Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Die christliche Religion bestieg in der Person Konstantins des Großen den Thron der Cäsaren und wurde im Römischen Reich und damit auch in Athen dominant. Aber die Athener hatten die lauten Feierlichkeiten ihres früheren Heidentums noch nicht vergessen; Der Götzendienst und die Besiegten regten ihre Fantasie immer noch mit verschiedenen Erinnerungen an. Es erinnerte sie an den Ruhm ihrer Helden, Dichter, Redner und Philosophen mit Büchern und Denkmälern, eleganten Werken der Wissenschaft und Kunst, heidnischen Bräuchen und Moralvorstellungen. In Athen studierten zu dieser Zeit zwei Kappadokier und erregten besondere Aufmerksamkeit – Basilius aus Cäsarea und Gregor aus Nazianza. Sie beschlossen, sich mit den Schätzen weltlicher Weisheit zu bereichern, besuchten die Schulen von Cäsarea, Alexandria und Byzanz und kamen schließlich nach Athen. Hier kamen sie sich näher und wurden Freunde. Bei all ihrer Liebe zu weltlichen Wissenschaften mieden sie in der aufgeklärtesten und korruptesten Stadt jede weltliche Unterhaltung; man erkannte sie an ihren wichtigen und bescheidenen Schritten, unterschied sich von ihren Altersgenossen und nannte sie „zwei Christen“; inzwischen wurden sie geliebt, bewundert und respektiert. Wassili wurde als alter Mann in einem jugendlichen Körper verehrt: Die menschliche Philosophie war für ihn nicht unverständlich, aber er war von einer höheren, überirdischen Philosophie durchdrungen, und der apostolische Dienst erwartete ihn. Gregor galt als Dichter voller Kraft und Liebenswürdigkeit, doch er bereitete sich darauf vor, die Großartigkeit des Neuen Testaments zu besingen und die Geheimnisse der offenbarten Theologie zu predigen. Zur gleichen Zeit zeichnete sich in Athen ein junger Grieche aus, der unter philosophischer Kleidung den Purpur der Cäsaren verbarg: Es war Julian, der Enkel Konstantins des Großen, mit den glücklichsten Fähigkeiten ausgestattet, aber von den damaligen Platonikern bis zur äußersten Extravaganz korrumpiert. Während er den Anschein eines Christen beibehielt, widmete er sich insgeheim dem Heidentum und führte 1877 die eleusinischen Sakramente ein. Er versprach, die heidnische Religion anstelle der christlichen wiederherzustellen. Doch nun ist es endlich an der Zeit, dass die kappadokischen Jugendlichen Athen verlassen und in ihr Vaterland zurückkehren. Freunde und Lehrer wollten nicht von ihnen getrennt werden und baten sie zu bleiben. „Die Stadt sieht Sie als ihre zukünftigen Redner“, wurde ihnen gesagt. „Er will für euch Kränze und zeremonielle Streitwagen, und die Meinung des ganzen Volkes wird auf eurer Seite sein.“ Vasily zögerte nicht, aber als er bemerkte, dass die Überzeugungen seiner Freunde und Mentoren seinen Freund erschütterten und er sich ihnen schwach widersetzte, sagte er zu Gregory: „Bleib, wenn du willst, aber ich lasse die Hälfte von mir bei dir.“ Nachdem er dies gesagt hatte, löste er sich von der Umarmung der Freundschaft und segelte zu den Küsten Asiens – zu seinem Cäsarea. Nachdem er sich von seinem Freund getrennt hatte, war Gregory jedoch untröstlich: Die Trennung bewies ihm, dass keine Gesellschaft für ihn die aufrichtigen Gefühle der Freundschaft ersetzen konnte, die so rein, so aufrichtig und so stark waren und ihn mit Vasily verbanden. Deshalb verließ er nach kurzer Zeit das berühmte Athen fast wie ein Flüchtling. Zur gleichen Zeit kam sein jüngerer Bruder Caesarea, der in Alexandria Medizinwissenschaften studierte, zu den Nazis. Vasily und Gregory wurden mit Freude in ihre Familien aufgenommen. Emilia, Vasilys Mutter, und Macrina, seine ältere Schwester, vergaßen alle Sorgen ihrer Witwenschaft. Gregory fand seinen Vater zum Bischof seiner kleinen Stadt Nazianza. Der Vater segnete Gott, der ihm zum Trost seines Alters zwei Söhne zurückgab, die an Wissen und Tugenden bereichert waren. Um jedoch schnell die Verbindung zur Welt abzubrechen und sich nicht vom Beispiel von Gregors Bruder Cäsarea mitreißen zu lassen, den Kaiser Constantius vor Gericht brachte, empfingen beide – Basilius und Gregor – an verschiedenen Orten, aber fast gleichzeitig, die Heilige Taufe, jeder von ihnen etwa dreißig Jahre alt. Vasily suchte sofort nach einer Zuflucht, in der sie sich beide den frommen Bestrebungen des klösterlichen Lebens widmen konnten, und schrieb inzwischen an Gregor und lud ihn ein, in der Wüste zu leben, wie er es ihm versprochen hatte. Aber Gregory, der durch das Alter seines Vaters zurückgehalten wurde, entschuldigte sich und antwortete mit dem folgenden Brief: „Ich gestehe, ich habe mein Wort nicht gehalten – mein Leben mit Ihrem in der Schule der neuen Philosophie zu vereinen, ich habe das Versprechen nicht gehalten, das ich damals in Athen gegeben habe, wo Freundschaft, wenn mein Ausdruck ausreicht, unsere Seelen zu einer einzigen verschmolz. Also habe ich mein Versprechen nicht erfüllt – aber nicht aus freiem Willen. Eine Pflicht zwingt eine andere zum Schweigen: Das Gesetz der Freundschaft muss dem Gesetz der Freundschaft weichen.“ Wenn du möchtest, breche ich jedoch nicht ganz mein Wort und bin bereit, etwas Zeit mit dir zu verbringen, aber du wirst mir auch das Gleiche erweisen – du wirst mich besuchen, und dieses kleine Opfer der Freundschaft wird für meine Eltern eine Freude sein.“ 188 Doch Wassili war mit dem Vorschlag nicht einverstanden, der so wenig seinen Absichten entsprach. Ein anderes Mal verließ er Kappadokien und besuchte Ägypten, das Land der antiken Wunder und Zufluchtsort der großen Wüstenbewohner. In Thebaid, inmitten der riesigen Wüsten, durchzogen von kahlen Hügeln, trockenen Bächen und zerstörten Städten, fanden die eifrigen Anhänger des Evangeliums die erste sichere Zuflucht vor den Verfolgungen heidnischer Intoleranz. Diese Einsiedler waren Menschen, die die Welt mit ihren Verbrechen, schändlichen Vergnügungen und bösen Bräuchen in Angst und Schrecken versetzte und von sich selbst vertrieb. Mit einem Willen so stark wie der Tod, ertrugen sie geduldig die Hitze der Sonne, bekämpften unerbittlich sinnliche Begierden und schwächten mit der allgegenwärtigen Strenge des Lebens nach und nach die Herrschaft des Fleisches in sich selbst, damit ihr Geist die Freiheit der Kinder Gottes erlangen konnte. Vasily sah sie – und beschloss, sich ihre Lebensweise anzueignen: Er beschloss, sein Leben mit Fasten, Gebet, Wachsamkeit und körperlicher Arbeit zu verbringen – kurz gesagt, mit allen Übungen, die das Fleisch dem Geist unterwerfen. Zwei Jahre später zog sich Wassili in die Tiefen der Wälder zurück, die Kappadokien von Pontus auf der Nordseite trennten, um die Bräuche und Regeln des Wüstenlebens in Kappadokien einzuführen. Dabei ließ er sich von seiner Heimattradition leiten. Während der letzten Verfolgung flüchtete sein Urgroßvater (ein starker Christ und einer der höchsten Herrscher von Neocaesarea) zwei Jahre lang mit seiner Frau, seinen Kindern und seinen Sklaven in diese undurchdringlichen Wälder. Er und sein Haushalt lebten hier vom Tierfang; Der Felsen sprudelte klares Wasser, um den Durst zu stillen. eine hundertjährige Eiche spendete ihnen ihren gastfreundlichen Schatten; Mit Moos bewachsene Höhlen dienten ihnen nachts als Ruhe- und Schlafplatz. Die Gemütlichkeit dieser abgeschiedenen Zuflucht erfreute Wassilis Seele. Er hielt am Ufer des Flusses Iris, der in den Euxine Pontus 189 mündet, an einem Ort, der wie von einem dreifachen Zaun von Wasser, Wald und Felsen umgeben war. Es waren mehrere Freunde bei ihm. Auf der anderen Seite des Flusses bauten sich seine Mutter und seine Schwester mit mehreren Dienern eine Hütte oder, noch besser, gründeten ein Kloster. In der Zwischenzeit lebte Gregor immer noch in Nazianza, und Basilius schrieb ihm nach nutzlosen Beziehungen über einen seiner Brüder Folgendes: „Obwohl mein Bruder Gregor 190 mir geschrieben hat, dass du schon lange mit mir zusammenleben wolltest, und dass du es unbedingt willst, aber nachdem ich in meiner Hoffnung oft getäuscht worden war, hörte ich auf, daran zu glauben, und mit meinen Angelegenheiten hatte ich nicht einmal Zeit, darüber nachzudenken; dann wollte ich nach Pontus gehen, mit der Absicht,, wenn Gott wollte, meiner Wanderung dort ein Ende zu setzen. Es fiel mir schwer, die Hoffnung auf dich aufzugeben; Jemand sagte zu Recht: Hoffnungen sind die Träume derer, die wach sind und ein neues Leben begonnen haben; hier hat mir Gott einen Zufluchtsort gezeigt, der mit meinem Ziel übereinstimmt, und was ich mir oft in angenehmen Momenten der Entspannung vorgestellt habe. Es scheint mir, dass Calypsos Insel nicht so schön war, obwohl Homer davon am meisten überrascht ist. Darüber hinaus ist meine Wüste fast auch eine Insel, weil sie auf allen Seiten geschlossen ist: auf zwei Seiten – durch tiefe Schluchten, auf der dritten – durch einen aus der Höhe fallenden Fluss, der an sich wie eine durchgehende und unpassierbare Mauer ist, und auf der vierten – durch einen Berg, der alle Wege ins Tal versperrt, so dass es nur einen Eingang dorthin gibt – und diesen kenne ich allein. Darüber hinaus grenzen weitere Höhen an meine Zuflucht an, die mit ihren Gipfeln kühn in die Höhe ragen und die Umgebung beherrschen; Von dort aus umfasst der Blick mein gesamtes Tal und alle Flussbiegungen und bereitet dem Betrachter das gleiche Vergnügen, das man empfindet, wenn man von Amphipolis nach Strymon blickt. Aber Strymon ist aufgrund der Langsamkeit des Flusses und der Schläfrigkeit seines Wassers den Namen des Flusses fast nicht wert; Im Gegenteil, meins ist schneller als andere, die ich gesehen habe, und wird sogar noch wilder, wenn es auf einen nahegelegenen Felsen trifft und von diesem reflektiert in einen dunklen Abgrund geschleudert wird. Das ergibt für mich und jeden Betrachter ein wunderschönes Bild und bringt den Einheimischen den größten Nutzen, denn die vom Wasser gegrabenen Abgründe ernähren unzählige Fische. Soll ich mit Ihnen über die Luft in meinem Tal und die Kühle, die vom Fluss weht, sprechen? Lassen Sie andere von der Vielzahl der Blumen und dem Gesang der Vögel staunen – dafür habe ich keine Zeit. Der größte Vorteil meines Zufluchtsortes könnte man darin sehen, dass er aufgrund seiner vorteilhaften Lage reich an Früchten aller Art ist, aber das Angenehmste an ihm ist für mich die Stille und Ruhe, denn er liegt nicht nur abseits vom Lärm der Stadt, sondern ist auch für den Reisenden unzugänglich; Manchmal kommen nur Jäger zu uns, die das Biest jagen. Dieses Land produziert übrigens auch Tiere, aber nicht Bären und Wölfe wie Ihres, sondern Hirsche, Wildziegen, Hasen und ähnliche Tiere. Denken Sie also nicht, dass ich wie ein Narr der Gefahr entgegengehe und Ihren Tiverin, den Abgrund der Welt, gegen ein so schönes Land eintausche, sondern billige den Weg, den ich eingeschlagen habe. Und Alkmäon legte seinen Wanderstab nieder, als er die Inseln von Echinada fand“ 191. Laut diesem ersten Brief kam Gregor nicht zu Wassili, sondern antwortete ihm mit einem Brief in einem fast negativen Ton 192. Als Wassili ihm in seinem zweiten Brief 193 den inneren Zustand des Wüstenlebens als Schule der Arbeit und Tugend schilderte, gelangte Gregor, bewegt von einem solchen Bild, schließlich zur Einsiedlerin Iris und fand ihn inmitten einer überfüllten Gesellschaft von Christen. Diese fromme Gesellschaft wuchs von Tag zu Tag und nahm Menschen auf, die von den Lastern und Leidenschaften der Heiden verfolgt wurden. Die christliche Weisheit zog sie in die Stille der Wüste mit der Hoffnung auf eine gelassene Anbetung des Herrn. Alles Eigentum wurde dort vergessen; Die Neuankömmlinge wurden Brüder genannt und unterstanden im Einklang mit dem Geist des Neuen Gesetzes derselben Regel, wonach das ganze Leben eines Christen ein Dienst am Herrn, eine Ausübung der Frömmigkeit und eine Vorbereitung auf den Tod sein sollte. Harte Arbeit diente ihnen als nützliche Ablenkung nach dem Gebet, und die Abwechslung bei körperlichen und geistigen Aktivitäten machte beides noch angenehmer. Bald wurde der Berg von überschüssigem Wald befreit und für die Landwirtschaft nutzbar gemacht, die Schluchten wurden eingeebnet und an Orten, die zuvor unpassierbar waren, entstand ein Garten, reich an Obst und notwendigem Gemüse. Gregory nahm gerne an Aktivitäten in der Wüste teil und verstand es dank seiner erfinderischen Vorstellungskraft, ihnen ein elegantes Aussehen zu verleihen. Er und Wassili errichteten für sich ein besonderes Anwesen, das ein Denkmal für ihren Wüstenfleiß sein sollte. Zu dieser Zeit verfasste Wassili auf Anraten seines Freundes asketische Regeln, die später in den Klöstern im Osten und Westen übernommen wurden. Nachdem er mehrere Monate bei Vasily verbracht hatte, verließ Gregory, von seinem Vater zurückgerufen, die Wüste und drückte dann im nächsten Brief an Vasily seine Liebe zum Leben in der Wüste und seine Erinnerung daran aus. „Wer wird mir die vergangenen Monate zurückgeben, in denen ich deine harte Arbeit geteilt habe? Das freiwillige Leid dieser Zeit ist viel besser als die wirkliche unfreiwillige Freude. Wer wird mir diese Psalmodien und Mahnwachen zurückgeben, diese Hebungen des Herzens zu Gott auf den Flügeln des Gebets, dieses Leben, als wäre es körperlos und unkörperlich, diese Gemeinschaft von Brüdern, die von Einmütigkeit durchdrungen sind, als ob sie von dir inspiriert und von der Erde weggerissen worden wären, diese Taten von Tugend, die Motivation, die wir in den Regeln und Vorschriften dargelegt haben, die Ausübung in der Heiligen Schrift und das darin offenbarte Licht unter der Führung des Heiligen Geistes: Wer wird mir diese Schicht der täglichen Arbeit zurückgeben: Bäume tragen, Steine pflanzen und Pflanzen gießen? „Ich habe es gepflanzt, Apollos, das heißt du, ich habe es bewässert, und Gott hat es vermehrt“ als Denkmal für unsere Arbeit (vgl. 1 Kor 3,6). Aber es ist leicht für uns, zu wünschen, aber es ist schwierig, das zu bekommen, was wir wollen. Hilf mir und hilf mir, atme mir deine Tugend ein und wenn wir etwas Nützliches erworben haben, bewahre es mit deinen Gebeten, damit unsere nützlichen Dinge nicht wie ein Schatten bei Sonnenuntergang verschwinden. Ich atme dich mehr als Luft und ich erfreue mein Leben mit dem ständigen Gedanken an dich“ 194. Aber das einsame Leben war für diese beiden erhabenen Seelen nur Ruhe und Vorbereitung auf ein umfassenderes Feld. Hier erprobten, übten und stärkten sie ihre Stärke als auserwählte Werkzeuge der Vorsehung, als zukünftige Lampen der Kirche Christi. Als sie bald die Wüste verließen, sollten sie das Priestertum annehmen, und dann, als einer von ihnen in Cäsarea und der andere in Nazianza war, berief das Volk sie einstimmig auf die Bischofsthrone. Es ist rührend, ihre Briefe aus dieser Zeit zu lesen; Freundschaft spricht in ihnen die Sprache des Trostes und der Ermutigung. Hier ist Gregors Brief an Wassili. „Mir gefiel der Anfang Ihres Briefes – und was würde mir an Ihrem nicht gefallen? Sie wurden genommen – und ich auch; wir wurden beide gezwungen, in das Priestertum einzutreten. Aber strebten unsere Seelen danach? Wir sind einander Zeugen, Zeugen, die zuverlässiger sind als alle anderen, dass nur einsame und bescheidene Weisheit unsere Gedanken beschäftigte. Aber es war anscheinend besser für uns, nicht in diesem Zustand zu verharren; zumindest weiß ich nicht, was ich dazu sagen soll, bis die Wirkweise des Heiligen Geistes erklärt ist.“ Jetzt, da die Sache bereits erledigt ist, ist es meiner Meinung nach notwendig, sich der Notwendigkeit zu unterwerfen, und zwar insbesondere in der gegenwärtigen Zeit ...“ 195 Julian saß damals auf dem Thron der römischen Cäsaren! Nachdruck aus: Christian Reading. St. Petersburg, 1838. Nr. 2. S. 94–110. Die eleusinischen Sakramente oder eleusinischen Mysterien sind ein alter heidnischer Kult zu Ehren der Göttinnen Demeter und Persephone in Eleusis (in der Nähe von Athen), der um 1500 v. Chr. entstand und 392 von Kaiser Theodosius dem Großen geschlossen wurde. Der Kult war esoterischer Natur und beinhaltete eine besondere Initiation. – Hrsg. Gregor. Nazianz. Operum Edition. Paris, 1630. T. 1. Er. 4, 8. S. 769 (im Folgenden – Greg. Nazianz. Opera). Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 1. An Basilius den Großen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Paris. 1750. T. 3. Ep. 14. S. 93 (im Folgenden: Basil. Caesar. Oper). Mi: Basilius der Große. Brief 14. An Gregor, Freund // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 473–475. Siehe: Greg. Nazianz. Oper. T. 1. Äh. 6, 10. R. 770. Vergleiche: St. Gregor der Theologe. Brief 2. An Basilius den Großen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 417. Siehe: Christliche Lektüre. St. Petersburg, 1827. Teil 27. S. 174; Basilikum. Caesar. Ähm. 2. R. 70. Vergleiche: Basilius der Große. Brief 2. An Gregor den Theologen // St. Basilius den Großen. Kreationen. T. 2. S. 442–448. Gregor. Nazianz. Oper. Ähm. 9, 13. S. 774. Vgl.: Hl. Gregor der Theologe. Brief 6. An Basilius den Großen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 420. Gregor. Nazianz. Oper. Ähm. I, 15. S. 775. Vgl.: Hl. Gregor der Theologe. Brief 8. An Basilius den Großen // St. Gregor den Theologen. Kreationen. T. 2. S. 422.