos de Dios. Vasily los vio y decidió asimilar su forma de vida: decidió pasar su vida en ayuno, oración, vigilia y trabajo corporal, en una palabra, en todos los ejercicios que someten la carne al espíritu. Dos años después, Vasily, tratando de introducir las costumbres y reglas de la vida en el desierto en Capadocia, se retiró a las profundidades de los bosques que separan Capadocia del Ponto en el lado norte. En esto, la tradición de su hogar fue su guía. Durante la última persecución, su bisabuelo (un cristiano fuerte y uno de los más altos gobernantes de Neocesarea) se refugió en estos bosques impenetrables durante dos años con su esposa, sus hijos y sus esclavos. Él y su familia vivían aquí de la caza de animales; la roca exudaba agua limpia para calmar la sed; un roble centenario les ofrecía su sombra hospitalaria; Las cuevas cubiertas de musgo les servían de lugar para descansar y dormir por la noche. El encanto de este refugio apartado deleitaba el alma de Vasily. Se detuvo a orillas del río Iris, que desemboca en el Ponto Euxino 189, en un lugar rodeado de agua, bosque y rocas, como por una triple valla. Había varios amigos con él. Al otro lado del río, su madre, su hermana y varios sirvientes construyeron una cabaña o, mejor aún, fundaron un monasterio. Mientras tanto, Gregorio todavía vivía en Nazianza, y Basilio, después de relaciones inútiles con él, le escribió lo siguiente a través de uno de sus hermanos. "Aunque mi hermano Gregorio 190 me escribió que hace tiempo que deseas vivir conmigo, y lo deseas decididamente, pero, habiendo sido engañado muchas veces en mi esperanza, dejé de creerlo, y con mis asuntos ni siquiera tuve tiempo de pensar en ello; luego iba a ir al Ponto, teniendo, si Dios quería, la intención de poner fin a mis vagabundeos allí. Fue con dificultad que perdí la esperanza respecto a ti; Alguien dijo con razón: las esperanzas son los sueños de aquellos que estoy despierto, ya estoy en el Ponto y he comenzado una nueva vida; aquí Dios me mostró un refugio acorde con mi objetivo. Lo que muchas veces imaginamos en agradables momentos de relajación, ahora lo vi en realidad una montaña alta, cubierta de denso bosque y regada en el lado norte por aguas brillantes y refrescantes, ¡me parece que! La isla de Calipso no era tan hermosa, aunque Homero queda muy sorprendido por ella. Además, mi desierto es casi también una isla, porque está cerrado por todos lados: por dos lados - por profundos barrancos, por el tercero - por un río que cae de las alturas, que en sí mismo es como un muro continuo e infranqueable, y por el cuarto - por una montaña que bloquea todos los caminos hacia el valle, de modo que solo hay una entrada - y esa es sólo para mí. Además, otras alturas lindan con mi refugio, elevándose audazmente con sus picos y dominando el entorno; desde ellos la vista abarca todo mi valle y todos los recodos del río, dando al espectador el mismo placer que se siente mirando desde Anfípolis hasta Strymon. Pero Strymon, debido a la lentitud del flujo y al letargo de sus aguas, casi no merece el nombre del río; por el contrario, el mío, y siendo de por sí más rápido que otros que he visto, se vuelve aún más feroz cuando choca contra una roca cercana y, reflejado en ella, es arrojado a un oscuro abismo. Esto pinta un cuadro hermoso para mí y para todos los espectadores, y trae el mayor beneficio a los nativos, ya que los abismos excavados por el agua alimentan a innumerables peces. ¿Debería hablarte del aire de mi valle y del frescor que sopla del río? Que otros se sorprendan con la multitud de flores y el canto de los pájaros; yo no tengo tiempo para hacer esto. La mejor ventaja de mi refugio podría considerarse que, por su ventajosa posición, es rico en toda clase de frutos, pero para mí lo más agradable de él es el silencio y la tranquilidad, pues no sólo está alejado del ruido de la ciudad, sino también inaccesible al viajero; A veces sólo los cazadores, persiguiendo a la bestia, vienen a nosotros. Por cierto, este país también cría animales, pero no osos y lobos como el suyo, sino ciervos, cabras monteses, liebres y animales similares. Así que no penséis que yo, como un tonto, voy hacia el peligro, cambiando vuestro Tiverin, el abismo del mundo, por un país tan hermoso, pero aprobad el camino que he tomado. Y Alcmeón dejó su bastón errante cuando encontró las islas de Echinada" 191. Según esta primera carta, Gregorio no acudió a Vasili, sino que le respondió con una carta en un tono casi negativo 192. Cuando Vasili, en su segunda carta 193, le describió el estado interior de la vida en el desierto como una escuela de trabajo y virtud, Gregorio, conmovido por tal imagen, finalmente llegó al ermitaño Iris y lo encontró en medio de una abarrotada sociedad de cristianos. Esta sociedad piadosa creció día a día, aceptando en su seno a personas perseguidas por los vicios y pasiones de los paganos. La sabiduría cristiana los llevó al silencio del desierto con la esperanza de un culto sereno al Señor. Allí se olvidaron todas las propiedades; los recién llegados eran llamados hermanos y estaban sujetos a la misma regla, conforme al espíritu de la Ley Nueva, según la cual toda la vida del cristiano debía ser un servicio al Señor, un ejercicio de piedad y preparación a la muerte. El trabajo duro les sirvió como una útil distracción después de la oración, y el cambio de actividades físicas y espirituales los hizo a ambos más placenteros. Pronto se limpió la montaña del exceso de bosque y se hizo conveniente para la agricultura, se nivelaron los barrancos y en lugares antes intransitables apareció un jardín rico en frutas y verduras necesarias. Gregorio participaba gustoso en las actividades del desierto y, dotado de una imaginación inventiva, sabía darles un aspecto elegante. Él y Vasily construyeron una finca especial para ellos, para que fuera un monumento a su laboriosidad en el desierto. En ese momento, Vasily, siguiendo el consejo de su amigo, escribió reglas ascéticas, que posteriormente fueron adoptadas en los monasterios de Oriente y Occidente. Habiendo estado con Vasily durante varios meses, Gregory, recordado por su padre, abandonó el desierto y luego expresó su amor por la vida en el desierto y su recuerdo de ella en la siguiente carta a Vasily. "¿Quién me devolverá esos meses pasados en los que compartí tus duros trabajos? El dolor voluntario de aquel tiempo es mucho mejor que la verdadera alegría involuntaria. ¿Quién me devolverá esas salmodias y vigilias, esas elevaciones del corazón a Dios en alas de la oración, esa vida, como incorpórea e incorpórea, esa sociedad de hermanos imbuidos de unanimidad, como inspiradas y arrancadas de la tierra por ti, esas obras de virtud, ¿La motivación que hemos establecido en las normas y reglamentos, ese ejercicio en las Sagradas Escrituras y la luz revelada en ellas bajo la guía del Espíritu Santo? Pero descendamos a nuestras ocupaciones inferiores. ¿Quién me devolverá ese turno de trabajo diario: cargar árboles, cortar piedras, plantar y regar plantas? Apolos, es decir, tú, la regaste, y Dios la aumentó” como monumento a nuestro trabajo (cf. 1 Cor. 3,6). Pero es fácil para nosotros desear, pero es difícil conseguir lo que queremos. Ayúdame y ayúdame, insufla en mí tu virtud y, si hemos adquirido algo útil, consérvalo con tus oraciones, para que nuestras cosas útiles no desaparezcan como una sombra al atardecer. Te respiro más que aire y deleito mi vida con el constante pensamiento de ti” 194. Pero la vida solitaria para estas dos almas elevadas fue sólo descanso y preparación para un campo más extenso. Aquí probaron, ejercitaron y fortalecieron sus fuerzas, como instrumentos elegidos de la Providencia, como futuras lámparas de la Iglesia de Cristo. Pronto, saliendo del desierto, aceptaron el sacerdocio, y luego, cuando uno de ellos estaba en Cesarea y el otro en Nazianza, el pueblo los llamó por unanimidad a los tronos episcopales. Es conmovedor leer sus cartas que datan de esta época; en ellos la amistad habla el lenguaje del consuelo y del aliento. Aquí está la carta de Gregory a Vasily. "Me gustó el comienzo de su carta - ¿y por qué no me gustará la suya? Usted fue tomado - y yo también; ambos fuimos obligados a entrar en el sacerdocio. ¿Pero es esto por lo que nuestras almas luchaban? Somos testigos el uno del otro, testigos más confiables que todos los demás, de que sólo una sabiduría solitaria y modesta ocupaba nuestros pensamientos. Pero aparentemente era mejor para nosotros no permanecer en este estado; al menos no sé qué decir al respecto hasta que se explique la Economía del Espíritu Santo. Ahora que el asunto ya ha terminado, es necesario, según creo, someterse a la necesidad, y especialmente en el momento actual...” 195 ¡Julian estaba sentado en el trono de los Césares romanos en ese momento! Reimpreso de: Lectura cristiana. San Petersburgo, 1838. No. 2. P. 94-110. Los sacramentos eleusinos o Misterios eleusinos son un antiguo culto pagano en honor a las diosas Deméter y Perséfone en Eleusis (cerca de Atenas), que surgió alrededor del 1500 a. C. y fue clausurado por el emperador Teodosio el Grande en el año 392. El culto era de naturaleza esotérica e implicaba una iniciación especial. – Ed. Greg. Nacianceno. Edición de Opera. París, 1630. T. 1. Er. 4, 8. P. 769 (en adelante – Greg. Nazianz. Opera). Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 1. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. París. 1750. T.3. Ep. 14. P. 93 (en adelante – Basilio. César. Ópera). Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 14. A Gregorio, amigo // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 473–475. Ver: Greg. Nacianceno. Ópera. T. 1. Er. 6, 10. R. 770. Compárese: San Gregorio el Teólogo. Carta 2. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 417. Ver: Lectura cristiana. San Petersburgo, 1827. Parte 27. P. 174; Albahaca. César. Eh. 2. R. 70. Compárese: San Basilio el Grande. Carta 2. A Gregorio el Teólogo // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 442–448. Greg. Nacianceno. Ópera. Eh. 9, 13. P. 774. Cf.: San Gregorio el Teólogo. Carta 6. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 420. Greg. Nacianceno. Ópera. Eh. I, 15. P. 775. Cf.: San Gregorio el Teólogo. Carta 8. A Basilio el Grande // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 422.