Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186

Християнската религия, в лицето на Константин Велики, се възкачва на трона на цезарите и става доминираща в Римската империя, а следователно и в Атина. Но атиняните още не били забравили шумните празници на някогашното си езичество; идолопоклонничеството и покорените все още продължаваха да разпалват въображението им с различни спомени. Тя им напомняше за славата на техните герои, поети, оратори и философи с книги и паметници, елегантни произведения на науката и изкуството, езически обичаи и морал. В Атина по това време учат и привличат особено внимание двама кападокийци – Василий от Кесария и Григорий от Назианца. Решавайки да се обогатят със съкровищата на светската мъдрост, те посещават училищата в Кесария, Александрия, Византия и накрая стигат до Атина. Тук се сближиха и станаха приятели. С цялата си любов към светските науки, в най-просветения и най-покварения град, те избягваха всички светски развлечения; те бяха признати по техните важни и скромни стъпки, отличавани от връстниците си и наречени „двама християни“; междувременно са били обичани, възхищавани и уважавани. Василий беше почитан като старец в младо тяло: човешката философия нямаше неразбираемост за него, но той беше проникнат от висша, неземна философия и го очакваше апостолско служение. На Григорий се гледаше като на поет, изпълнен със сила и приятност, но той се готвеше да възпее величието на Новия завет и да проповядва тайните на богословието на Откровението. В същото време в Атина се отличава един млад грък, който под философски одежди крие пурпура на цезарите: това беше Юлиан, внукът на Константин Велики, надарен с най-щастливи способности, но покварен до най-голяма екстравагантност от платониците от онова време. Докато запазваше външния вид на християнин, той беше тайно посветен на езичеството и въведен в елевзинските тайнства 187, той обеща да възстанови езическата религия на мястото на християнската. Но най-накрая настъпи моментът кападокийските младежи да напуснат Атина и да се върнат в отечеството си. Приятели и учители не искали да се отделят от тях и ги молели да останат. „Градът ви вижда като свои бъдещи говорители“, казаха им. „Той възнамерява за вас венци и церемониални колесници и мнението на целия народ ще бъде на ваша страна.“ Василий не се поколеба, но като забеляза, че убежденията на неговите приятели и наставници разклащат приятеля му и той слабо им се съпротивлява, каза на Григорий: „Остани, ако искаш, но аз оставям половината от себе си с теб“. Като казал това, той се изтръгнал от прегръдките на приятелството и отплувал към бреговете на Азия – към своята Кесария. След като се раздели с приятеля си, Григорий беше неутешим: раздялата му доказа, че никое общество не може да замени за него искрените чувства на приятелство, толкова чисти, толкова искрени и толкова силни, които го обединяват с Василий. Затова след малко той напусна известната Атина почти като беглец. По същото време по-малкият му брат Кесария, който изучава медицински науки в Александрия, пристига в Назиан по същото време. Василий и Григорий бяха приети с радост в семействата си. Емилия, майката на Василий, и Макрина, по-голямата му сестра, забравиха всички мъки на вдовството си. Григорий намери баща си епископ на неговия малък град Назианца. Бащата благословил Бога, който му върнал, за утеха на старостта му, двама синове, обогатени със знания и добродетели. Но за да прекъснат бързо връзките си със света и да не се увлекат от примера на брата на Григорий Кесария, когото император Констанций заведе на съд, и двамата - Василий и Григорий - на различни места, но почти по едно и също време, получиха светото кръщение, всеки от които беше на около тридесет години. Василий веднага започнал да търси убежище, където и двамата да се отдадат на благочестивите занимания на монашеския живот, а междувременно писал на Григорий, като го поканил да живее в пустинята, както му обещал. Но Григорий, сдържан от старостта на баща си, се извини и отговори със следното писмо: "Признавам, че не удържах на думата си - да обединя живота си с вашия в училището за нова философия, не спазих обещанието, дадено още в Атина, където приятелството, ако изразът ми е достатъчен, сля душите ни в едно. Така че не изпълних обещанието си - но не по собствена воля. Едно задължение налага мълчание върху друго: законът на приятелството трябва да се подчини на закона на синовната любов, но аз не се връщам напълно към думата си и съм готов да прекарам известно време с вас, но и вие ще ми платите със същото - ще ме посетите и тази малка жертва, направена за приятелството, ще бъде взаимна; посещението ви ще бъде приятно за моите родители. Но Василий не се съгласи с предложението, което толкова малко отговаряше на неговите намерения. Друг път напуснал Кападокия и посетил Египет, страната на древните чудеса и убежището на великите пустинни жители. В Тиваида, сред обширните пустини, пресечени от голи хълмове, пресъхнали потоци и разрушени градове, ревностните последователи на Евангелието намериха първото безопасно убежище от преследванията на езическата нетърпимост. Тези отшелници бяха хора, които светът ужаси и прогони от себе си със своите престъпления, срамни удоволствия и нечестиви обичаи. Имайки воля, силна като смъртта, те търпеливо понасяха слънчевата топлина, безмилостно умъртвяваните чувствени желания и с вечната суровост на живота постепенно отслабваха господството на плътта в себе си, за да може духът им да спечели свободата на Божиите чеда. Василий ги видя - и реши да усвои техния начин на живот: той реши да прекара живота си в пост, молитва, бдение и телесен труд - с една дума, във всички упражнения, които подчиняват плътта на духа. Две години по-късно Василий, опитвайки се да въведе обичаите и правилата на пустинния живот в Кападокия, се оттегля в дълбините на горите, разделящи Кападокия от Понт от северната страна. В това неговата родна традиция беше негов пътеводител. По време на последното преследване неговият прадядо (силен християнин и един от най-висшите владетели на Неокесария) намира убежище в тези непроходими гори за две години с жена си, децата и робите си. Той и семейството му живееха тук, като ловяха животни; скалата излъчваше чиста вода, за да утоли жаждата; столетен дъб им предложи своята гостоприемна сянка; пещери, обрасли с мъх, им служеха като място за почивка и сън през нощта. Приятността на това уединено убежище радваше душата на Василий. Той спря на брега на река Ирис, която се влива в Евксинския понт 189, на място, което беше заобиколено от вода, гора и скали, сякаш с тройна ограда. С него имаше няколко приятели. От другата страна на реката майка му и сестра му с няколко слуги си построиха колиба или още по-добре основаха манастир. Междувременно Григорий все още живееше в Назианца и Василий, след безполезни отношения с него, му писа следното чрез един от братята си. "Въпреки че моят брат Григорий 190 ми писа, че отдавна искаш да живееш с мен и го искаш решително, но, като бях измамен много пъти в надеждата си, спрях да вярвам в това и с моите дела дори нямах време да мисля за това; тогава щях да отида в Понт, като имах, ако Бог пожелае, намерението да сложа край на моите скитания там. Беше трудно, което дадох Някой правилно каза: надеждите са вече в Понта и започнах нов живот, това, което често си представях в приятни моменти, сега видях в действителност, покрита с гъста гора и напоявана от северна страна с плоска долина, напоен от планински извори и заобиколен от гора от разнородни дървета, разпръснати без изкуство и служещи като нещо като ограда, струва ми се, че островът на Калипсо не е бил толкова красив, въпреки че Омир е най-изненадан от това. Освен това моята пустиня също е почти остров, защото е затворена от всички страни: от две страни - от дълбоки урви, от трета - от река, която се спуска от висините, която сама по себе си е като непрекъсната и непроходима стена, а от четвърта - от планина, която прегражда всички пътища към долината, така че има само един вход към нея - и то само на мен. Нещо повече, други височини граничат с моето убежище, смело се издигат с върховете си и господстват над околността; от тях гледката обхваща цялата ми долина и всички завои на реката, доставяйки на зрителя същото удоволствие, което изпитваш, гледайки от Амфиполис до Стримон. Но Стримон, поради бавното течение и сънливостта на водите си, почти не заслужава името на реката; напротив, моята, която сама по себе си е по-бърза от другите, които съм виждал, става още по-свирепа, когато се удари в близката скала и, отразена от нея, е хвърлена в тъмна бездна. Това рисува красива картина за мен и всеки зрител, а най-голяма полза носи за местните жители, тъй като бездните, изровени от водата, хранят безброй риби. Трябва ли да ти говоря за въздуха на моята долина и прохладата, която духа от реката? Нека другите се удивляват от множеството цветя и пеенето на птици - нямам време за това. Най-доброто предимство на моето убежище може да се счита за това, че поради благоприятното си положение е богато на всякакви плодове, но за мен най-приятното нещо в него е тишината и спокойствието, тъй като е не само отдалечено от шума на града, но и недостъпно за пътника; Понякога при нас идват само ловци, които гонят звяра. Между другото, тази страна също произвежда животни, но не мечки и вълци, като вашите, а елени, диви кози, зайци и подобни животни. Така че, не мислете, че като глупак отивам към опасността, разменяйки вашия Тиверин, бездната на света, за такава красива страна, но одобрете пътя, който съм поел. И Алкмеон остави своя странстващ жезъл, когато намери островите Ехинада" 191. Според това първо писмо Григорий не идва при Василий, а му отговаря с писмо в почти отрицателен тон 192. Когато Василий във второто си писмо 193 му описва вътрешното състояние на живот в пустинята като училище за работа и добродетел, Григорий, развълнуван от такъв образ, най-накрая пристига при отшелницата Ирис и го намира сред многолюдно общество от християни. Това благочестиво общество нараствало от ден на ден, приемайки в лоното си хора, преследвани от пороците и страстите на езичниците. Християнската мъдрост ги привлече в тишината на пустинята с надеждата за спокойно поклонение на Господа. Всички имоти бяха забравени там; новодошлите се наричаха братя и се подчиняваха на същото правило, в съответствие с духа на Новия закон, според който целият живот на християнина трябва да бъде служба на Господа, упражняване на благочестие и подготовка за смъртта. Тежката работа им служеше като полезно разсейване след молитва, а промяната на физическите и духовните дейности правеше и двамата по-приятни. Скоро планината беше изчистена от излишната гора и направена удобна за земеделие, дерета бяха изравнени, а на места, които преди бяха непроходими, се появи градина, богата на плодове и необходими зеленчуци. Грегъри с удоволствие участва в пустинни дейности и, надарен с изобретателно въображение, знаеше как да им придаде елегантен външен вид. Той и Василий направиха специално имение за себе си, за да бъде паметник на пустинното им трудолюбие. По това време Василий, използвайки съвета на своя приятел, написал аскетични правила, които впоследствие били приети в манастирите на Изтока и Запада. След като остана с Василий няколко месеца, Григорий, припомнен от баща си, напусна пустинята и след това изрази любовта си към пустинния живот и спомените си за него в следващото писмо до Василий. "Кой ще ми върне онези минали месеци, в които споделях вашите тежки трудове? Доброволната скръб от онова време е много по-добра от истинската неволна радост. Кой ще ми върне онези псалмопения и бдения, онези повдигания на сърцето към Бога на крилете на молитвата, онзи живот, сякаш безплътен и безплътн, това общество от братя, пропити с единомислие, сякаш вдъхновени и откъснати от земята от вас, тези дела на добродетелта, които сме изложили в правилата и разпоредбите, това упражнение в Светото писание и светлината, разкрита в него под ръководството на Светия Дух? под нейната сянка седи не този славен цар, уморен от удоволствия, а непознат отшелник, изтощен от труд „Аз го насадих, сиреч, ти го напои, и Бог го умножи” като паметник на нашия труд (срв. 1 Кор. 3:6). Помогни ми и ми съдействай, вдъхни ми твоята добродетел и, ако сме придобили нещо полезно, запази го с твоите молитви, за да не изчезнат нашите полезни неща като сянка при залез слънце. Дишам те повече от въздуха и радвам живота си с постоянната мисъл за теб” 194. Но самотният живот за тези две възвишени души беше само почивка и подготовка за по-широко поле. Тук те изпитваха, упражняваха и укрепваха своите сили, като избрани инструменти на Провидението, като бъдещи светилници на Христовата Църква. Скоро, напускайки пустинята, те трябваше да приемат свещеничеството и след това, когато единият от тях беше в Кесария, а другият в Назианца, народът единодушно ги призова на епископски престоли. Трогателно е да прочета техните писма, датиращи от това време; в тях приятелството говори на езика на утеха и насърчение. Ето писмото на Григорий до Василий. "Харесах началото на твоето писмо - а защо да не ми хареса твоето? Бяхте взети - и аз също; и двамата бяхме принудени да влезем в свещеничеството. Но към това ли се стремяха душите ни? Ние сме свидетели един на друг, свидетели по-надеждни от всички останали, че само самотната и скромна мъдрост заемаше мислите ни. Но явно за нас беше по-добре да не оставаме в това състояние; поне не знам какво да кажа за това, докато не се обясни Икономията на Светия Дух. Сега, когато въпросът вече е приключил, е необходимо, както мисля, да се подчиним на необходимостта и особено в настоящето време...” 195 Юлиан седеше на трона на римските цезари по това време! Препечатано от: Християнско четене. СПб., 1838. № 2. С. 94–110. Елевзинските тайнства или Елевзинските мистерии са древен езически култ в чест на богините Деметра и Персефона в Елевзина (близо до Атина), възникнал около 1500 г. пр. н. е. и закрит от император Теодосий Велики през 392 г. Култът бил езотеричен по своята същност и предполагал специално посвещение. – изд. Грег. Назианц. Operatum editio. Париж, 1630 г. T. 1. Er. 4, 8. P. 769 (по-нататък – Greg. Nazianz. Opera). Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 1. До Василий Велики // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 417. Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Париж. 1750. Т. 3. Еп. 14. С. 93 (по-нататък – Василий. Цезар. Опера). Ср.: Св. Василий Велики. Писмо 14. До Григорий, приятел // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. с. 473–475. Вижте: Грег. Назианц. Опера. Т. 1. Ер. 6, 10. R. 770. Сравни: св. Григорий Богослов. Писмо 2. До Василий Велики // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 417. Вижте: Християнско четене. СПб., 1827. Ч. 27. С. 174; босилек. Цезар. Ер 2. R. 70. Сравни: Св. Василий Велики. Писмо 2. До Григорий Богослов // Св. Василий Велики. Творения. Т. 2. с. 442–448. Грег. Назианц. Опера. Ер 9, 13. С. 774. Срв.: св. Григорий Богослов. Писмо 6. До Василий Велики // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 420. Грег. Назианц. Опера. Ер I, 15. P. 775. Срв.: Свети Григорий Богослов. Писмо 8. До Василий Велики // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 422.