Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Η χριστιανική θρησκεία, στο πρόσωπο του Μεγάλου Κωνσταντίνου, ανέβηκε στο θρόνο των Καίσαρων και έγινε κυρίαρχη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, άρα και στην Αθήνα. Αλλά οι Αθηναίοι δεν είχαν ξεχάσει ακόμη τους θορυβώδεις εορτασμούς του πρώην παγανισμού τους. η ειδωλολατρία και οι κατακτημένοι εξακολουθούσαν να πυροδοτούν τη φαντασία τους με διάφορες αναμνήσεις. Τους θύμιζε τη δόξα των ηρώων τους, ποιητών, ρητόρων και φιλοσόφων με βιβλία και μνημεία, κομψά έργα επιστήμης και τέχνης, ειδωλολατρικά ήθη και ήθη. Στην Αθήνα εκείνη την εποχή, δύο Καππαδόκες σπούδασαν και τράβηξαν ιδιαίτερη προσοχή - ο Βασίλειος από την Καισάρεια και ο Γρηγόριος από τη Ναζιάνζα. Αποφασίζοντας να πλουτίσουν με τους θησαυρούς της εγκόσμιας σοφίας, φοίτησαν στα σχολεία της Καισάρειας, της Αλεξάνδρειας, του Βυζαντίου και τελικά ήρθαν στην Αθήνα. Εδώ ήρθαν κοντά και έγιναν φίλοι. Με όλη τους την αγάπη για τις εγκόσμιες επιστήμες, στην πιο φωτισμένη και πιο διεφθαρμένη πόλη, απέφευγαν κάθε κοσμική ψυχαγωγία. Αναγνωρίστηκαν από τα σημαντικά και σεμνά τους βήματα, διακρίθηκαν από τους συνομηλίκους τους και αποκαλούνταν «δύο χριστιανοί». Εν τω μεταξύ τους αγαπούσαν, τους θαύμαζαν και τους σέβονταν. Ο Βασίλης ήταν σεβαστός ως γέρος με νεανικό σώμα: η ανθρώπινη φιλοσοφία δεν είχε καμία ακατανόητη γι' αυτόν, αλλά ήταν εμποτισμένος με μια ανώτερη, απόκοσμη φιλοσοφία και η αποστολική υπηρεσία τον περίμενε. Ο Γρηγόριος θεωρούνταν ποιητής, γεμάτος δύναμη και ευχαρίστηση, αλλά ετοιμαζόταν να ψάλλει το μεγαλείο της Καινής Διαθήκης και να κηρύξει τα μυστήρια της Φανερωμένης θεολογίας. Ταυτόχρονα, στην Αθήνα διακρίθηκε ένας νέος Έλληνας, κάτω από φιλοσοφικά ρούχα που έκρυβε την πορφύρα των Καίσαρων: ήταν ο Ιουλιανός, εγγονός του Μεγάλου Κωνσταντίνου, προικισμένος με τις πιο ευτυχισμένες ικανότητες, αλλά διεφθαρμένος μέχρι τη μέγιστη υπερβολή από τους πλατωνιστές εκείνης της εποχής. Διατηρώντας την όψη χριστιανού, ήταν κρυφά αφοσιωμένος στον παγανισμό και εισήχθη στα Ελευσίνια μυστήρια 187, υποσχέθηκε να αποκαταστήσει την παγανιστική θρησκεία στη θέση της χριστιανικής. Ήρθε όμως επιτέλους η ώρα οι Καππαδόκες νέοι να εγκαταλείψουν την Αθήνα και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Φίλοι και δάσκαλοι δεν ήθελαν να χωριστούν μαζί τους και τους ζήτησαν να μείνουν. «Η πόλη σας βλέπει ως μελλοντικούς ομιλητές της», τους είπαν. «Σου σκοπεύει στεφάνια και τελετουργικά άρματα, και η γνώμη όλου του λαού θα είναι με το μέρος σου». Ο Βασίλι δεν δίστασε, αλλά, παρατηρώντας ότι οι πεποιθήσεις των φίλων και των μεντόρων του κλόνιζαν τον φίλο του και εκείνος τους αντιστεκόταν αδύναμα, είπε στον Γρηγόρη: «Μείνε αν θέλεις, αλλά αφήνω τον μισό εαυτό μου μαζί σου». Αφού το είπε αυτό, ξέφυγε από την αγκαλιά της φιλίας και έπλευσε στις ακτές της Ασίας - στην Καισάρεια του. Έχοντας χωρίσει με τον φίλο του, ο Γρηγόρης, ωστόσο, ήταν απαρηγόρητος: ο χωρισμός του απέδειξε ότι καμία κοινωνία δεν μπορούσε να του αντικαταστήσει τα ειλικρινή συναισθήματα φιλίας, τόσο αγνά, τόσο ειλικρινή και τόσο δυνατά, που τον ένωσαν με τον Βασίλι. Ως εκ τούτου, μετά από λίγο καιρό έφυγε από την περίφημη Αθήνα σχεδόν σαν φυγάς. Την ίδια περίοδο, ο μικρότερος αδελφός του Καισάρεια, που σπούδασε ιατρικές επιστήμες στην Αλεξάνδρεια, έφτασε ταυτόχρονα στους Ναζί. Ο Βασίλης και ο Γρηγόριος έγιναν δεκτοί με χαρά στις οικογένειές τους. Η Αιμιλία, η μητέρα του Βασίλι, και η Μακρίνα, η μεγαλύτερη αδερφή του, ξέχασαν όλες τις λύπες της χηρείας τους. Ο Γρηγόριος βρήκε τον πατέρα του επίσκοπο της μικρής του πόλης της Ναζιάνζας. Ο πατέρας ευλόγησε τον Θεό, που επέστρεψε κοντά του, για την παρηγοριά των γερόντων του, δύο γιους, εμπλουτισμένους σε γνώσεις και αρετές. Αλλά, για να διακόψουμε γρήγορα τους δεσμούς με τον κόσμο και να μην παρασυρθούμε από το παράδειγμα του αδελφού του Γρηγορίου Καισαρείας, τον οποίο ο Αυτοκράτορας Κωνστάντιος πήγε στο δικαστήριο, και οι δύο - Βασίλειος και Γρηγόριος - σε διαφορετικά μέρη, αλλά σχεδόν ταυτόχρονα, έλαβαν το Άγιο Βάπτισμα, ο καθένας ήταν περίπου τριάντα ετών. Ο Βασίλι άρχισε αμέσως να αναζητά ένα καταφύγιο στο οποίο θα μπορούσαν και οι δύο να αφιερωθούν στις ευσεβείς επιδιώξεις της μοναστικής ζωής, και εν τω μεταξύ έγραψε στον Γρηγόριο, προσκαλώντας τον να ζήσει στην έρημο, όπως του υποσχέθηκε. Αλλά ο Γρηγόριος, συγκρατημένος από τα γηρατειά του πατέρα του, ζήτησε συγγνώμη και απάντησε με την εξής επιστολή: «Ομολογώ, δεν κράτησα τον λόγο μου - να ενώσω τη ζωή μου με τη δική σας στη σχολή της νέας φιλοσοφίας, δεν κράτησα την υπόσχεση που δόθηκε στην Αθήνα, όπου η φιλία, αν η έκφρασή μου είναι επαρκής, συνένωσε τις ψυχές μας σε μία. Από την άλλη: ο νόμος της φιλίας πρέπει να υποκύψει στον νόμο της υιικής αγάπης, ωστόσο, αν θέλετε, δεν υπαναχωρώ πλήρως στον λόγο μου και είμαι έτοιμος να περάσω λίγο χρόνο μαζί σας, αλλά θα με επισκεφτείτε και αυτή η μικρή θυσία που θα κάνετε στη φιλία θα είναι αμοιβαία ευχάριστη για τους γονείς μου. Αλλά ο Βασίλι δεν συμφώνησε με την πρόταση, η οποία αντιστοιχούσε τόσο λίγο στις προθέσεις του. Μια άλλη φορά άφησε την Καππαδοκία και επισκέφτηκε την Αίγυπτο, τη χώρα των αρχαίων θαυμάτων και το καταφύγιο των μεγάλων κατοίκων της ερήμου. Στη Θηβαΐντ, ανάμεσα στις απέραντες ερήμους, που τέμνονται από γυμνούς λόφους, ξερά ρυάκια και ερειπωμένες πόλεις, οι ζηλωτές οπαδοί του Ευαγγελίου βρήκαν το πρώτο ασφαλές καταφύγιο από τους διωγμούς της ειδωλολατρικής μισαλλοδοξίας. Αυτοί οι ερημίτες ήταν άνθρωποι τους οποίους ο κόσμος τρομοκρατούσε και τους έδιωξε από τον εαυτό του με τα εγκλήματά του, τις επαίσχυντες απολαύσεις και τα πονηρά έθιμα. Έχοντας μια θέληση τόσο δυνατή όσο ο θάνατος, υπέμειναν υπομονετικά τη ζέστη του ήλιου, αδυσώπητα αισθαντικές επιθυμίες και με την πανταχού παρούσα σοβαρότητα της ζωής αποδυνάμωσαν βαθμιαία την κυριαρχία της σάρκας μέσα τους, ώστε το πνεύμα τους να κερδίσει την ελευθερία των παιδιών του Θεού. Ο Βασίλι τους είδε - και αποφάσισε να αφομοιώσει τον τρόπο ζωής τους: αποφάσισε να περάσει τη ζωή του σε νηστεία, προσευχή, αγρυπνία και σωματική εργασία - με μια λέξη, σε όλες τις ασκήσεις που υποτάσσουν τη σάρκα στο πνεύμα. Δύο χρόνια μετά, ο Βασίλης, προσπαθώντας να εισάγει τα ήθη και τους κανόνες της ζωής στην έρημο στην Καππαδοκία, αποσύρθηκε στα βάθη των δασών που χωρίζουν την Καππαδοκία από τον Πόντο στη βόρεια πλευρά. Σε αυτό, η παράδοση του σπιτιού του ήταν ο οδηγός του. Κατά τον τελευταίο διωγμό, ο προπάππος του (ισχυρός χριστιανός και ένας από τους ανώτατους ηγεμόνες της Νεοκαισάρειας) κατέφυγε στα αδιαπέραστα αυτά δάση για δύο χρόνια με τη γυναίκα, τα παιδιά και τους σκλάβους του. Αυτός και το νοικοκυριό του ζούσαν εδώ πιάνοντας ζώα. ο βράχος έβγαζε καθαρό νερό για να ξεδιψάσει. Μια εκατόχρονη βελανιδιά τους πρόσφερε τη φιλόξενη σκιά της. Οι σπηλιές κατάφυτες από βρύα χρησίμευαν ως μέρος για να ξεκουραστούν και να κοιμηθούν τη νύχτα. Η ευχαρίστηση αυτού του απομονωμένου καταφυγίου ευχαρίστησε την ψυχή του Βασίλι. Σταμάτησε στην όχθη του ποταμού Ίριδα, που χύνεται στον Ευξίνο Πόντο 189, σε ένα μέρος που ήταν περιτριγυρισμένο από νερό, δάσος και βράχους, σαν από τριπλό φράχτη. Μαζί του ήταν αρκετοί φίλοι. Στην άλλη πλευρά του ποταμού, η μητέρα και η αδερφή του με αρκετούς υπηρέτες έχτισαν οι ίδιοι μια καλύβα ή, καλύτερα, ίδρυσαν ένα μοναστήρι. Εν τω μεταξύ, ο Γρηγόριος ζούσε ακόμη στη Ναζιάνζα και ο Βασίλειος, μετά από άχρηστες σχέσεις μαζί του, του έγραψε τα εξής μέσω ενός αδελφού του. «Αν και ο αδερφός μου ο Γρηγόριος 190 μου έγραψε ότι ήθελες από καιρό να ζήσεις μαζί μου και το θέλεις αποφασιστικά, αλλά, έχοντας εξαπατηθεί πολλές φορές στην ελπίδα μου, έπαψα να το πιστεύω και με τις υποθέσεις μου δεν πρόλαβα καν να το σκεφτώ· μετά θα πήγαινα στον Πόντο, έχοντας, αν το θέλησε ο Θεός, να τα βγάλω πέρα. Έχασα την ελπίδα για σένα: Οι ελπίδες είναι τα όνειρα εκείνων που είναι ξύπνιοι και έχω ξεκινήσει μια νέα ζωή εδώ, ο Θεός μου έδειξε ένα καταφύγιο σε ευχάριστες στιγμές χαλάρωσης. ποτισμένο από ορεινές πηγές και περιτριγυρισμένο από ένα δάσος ετερογενών δέντρων, διάσπαρτο χωρίς τέχνη και ως ένα είδος φράχτη Μου φαίνεται ότι το νησί της Καλυψώς δεν ήταν τόσο όμορφο, αν και ο Όμηρος εκπλήσσεται περισσότερο από αυτό. Επιπλέον, η έρημος μου είναι σχεδόν και νησί, γιατί είναι κλειστή από όλες τις πλευρές: από τις δύο πλευρές - από βαθιές χαράδρες, από την τρίτη - από ένα ποτάμι που πέφτει από τα ύψη, που από μόνο του είναι σαν ένα συνεχές και αδιάβατο τείχος, και από την τέταρτη - από ένα βουνό που φράζει όλα τα μονοπάτια στην κοιλάδα, έτσι ώστε να υπάρχει μόνο μια είσοδος σε αυτό - και μόνο αυτός είναι γνωστός. Επιπλέον, άλλα ύψη γειτνιάζουν με το καταφύγιό μου, που υψώνονται με τόλμη με τις κορυφές τους και κυριαρχούν στη γύρω περιοχή. από αυτά η θέα αγκαλιάζει ολόκληρη την κοιλάδα μου και όλες τις στροφές του ποταμού, δίνοντας στον θεατή την ίδια ευχαρίστηση που νιώθεις κοιτάζοντας από την Αμφίπολη μέχρι τον Στρυμόνα. Αλλά ο Στρυμόνας, λόγω της βραδύτητας της ροής και της υπνηλίας των νερών του, σχεδόν δεν αξίζει το όνομα του ποταμού. Αντιθέτως, το δικό μου, και από μόνο του όντας πιο γρήγορο από άλλα που έχω δει, γίνεται ακόμα πιο άγριο όταν χτυπά σε έναν κοντινό βράχο και, αντανακλώντας από αυτόν, ρίχνεται σε μια σκοτεινή άβυσσο. Αυτό ζωγραφίζει μια όμορφη εικόνα για μένα και κάθε θεατή, και φέρνει το μεγαλύτερο όφελος στους ντόπιους, γιατί οι άβυσσοι που σκάβουν το νερό τρέφουν αμέτρητα ψάρια. Να σου μιλήσω για τον αέρα της κοιλάδας μου και τη δροσιά που φυσάει από το ποτάμι; Αφήστε τους άλλους να εκπλαγούν από το πλήθος των λουλουδιών και το τραγούδι των πουλιών - δεν έχω χρόνο να το κάνω αυτό. Το καλύτερο πλεονέκτημα του καταφυγίου μου θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι, λόγω της πλεονεκτικής του θέσης, είναι πλούσιο σε όλα τα είδη φρούτων, αλλά για μένα το πιο ευχάριστο είναι η ησυχία και η ηρεμία, γιατί όχι μόνο απομακρύνεται από το θόρυβο της πόλης, αλλά και απρόσιτο στον ταξιδιώτη. Μόνο οι κυνηγοί, κυνηγώντας το θηρίο, έρχονται μερικές φορές σε εμάς. Παρεμπιπτόντως, αυτή η χώρα παράγει και ζώα, αλλά όχι αρκούδες και λύκους, όπως ο δικός σας, αλλά ελάφια, αγριόγιδο, λαγούς και παρόμοια ζώα. Μην νομίζεις, λοιπόν, ότι, σαν ανόητος, πηγαίνω προς τον κίνδυνο, ανταλλάσσοντας το Tiverin σου, την άβυσσο του κόσμου, με μια τόσο όμορφη χώρα, αλλά εγκρίνεις τον δρόμο που έχω πάρει. Και ο Αλκμαίων άφησε το περιπλανώμενο ραβδί του όταν βρήκε τα νησιά Εχινάδα» 191. Σύμφωνα με αυτή την πρώτη επιστολή, ο Γρηγόριος δεν ήρθε στον Βασίλι, αλλά του απάντησε με ένα γράμμα με σχεδόν αρνητικό τόνο 192. Όταν ο Βασίλι, στη δεύτερη επιστολή του 193, του απεικόνισε την εσωτερική κατάσταση της ερήμου που ζούσε ως σχολείο δουλειάς και αρετής, ο Γρηγόριος, συγκινημένος από μια τέτοια εικόνα, έφτασε τελικά στην ερημίτη Ίριδα και τον βρήκε ανάμεσα σε μια κοινωνία χριστιανών. Αυτή η ευσεβής κοινωνία μεγάλωνε από μέρα σε μέρα, δεχόμενη στο μαντρί της ανθρώπους κατατρεγμένους από τις κακίες και τα πάθη των ειδωλολατρών. Η χριστιανική σοφία τους τράβηξε στη σιωπή της ερήμου με την ελπίδα της γαλήνιας λατρείας του Κυρίου. Όλη η περιουσία ξεχάστηκε εκεί. οι νεοφερμένοι ονομάζονταν αδέρφια και υπάγονταν στον ίδιο κανόνα, σύμφωνα με το πνεύμα του Νέου Νόμου, σύμφωνα με τον οποίο ολόκληρη η ζωή ενός χριστιανού πρέπει να είναι υπηρεσία στον Κύριο, άσκηση ευσέβειας και προετοιμασία για το θάνατο. Η σκληρή δουλειά τους χρησίμευε ως χρήσιμος αντιπερισπασμός μετά την προσευχή και η αλλαγή των σωματικών και πνευματικών δραστηριοτήτων τους έκανε και τους δύο πιο ευχάριστες. Σύντομα το βουνό καθαρίστηκε από το περιττό δάσος και έγινε βολικό για τη γεωργία, οι χαράδρες ισοπεδώθηκαν και σε μέρη που ήταν προηγουμένως αδιάβατα, εμφανίστηκε ένας κήπος πλούσιος σε φρούτα και απαραίτητα λαχανικά. Ο Γρηγόρης συμμετείχε με χαρά σε δραστηριότητες στην έρημο και, προικισμένος με εφευρετική φαντασία, ήξερε πώς να τους χαρίσει μια κομψή εμφάνιση. Αυτός και ο Βασίλι έφτιαξαν ένα ειδικό κτήμα για τον εαυτό τους, έτσι ώστε να είναι μνημείο της εργατικότητάς τους στην έρημο. Εκείνη την εποχή, ο Βασίλι, χρησιμοποιώντας τη συμβουλή του φίλου του, έγραψε ασκητικούς κανόνες, οι οποίοι στη συνέχεια υιοθετήθηκαν στα μοναστήρια της Ανατολής και της Δύσης. Έχοντας μείνει με τον Βασίλι για αρκετούς μήνες, ο Γρηγόριος, που τον θυμήθηκε ο πατέρας του, έφυγε από την έρημο και στη συνέχεια εξέφρασε την αγάπη του για τη ζωή στην έρημο και την ανάμνησή του γι' αυτήν στην επόμενη επιστολή προς τον Βασίλι. "Ποιος θα μου επιστρέψει αυτούς τους περασμένους μήνες στους οποίους μοιράστηκα τους κόπους σου; Η εκούσια θλίψη εκείνης της εποχής είναι πολύ καλύτερη από την πραγματική ακούσια χαρά. Ποιος θα μου επιστρέψει εκείνες τις ψαλμωδίες και τις αγρυπνίες, εκείνες τις ανυψώσεις της καρδιάς στον Θεό στα φτερά της προσευχής, εκείνη τη ζωή, σαν ασώματη και ασώματη, σαν ασώματη και ασώματη από την κοινωνία των αδερφών. η γη από εσάς, τα κίνητρα για τα οποία έχουμε θέσει στους κανόνες και τους κανονισμούς, αυτή η άσκηση στις Αγίες Γραφές και το φως που αποκαλύπτεται σε αυτήν υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, αλλά ας κατεβούμε στα κατώτερα επαγγέλματά μας: το να κουβαλάμε τα δέντρα μας; είναι πιο πολύτιμη από τον Ξέρξη: κάτω από τη σκιά της κάθεται όχι αυτός ο ένδοξος βασιλιάς, κουρασμένος από τις απολαύσεις, αλλά ένας άγνωστος ερημίτης, εξουθενωμένος από τον κόπο «Το φύτεψα, δηλαδή, εσύ το πότισα, και ο Θεός το αύξησε» ως μνημείο του κόπου μας (πρβλ. Α' Κορ. 3:6). Βοήθησέ με και βοήθησέ με, εισέπνευσε μέσα μου την αρετή σου και, αν αποκτήσαμε κάτι χρήσιμο, διαφύλαξέ το με τις προσευχές σου, για να μην εξαφανιστούν τα χρήσιμά μας σαν σκιά στο ηλιοβασίλεμα. Σε αναπνέω περισσότερο από αέρα και απολαμβάνω τη ζωή μου με τη συνεχή σκέψη σου» 194. Αλλά η μοναχική ζωή για αυτές τις δύο υψηλές ψυχές ήταν μόνο ανάπαυση και προετοιμασία για ένα πιο εκτεταμένο πεδίο. Εδώ δοκίμασαν, άσκησαν και ενίσχυσαν τις δυνάμεις τους, ως τα εκλεκτά όργανα της Πρόνοιας, ως τα μελλοντικά λυχνάρια της Εκκλησίας του Χριστού. Σύντομα, φεύγοντας από την έρημο, επρόκειτο να δεχτούν την ιεροσύνη και μετά, όταν ο ένας ήταν στην Καισάρεια και ο άλλος στη Ναζιάνζα, ο κόσμος τους κάλεσε ομόφωνα σε επισκοπικούς θρόνους. Είναι συγκινητικό να διαβάζεις τις επιστολές τους που χρονολογούνται από αυτή την εποχή. σε αυτά η φιλία μιλάει τη γλώσσα της παρηγοριάς και της ενθάρρυνσης. Εδώ είναι η επιστολή του Γρηγορίου προς τον Βασίλι. "Μου άρεσε η αρχή της επιστολής σου - και τι δεν θα μου αρέσει στη δική σου; Σε συνέλαβαν - και το ίδιο. Και οι δυο μας αναγκάστηκαν να μπούμε στην ιεροσύνη. Αλλά γι' αυτό προσπαθούσαν οι ψυχές μας; Είμαστε μάρτυρες ο ένας στον άλλον, μάρτυρες πιο αξιόπιστοι από όλους τους άλλους, ότι μόνο μοναχική και σεμνή σοφία απασχολούσε τις σκέψεις μας. να πούμε για αυτό μέχρις ότου εξηγηθεί η Οικονομία του Αγίου Πνεύματος Τώρα που το θέμα έχει ήδη τελειώσει, είναι απαραίτητο, όπως νομίζω, να υποταχθεί στην ανάγκη, και ιδιαίτερα στην παρούσα στιγμή...» 195. Ο Ιουλιανός κάθισε εκείνη την εποχή στον θρόνο των Ρωμαίων Καίσαρων! Ανατύπωση από: Christian Reading. Αγία Πετρούπολη, 1838. Αρ. 2. Σ. 94–110. Τα Ελευσίνια μυστήρια ή Ελευσίνια Μυστήρια είναι μια αρχαία ειδωλολατρική λατρεία προς τιμήν των θεών Δήμητρας και Περσεφόνης στην Ελευσίνα (κοντά στην Αθήνα), η οποία προέκυψε γύρω στο 1500 π.Χ. και έκλεισε από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα το 392. Η λατρεία ήταν εσωτερικής φύσης και συνεπαγόταν ειδική αφιέρωση. – Εκδ. Greg. Nazianz. Έκδοση operum. Paris, 1630. T. 1. Er. 4, 8. Σ. 769 (στο εξής – Greg. Nazianz. Opera). Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 1. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Παρίσι. 1750. Τ. 3. Επ. 14. Σ. 93 (στο εξής – Βασίλειος. Καίσαρ. Όπερα). Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 14. Προς Γρηγόριον, φίλε // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 473–475. Βλέπε: Γρηγ. Nazianz. Οπερα. Τ. 1. Ερ. 6, 10. R. 770. Πρβλ.: άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 2. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 417. Βλέπε: Χριστιανική Ανάγνωση. Αγία Πετρούπολη, 1827. Μέρος 27. Σ. 174; Βασιλικός. Καίσαρας. Ερ. 2. Ρ. 70. Πρβλ.: Μ. Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 2. Προς Γρηγόριο τον Θεολόγο // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 442–448. Greg. Nazianz. Οπερα. Ερ. 9, 13. Σ. 774. Πρβλ.: άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 6. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 420. Greg. Nazianz. Οπερα. Ερ. Ι, 15. Σ. 775. Πρβλ.: άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 8. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 422.