Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Křesťanské náboženství v osobě Konstantina Velikého nastoupilo na trůn Caesarů a stalo se dominantním v římské říši, a tedy i v Athénách. Ale Athéňané ještě nezapomněli na hlučné oslavy svého někdejšího pohanství; modloslužba a dobytí stále rozněcovali svou fantazii různými vzpomínkami. Připomínalo jim slávu jejich hrdinů, básníků, řečníků a filozofů knihami a pomníky, elegantními vědeckými a uměleckými díly, pohanskými zvyky a mravy. V Athénách v této době studovali a přitahovali zvláštní pozornost dva Kappadočani – Basil z Cesareje a Řehoř z Nazianzy. Rozhodli se obohatit se o poklady světské moudrosti, navštěvovali školy v Cesareji, Alexandrii, Byzanci a nakonec přišli do Athén. Zde se sblížili a stali se přáteli. Se vší láskou ke světským vědám se v nejosvícenějším a nejzkaženějším městě vyhýbali všem světským zábavám; byli uznáváni podle svých důležitých a skromných kroků, odlišovali se od svých vrstevníků a nazývali se „dva křesťané“; mezitím byli milováni, obdivováni a respektováni. Vasilij byl uctíván jako starý muž v mladistvém těle: lidská filozofie pro něj neměla žádné nepochopitelnosti, ale byl prodchnut vyšší, nadpozemskou filozofií a čekala ho apoštolská služba. Na Gregoryho se pohlíželo jako na básníka, plného síly a příjemnosti, ale připravoval se zpívat velikost Nového zákona a kázat tajemství zjevené teologie. Ve stejné době se v Athénách vyznamenal mladý Řek, pod filozofickým oděvem skrývajícím purpur Caesarů: byl to Julian, vnuk Konstantina Velikého, nadaný nejšťastnějšími schopnostmi, ale zkažený tehdejšími platoniky k nejvyšší extravaganci. Při zachování vzhledu křesťana byl tajně oddán pohanství a uveden do eleusinských svátostí 187 slíbil obnovit pohanské náboženství místo křesťanského. Ale konečně nadešel čas, aby kapadocští mladíci opustili Athény a vrátili se do své vlasti. Přátelé a učitelé se od nich nechtěli odloučit a požádali je, aby zůstali. „Město vás vidí jako své budoucí mluvčí,“ řekli jim. "Chce pro vás věnce a slavnostní vozy a názor celého lidu bude na vaší straně." Vasilij neváhal, ale když si všiml, že přesvědčení jeho přátel a mentorů jeho přítelem otřásá a on se jim slabě brání, řekl Gregorymu: „Zůstaň, jestli chceš, ale půlku sebe nechávám u tebe. Když to řekl, vymanil se z objetí přátelství a odplul k břehům Asie - do své Cesareje. Po rozchodu se svým přítelem Gregorym však bylo neutěšitelné: odloučení mu dokázalo, že žádná společnost mu nemůže nahradit upřímné city přátelství, tak čisté, tak upřímné a tak silné, které ho spojovalo s Vasiliem. Slavné Athény proto po krátké době opustil téměř jako uprchlík. V téže době k nacistům dorazil i jeho mladší bratr Caesarea, který vystudoval lékařské vědy v Alexandrii. Vasilij a Gregory byli s radostí přijati do svých rodin. Emilia, Vasilijova matka, a Macrina, jeho starší sestra, zapomněly na všechny strasti svého vdovství. Gregory našel svého otce biskupem ve svém malém městě Nazianza. Otec požehnal Bohu, který se k němu vrátil pro útěchu jeho stáří, dvěma synům, obohaceným věděním a ctnostmi. Aby však rychle přerušili vztahy se světem a nenechali se unést příkladem Řehořova bratra Caesarea, kterého císař Constantius vzal k soudu, přijali oba - Basil a Řehoř - na různých místech, ale téměř současně, každý ve věku kolem třiceti let. Vasilij okamžitě začal hledat útočiště, ve kterém by se oba mohli věnovat zbožným činnostem mnišského života, a mezitím napsal Řehořovi a zval ho, aby žil v poušti, jak mu slíbil. Ale Gregory, zdržen otcovým stářím, se omluvil a odpověděl následujícím dopisem: „Přiznám se, že jsem nedodržel své slovo – abych spojil svůj život s vaším ve škole nové filozofie, nedodržel jsem slib daný v Athénách, kde přátelství, pokud stačí můj výraz, spojilo naše duše v jednu. Takže jsem nesplnil svůj slib – ale nesmím ustoupit ze svého vlastního zákona svobodné vůle. synovská láska, chceš-li, nevracím se úplně ke svému slovu a jsem připraven s tebou strávit nějaký čas, ale ty mi také zaplatíš – navštívíš mě a tato malá oběť přátelství bude mým rodičům oboustranná“ 188. Vasilij ale s návrhem, který tak málo odpovídal jeho záměrům, nesouhlasil. Jindy opustil Kappadokii a navštívil Egypt, zemi starověkých divů a útočiště velkých obyvatel pouště. V Thebaidu, mezi rozlehlými pouštěmi, protnutými obnaženými kopci, vyschlými potoky a zničenými městy, našli horliví stoupenci evangelia první bezpečné útočiště před pronásledováním pohanské nesnášenlivosti. Tito poustevníci byli lidé, které svět děsil a odháněl od sebe svými zločiny, hanebnými potěšeními a zlými zvyky. Majíce vůli silnou jako smrt, trpělivě snášeli žár slunce, neúnavně umrtvovali smyslné touhy a se všudypřítomnou tvrdostí života v sobě postupně oslabovali vládu těla, aby jejich duch mohl získat svobodu Božích dětí. Vasilij je viděl - a rozhodl se asimilovat jejich způsob života: rozhodl se strávit svůj život půstem, modlitbou, bděním a tělesnou prací - jedním slovem ve všech cvičeních, která podřizují tělo duchu. O dva roky později se Vasilij ve snaze zavést do Kappadokie zvyky a pravidla pouštního života stáhl do hlubin lesů oddělujících Kappadokii od Pontu na severní straně. V tom mu byla vodítkem domácí tradice. Během posledního pronásledování se jeho pradědeček (silný křesťan a jeden z nejvyšších vládců Neocaesareje) uchýlil na dva roky do těchto neprostupných lesů se svou ženou, dětmi a otroky. On a jeho domácnost se zde živili chytáním zvířat; skála vyzařovala čistou vodu k uhašení žízně; stoletý dub jim nabídl svůj pohostinný stín; jeskyně porostlé mechem jim v noci sloužily jako místo k odpočinku a spánku. Příjemnost tohoto odlehlého útočiště potěšila Vasilijovu duši. Zastavil se na břehu řeky Iris, která se vlévá do Euxine Pontus 189, v místě, které bylo jakoby trojitým plotem obklopeno vodou, lesem a skalami. Bylo s ním několik přátel. Na druhé straně řeky si jeho matka a sestra s několika služebnictvem postavily chýši, nebo ještě lépe založily klášter. Mezitím Gregory stále žil v Nazianze a Basil mu po zbytečných vztazích s ním napsal prostřednictvím jednoho ze svých bratrů následující. "Můj bratr Gregory 190 mi sice napsal, že už dlouho se mnou chceš bydlet a chceš to rozhodně, ale protože jsem byl mnohokrát oklamán ve své naději, přestal jsem tomu věřit a se svými záležitostmi jsem neměl čas na to ani myslet; pak jsem se chystal jít do Pontu, pokud to Bůh chtěl, měl jsem v úmyslu ukončit to, co se týče mého bloudění." řekl: naděje jsou sny těch, kteří jsou vzhůru, nyní jsem již v Pontu a začal jsem zde nový život, Bůh mi ukázal útočiště v souladu s mým cílem, to, co jsme si často představovali, jsem nyní viděl ve skutečnosti, zde je vysoká hora, pokrytá hustým lesem a na severní straně zavlažována jasnými horskými prameny a na úpatí jsou roztroušeny ploché prameny. umění a sloužící jako druh plotu Zdá se mi, že Calypsoin ostrov nebyl tak krásný, i když Homer je tím nejvíce překvapen. Moje poušť je navíc téměř také ostrovem, protože je ze všech stran uzavřena: na dvou stranách – hlubokými roklemi, na třetí – řekou padající z výšin, která je sama o sobě jako souvislá a neschůdná zeď, a na čtvrté – horou, která blokuje všechny cesty do údolí, takže je do něj jen jeden vchod – a ten je znám jen mně. Navíc k mému útočišti přiléhají další výšiny, směle se tyčí svými vrcholy a dominují okolí; pohled z nich objímá celé mé údolí a všechny zákruty řeky a dává divákovi stejné potěšení, jaké cítíte při pohledu od Amphipolis po Strymon. Ale Strymon, kvůli pomalosti toku a ospalosti jeho vod, téměř nestojí za jméno řeky; naopak, ta moje, a sama o sobě je rychlejší než ostatní, které jsem viděl, se stává ještě zuřivější, když narazí na blízkou skálu a odražená od ní je uvržena do temné propasti. To mi i každému divákovi vykresluje krásný obraz a domorodcům to přináší největší užitek, neboť propasti vyhloubené vodou živí nespočet ryb. Mám s tebou mluvit o vzduchu mého údolí a chladu vanoucím z řeky? Nechte ostatní ohromit množstvím květin a zpěvem ptáků – na to nemám čas. Za nejlepší přednost mého útočiště by se dalo považovat to, že je pro svou výhodnou polohu bohaté na všemožné ovoce, ale pro mě je na něm nejpříjemnější ticho a klid, neboť je nejen vzdáleno od hluku města, ale také nedostupné pro cestovatele; Občas k nám zavítají jen lovci, pronásledující zvěř. Mimochodem, tato země také produkuje zvířata, ale ne medvědy a vlky jako u vás, ale jeleny, divoké kozy, zajíce a podobná zvířata. Nemyslete si tedy, že jako blázen jdu vstříc nebezpečí a vyměňuji váš Tiverin, propast světa, za tak krásnou zemi, ale schvaluji cestu, kterou jsem se vydal. A Alcmaeon položil svou putovní hůl, když našel ostrovy Echinada“ 191. Podle tohoto prvního dopisu Řehoř za Vasilijem nepřišel, ale odpověděl mu dopisem v téměř negativním tónu 192. Když mu Vasilij ve svém druhém dopise 193 vylíčil vnitřní stav pouštního života jako školu práce a ctnosti, Řehoř, dojatý takovým obrazem, konečně dorazil k poustevnici Iris a našel ho mezi přeplněnou společností křesťanů. Tato zbožná společnost rostla ze dne na den a přijímala do svého stáda lidi pronásledované neřestmi a vášněmi pohanů. Křesťanská moudrost je vtáhla do ticha pouště s nadějí na klidné uctívání Pána. Veškerý majetek tam byl zapomenut; nově příchozí byli nazýváni bratři a podléhali stejnému pravidlu, v souladu s duchem Nového zákona, podle kterého má být celý život křesťana službou Pánu, cvičením zbožnosti a přípravou na smrt. Tvrdá práce jim sloužila jako užitečné rozptýlení po modlitbě a změna fyzických a duchovních aktivit jim oběma zpříjemnila. Brzy byla hora vyčištěna od přebytečného lesa a vhodná pro zemědělství, rokle byly srovnány a na místech, která byla dříve neprůchodná, se objevila zahrada bohatá na ovoce a potřebnou zeleninu. Gregory se rád účastnil pouštních aktivit a, obdařen vynalézavou představivostí, věděl, jak jim dodat elegantní vzhled. S Vasilijem si udělali zvláštní panství, aby to bylo památníkem jejich pouštní pracovitosti. V této době Vasily na radu svého přítele napsal asketická pravidla, která byla následně přijata v klášterech Východu a Západu. Poté, co zůstal u Vasilije několik měsíců, Gregory, odvolán svým otcem, opustil poušť a poté vyjádřil svou lásku k životu v poušti a svou vzpomínku na ni v dalším dopise Vasilimu. "Kdo mi vrátí ty minulé měsíce, ve kterých jsem sdílel vaši těžkou práci? Dobrovolný smutek té doby je mnohem lepší než skutečná nedobrovolná radost. Kdo mi vrátí ty psalmodie a bdění, ta pozdvižení srdce k Bohu na křídlech modlitby, ten život, jako by byl odtělesněný a netělesný, společnost bratří, jako by vás inspirovala země, kterou jste prodchnuli? skutky ctnosti, motivaci, kterou jsme stanovili v pravidlech a předpisech, která se cvičí v Písmu svatém a v něm zjeveném pod vedením Ducha svatého Ale sestupme do svých nižších zaměstnání, kdo mi vrátí tu směnu každodenní práce: nošení stromů, řezání kamenů, sázení a zalévání rostlin A co naše zlatá blaženost, je vzácnější než její stín? neznámý poustevník, vyčerpaný prací „Zasadil jsem to, Apollosi, to jest ty, zalil jsem to a Bůh to zvýšil“ jako pomník naší práce (srov. 1 Kor 3,6, ale je pro nás snadné si přát, ale je těžké získat to, co chceme). Pomáhej mi a pomáhej, vdechni do mě svou ctnost a pokud jsme něco užitečného získali, uchovej to svými modlitbami, aby naše užitečné věci nezmizely jako stín při západu slunce. Dýchám tě víc než vzduch a těší mě svůj život neustálou myšlenkou na tebe“ 194. Ale osamělý život pro tyto dvě vznešené duše byl pouze odpočinkem a přípravou na rozsáhlejší pole. Zde si vyzkoušeli, procvičili a upevnili svou sílu jako vyvolené nástroje Prozřetelnosti, jako budoucí lampy Kristovy církve. Brzy, když opustili poušť, měli přijmout kněžství, a když pak jeden z nich byl v Cesareji a druhý v Nazianze, lid je jednomyslně povolal na biskupské trůny. Je dojemné číst jejich dopisy pocházející z této doby; v nich přátelství mluví jazykem útěchy a povzbuzení. Zde je Gregorův dopis Vasilijovi. "Líbil se mi začátek tvého dopisu - a proč se mi nebude líbit tvůj? Byl jsi vzat - a já taky; oba jsme byli nuceni vstoupit do kněžství. Ale je to to, o co naše duše usilovaly? Jsme si navzájem svědky, svědky spolehlivějšími než všichni ostatní, že naše myšlenky zaměstnávala pouze osamělá a skromná moudrost. Ale bylo pro nás zjevně lepší nezůstávat o Duchu Svatém, dokud to nebude vysvětleno; alespoň nevím, co je to." Nyní, když je věc již ukončena, je třeba, jak se domnívám, podřídit se nutnosti a zvláště v současné době...“ 195 Julianus v té době seděl na trůnu římských Caesarů! Přetištěno z: Christian Reading. Petrohrad, 1838. č. 2. S. 94–110. Eleusinské svátosti neboli Eleusinská mystéria jsou starověký pohanský kult na počest bohyní Demeter a Persefony v Eleusis (nedaleko Athén), který vznikl kolem roku 1500 př. n. l. a byl uzavřen císařem Theodosiem Velikým v roce 392. Kult byl esoterické povahy a znamenal zvláštní iniciaci. – Ed. Greg. Nazianz. Operní vydání. Paříž, 1630. T. 1. Er. 4, 8. S. 769 (dále – Greg. Nazianz. Opera). St: Svatý Řehoř Teolog. List 1. Bazilovi Velikému // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Paříž. 1750. T. 3. Ep. 14. S. 93 (dále – Basil. Caesar. Opera). St: Svatý Bazil Veliký. List 14. Řehořovi, příteli // Svatému Basilu Velikému. Výtvory. T. 2. s. 473–475. Viz: Greg. Nazianz. Opera. T. 1. Er. 6, 10. R. 770. Srovnej: Svatý Řehoř Theolog. List 2. Bazilovi Velikému // Sv. Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 417. Viz: Křesťanské čtení. Petrohrad, 1827. Část 27. S. 174; Bazalka. Caesar. Er. 2. R. 70. Srovnej: Svatý Basil Veliký. List 2. Řehoři Teologovi // Svatému Basilu Velikému. Výtvory. T. 2. s. 442–448. Greg. Nazianz. Opera. Er. 9, 13. S. 774. Srov.: Svatý Řehoř Teolog. List 6. Basilovi Velikému // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 420. Greg. Nazianz. Opera. Er. I, 15. S. 775. Srov.: Svatý Řehoř Teolog. List 8. Basilovi Velikému // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 422.