Неизвестный автор Два друга. Василий Великий и Григорий Богослов 186
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
اعتلت الديانة المسيحية، في شخص قسطنطين الكبير، عرش القياصرة، وأصبحت هي المهيمنة في الإمبراطورية الرومانية، وبالتالي في أثينا. ولكن الأثينيين لم ينسوا بعد الأعياد الصاخبة لوثنيتهم السابقة؛ ولا تزال عبادة الأصنام والمهزومين مستمرة في إشعال مخيلتهم بذكريات مختلفة. وذكّرتهم بمجد أبطالهم وشعرائهم وخطباءهم وفلاسفتهم بالكتب والآثار والأعمال العلمية والفنية الرائعة والعادات والأخلاق الوثنية.
في أثينا في هذا الوقت، درس اثنان من الكبادوكيين وجذبوا اهتمامًا خاصًا - باسل من قيصرية وغريغوري من نازيانزا. قرروا إثراء أنفسهم بكنوز الحكمة الدنيوية، وحضروا مدارس قيصرية والإسكندرية وبيزنطة وجاءوا أخيرا إلى أثينا. هنا أصبحوا قريبين وأصبحوا أصدقاء. ومع كل حبهم للعلوم الدنيوية، في المدينة الأكثر استنارة وفسادًا، تجنبوا كل وسائل الترفيه الدنيوية؛ وقد تم التعرف عليهما بخطواتهما المهمة والمتواضعة، وتميزا عن أقرانهما ودعيا "مسيحيين"؛ وفي الوقت نفسه كانوا محبوبين ومعجبين ومحترمين. كان فاسيلي يُقدس كرجل عجوز في جسد شاب: لم يكن للفلسفة البشرية أي غموض بالنسبة له، لكنه كان مشبعًا بفلسفة عليا غامضة، وكانت الخدمة الرسولية تنتظره. كان يُنظر إلى غريغوريوس كشاعر مملوء قوة وبهجة، لكنه كان يستعد للترنم بعظمة العهد الجديد والتبشير بأسرار اللاهوت الموحى به.
في الوقت نفسه، في أثينا، تميز شاب يوناني، تحت ملابس فلسفية يخفي أرجواني القياصرة: كان جوليان، حفيد قسطنطين الكبير، موهوبًا بأسعد القدرات، لكنه أفسده الأفلاطونيون في ذلك الوقت إلى أقصى حد من الإسراف. مع الحفاظ على مظهر المسيحي، كان مكرسا سرا للوثنية، وأدخل في الأسرار الإليوسينية 187، ووعد باستعادة الدين الوثني بدلا من المسيحي.
ولكن حان الوقت أخيرًا لمغادرة شباب كبادوكيا أثينا والعودة إلى وطنهم الأم. لم يرغب الأصدقاء والمعلمون في الانفصال عنهم وطلبوا منهم البقاء. وقيل لهم: "إن المدينة تنظر إليكم كمتحدثين لها في المستقبل". «يقصد لكم أكاليلًا ومركبات احتفالية، ويكون رأي الشعب كله إلى جانبكم». لم يتردد فاسيلي، بل لاحظ أن قناعات أصدقائه ومرشديه تهز صديقه وكان يقاومهم بضعف، فقال لغريغوري: "ابق إذا أردت، لكنني سأترك نصف نفسي معك". بعد أن قال هذا، انفصل عن احتضان الصداقة وأبحر إلى شواطئ آسيا - إلى قيصريته.
ومع ذلك، فإن الانفصال عن صديقه، غريغوري، كان لا عزاء له: أثبت الانفصال له أنه لا يمكن لأي مجتمع أن يحل محل مشاعر الصداقة الصادقة، مثل هذه المشاعر النقية والصادقة والقوية التي وحدته مع فاسيلي. لذلك، بعد قليل من الوقت، غادر أثينا الشهيرة تقريبًا مثل الهارب. وفي نفس الوقت، وصل أخوه الأصغر قيصرية، الذي درس العلوم الطبية في الإسكندرية، إلى النازيين في نفس الوقت.
تم استقبال فاسيلي وغريغوري بفرح في عائلاتهما. نسيت إميليا، والدة فاسيلي، وماكرينا، أخته الكبرى، كل أحزان ترملهما. وقد وجد غريغوريوس والده أسقفًا على مدينته الصغيرة نازيانزا. وبارك الأب الله الذي عاد إليه ليعزيه في شيخوخته ولدين غنيين بالعلم والفضائل. ولكن، لكي يتم قطع العلاقات مع العالم سريعًا وعدم الانجراف بمثال قيصرية شقيق غريغوريوس، الذي رفعه الإمبراطور قسطنطيوس إلى المحكمة، حصل كلاهما - باسيليوس وغريغوريوس - في مكانين مختلفين، ولكن في نفس الوقت تقريبًا، على المعمودية المقدسة، وكان عمر كل منهما حوالي ثلاثين عامًا. بدأ فاسيلي على الفور في البحث عن ملجأ حيث يمكن لكليهما تكريس نفسيهما للمساعي التقية للحياة الرهبانية، وفي هذه الأثناء كتب إلى غريغوريوس يدعوه إلى العيش في الصحراء، كما وعده.
لكن غريغوري ، الذي قيده شيخوخة والده ، اعتذر وأجاب بالرسالة التالية: "أعترف أنني لم أحافظ على كلمتي - لتوحيد حياتي مع حياتك في مدرسة الفلسفة الجديدة، لم أحافظ على الوعد الذي قطعته في أثينا، حيث الصداقة، إذا كان تعبيري كافيًا، دمجت أرواحنا في روح واحدة. لذا، لم أفي بوعدي - ولكن ليس بمحض إرادتي. أحد الواجبات يفرض الصمت على الآخر: قانون الصداقة يجب أن يخضع لقانون الأبناء ومع ذلك، إذا أردت، فأنا لا أتراجع تمامًا عن كلمتي وأنا على استعداد لقضاء بعض الوقت معك، لكنك ستدفع لي أيضًا نفس المبلغ - ستزورني، وستكون هذه التضحية الصغيرة التي قدمتها من أجل الصداقة متبادلة، وستكون زيارتك ممتعة لوالدي.
لكن فاسيلي لم يوافق على الاقتراح، الذي يتوافق قليلا مع نواياه. ومرة أخرى غادر كبادوكيا وزار مصر، أرض العجائب القديمة وملجأ سكان الصحراء الكبار.
في طيبة، بين الصحاري الشاسعة، التي تتقاطع فيها التلال العارية والجداول الجافة والمدن المدمرة، وجد أتباع الإنجيل المتحمسون أول ملجأ آمن من اضطهادات التعصب الوثني. هؤلاء النساك هم الذين أرعبهم العالم وطردهم من نفسه بجرائمه وملذاته المخزية وعاداته الشريرة. وإذ كانت لديهم إرادة قوية كالموت، فقد تحملوا بصبر حرارة الشمس، وأماتوا الرغبات الحسية بلا هوادة، ومع قسوة الحياة الدائمة، أضعفوا تدريجيًا سيادة الجسد في أنفسهم، حتى تتمكن أرواحهم من الحصول على حرية أبناء الله. رآهم فاسيلي - وقرر أن يتأقلم مع أسلوب حياتهم: قرر أن يقضي حياته في الصيام والصلاة واليقظة والعمل الجسدي - باختصار، في جميع التمارين التي تُخضع الجسد للروح.
بعد ذلك بعامين، حاول فاسيلي إدخال عادات وقواعد الحياة الصحراوية إلى كابادوكيا، فتقاعد إلى أعماق الغابات التي تفصل كابادوكيا عن بونتوس على الجانب الشمالي. في هذا، كان تقليد موطنه هو دليله. خلال الاضطهاد الأخير، لجأ جده الأكبر (مسيحي قوي وأحد أعلى حكام قيصرية الجديدة) إلى هذه الغابات التي لا يمكن اختراقها مع زوجته وأطفاله وعبيده لمدة عامين. عاش هو وأسرته هنا من خلال اصطياد الحيوانات. وكانت الصخرة تفرز مياها نقية لتروي العطش. ووفرت لهم شجرة بلوط عمرها مائة عام ظلها المضياف؛ كانت الكهوف المليئة بالطحالب بمثابة مكان للراحة والنوم ليلاً. إن متعة هذا الملجأ المنعزل أسعدت روح فاسيلي. توقف على ضفة نهر القزحية الذي يصب في نهر يوكسين بونتوس 189، في مكان محاط بالمياه والغابات والصخور، كما لو كان بسياج ثلاثي. كان هناك العديد من الأصدقاء معه. على الجانب الآخر من النهر، قامت والدته وأخته مع العديد من الخدم ببناء كوخ لأنفسهم، أو الأفضل من ذلك، أسسوا ديرًا.
في هذه الأثناء، كان غريغوريوس لا يزال يعيش في نازيانزا، وكتب له باسيليوس، بعد علاقات غير مجدية معه، ما يلي عن طريق أحد إخوته.
"على الرغم من أن أخي غريغوريوس 190 كتب لي أنك تريد العيش معي منذ فترة طويلة، وتريد ذلك بشكل حاسم، ولكن بعد أن خدعت مرات عديدة في أملي، توقفت عن تصديق ذلك، وفي شؤوني لم يكن لدي حتى الوقت للتفكير في الأمر؛ ثم كنت سأذهب إلى بونتوس، بنية، إن شاء الله، وضع حد لتجوالي هناك. لقد فقدت الأمل فيك بصعوبة؛ قال أحدهم بحق: الآمال موجودة "أحلام المستيقظين الآن أنا بالفعل في بونتوس وبدأت حياة جديدة؛ هنا أراني الله ملجأ يتوافق مع هدفي. ما كنا نتخيله كثيرًا في لحظات الاسترخاء اللطيفة، رأيته الآن في الواقع. هنا جبل مرتفع، مغطى بغابات كثيفة، ومروى من الجانب الشمالي بمياه باردة مشرقة! ويمتد في قاعدته وادٍ منبسط، ترويه ينابيع جبلية، وتحيط به غابة من الأشجار غير المتجانسة، متناثرة بدون فن، وتعمل كنوع من السياج على ما يبدو". بالنسبة لي، فإن جزيرة كاليبسو لم تكن جميلة جدًا، على الرغم من أن هوميروس كان مندهشًا للغاية منها.
علاوة على ذلك، فإن صحرائي هي أيضًا جزيرة تقريبًا، لأنها مغلقة من جميع الجهات: من الجانبين - وديان عميقة، ومن ناحية ثالثة - بنهر يتساقط من المرتفعات، وهو في حد ذاته بمثابة جدار متواصل وغير قابل للعبور، ومن ناحية رابعة - بجبل يسد جميع الطرق المؤدية إلى الوادي، بحيث لا يوجد سوى مدخل واحد له - وهذا المدخل معروف لي وحدي. علاوة على ذلك، توجد مرتفعات أخرى تجاور ملجأي، وترتفع بجرأة مع قممها وتهيمن على المنطقة المحيطة؛ ومنهم يحتضن المنظر واديي بأكمله وكل منعطفات النهر، مما يمنح المشاهد نفس المتعة التي يشعر بها عند النظر من أمفيبوليس إلى ستريمون. لكن ستريمون، بسبب بطء التدفق ونعاس مياهه، يكاد لا يستحق اسم النهر؛ على العكس من ذلك، فإن طائرتي، وهي في حد ذاتها أسرع من غيرها التي رأيتها، تصبح أكثر شراسة عندما تصطدم بصخرة قريبة، وتنعكس عنها، وتُلقى في هاوية مظلمة. وهذا يرسم صورة جميلة لي ولكل مشاهد، ويعود بالنفع الأكبر على السكان الأصليين، فالهاويات التي يحفرها الماء تغذي عددًا لا يحصى من الأسماك.
هل أحدثك عن هواء واديي وعن برودة النهر التي تهب؟ دع الآخرين يندهشون من كثرة الزهور وغناء الطيور - ليس لدي وقت للقيام بذلك. أفضل ميزة لملجأي يمكن اعتبارها أنه، نظرًا لموقعه المميز، غني بجميع أنواع الفاكهة، ولكن بالنسبة لي أكثر ما يسعدني هو الصمت والهدوء، لأنه ليس بعيدًا عن ضجيج المدينة فحسب، بل لا يمكن للمسافر الوصول إليه أيضًا؛ فقط الصيادون الذين يطاردون الوحش يأتون إلينا أحيانًا. بالمناسبة، هذا البلد ينتج أيضًا حيوانات، ولكن ليس الدببة والذئاب مثل حيواناتك، ولكن الغزلان والماعز البري والأرانب البرية والحيوانات المماثلة. لذا، لا تظن أنني، مثل الأحمق، أتجه نحو الخطر، وأستبدل تيفيرين، هاوية العالم، بمثل هذا البلد الجميل، لكن أوافق على المسار الذي سلكته. ووضع ألكمايون عصاه المتجولة عندما وجد جزر إشينادا" 191.
وفقًا لهذه الرسالة الأولى، لم يأت غريغوريوس إلى فاسيلي، لكنه أجابه برسالة بنبرة شبه سلبية 192. عندما صور له فاسيلي، في رسالته الثانية 193، الحالة الداخلية للصحراء التي تعيش كمدرسة للعمل والفضيلة، تأثر غريغوريوس بهذه الصورة، ووصل أخيرًا إلى الناسك إيريس ووجده بين مجتمع مزدحم من المسيحيين. نما هذا المجتمع التقي من يوم لآخر، وتقبل في حظيرته الأشخاص المضطهدين بسبب رذائل الوثنيين وأهواءهم. لقد جذبتهم الحكمة المسيحية إلى صمت الصحراء على أمل عبادة الرب الهادئة. تم نسيان جميع الممتلكات هناك؛ كان الوافدون الجدد يُدعون إخوة وكانوا يخضعون لنفس القاعدة، وفقًا لروح القانون الجديد، الذي بموجبه يجب أن تكون حياة المسيحي بأكملها خدمة للرب، وممارسة للتقوى واستعدادًا للموت. وكان العمل الجاد بمثابة إلهاء مفيد لهم بعد الصلاة، كما أن تغيير الأنشطة البدنية والروحية جعلهم أكثر متعة.
سرعان ما تم تطهير الجبل من الغابات الزائدة وجعله مناسبًا للزراعة، وتم تسوية الوديان، وفي الأماكن التي لم يكن من الممكن عبورها سابقًا، ظهرت حديقة غنية بالفواكه والخضروات الضرورية. شارك غريغوري بكل سرور في الأنشطة الصحراوية، وكان موهوبًا بخيال إبداعي، وعرف كيف يمنحها مظهرًا أنيقًا. لقد أنشأ هو وفاسيلي عقارًا خاصًا لأنفسهما، ليكون نصبًا تذكاريًا لكدحهما في الصحراء. في هذا الوقت، كتب فاسيلي، باستخدام نصيحة صديقه، قواعد الزهد، والتي تم اعتمادها لاحقًا في أديرة الشرق والغرب. بعد أن مكث مع فاسيلي لعدة أشهر، غادر غريغوري، الذي يتذكره والده، الصحراء ثم أعرب عن حبه للحياة الصحراوية وذكراه عنها في الرسالة التالية إلى فاسيلي.
"من سيعيد لي تلك الأشهر الماضية التي شاركت فيها أعمالكم الشاقة؟ الحزن الطوعي في ذلك الوقت أفضل بكثير من الفرح الحقيقي غير الطوعي. من سيعيد لي تلك المزامير والوقفات الاحتجاجية، تلك الرفعات من القلب إلى الله على أجنحة الصلاة، تلك الحياة، كما لو كانت غير مجسدة وغير مادية، ذلك المجتمع من الإخوة المشبع بالإجماع، كما لو أنكم ألهمتم ونزعتم عن الأرض، تلك الأعمال الفضيلة، الدافع الذي من أجلها نحن "لقد ذكرتها في القواعد والأنظمة التي تمارس في الكتاب المقدس والنور الذي يظهر فيه بتوجيه من الروح القدس؟ ولكن دعونا ننزل إلى مهننا الأدنى. من سيعيد لي هذا التحول من العمل اليومي: حمل الأشجار، وقطع الحجارة، والغرس وسقي النباتات؟ ماذا عن ممتلكاتنا الذهبية: تحت ظلها لا يجلس هذا الملك المجيد، متعبًا من الملذات، بل ناسكًا مجهولًا، منهكًا من العمل؟ " "أبلوس، أي أنت سقيته، والله زاده" نصب تذكاري لتعبنا (راجع 1 كورنثوس 3: 6). ولكن من السهل علينا أن نرغب، ولكن من الصعب أن نحصل على ما نريد.
ساعدني وساعدني، أنفخ فيّ فضيلتك، وإذا حصلنا على شيء مفيد، فاحفظه بصلواتك، حتى لا تختفي أشياءنا المفيدة مثل الظل عند غروب الشمس. أنا أتنفسك أكثر من الهواء، وأسعد حياتي بالتفكير الدائم بك" 194.
لكن الحياة المنعزلة لهاتين الروحين السامية لم تكن سوى راحة واستعداد لمجال أكثر اتساعًا. هنا اختبروا ومارسوا وعززوا قوتهم، كأدوات مختارة للعناية الإلهية، ومصابيح كنيسة المسيح المستقبلية. وسرعان ما غادرا الصحراء، وكان عليهما أن يقبلا الكهنوت، وبعد ذلك، عندما كان أحدهما في قيصرية والآخر في نازيانزا، دعاهما الشعب بالإجماع إلى العروش الأسقفية. ومن المؤثر قراءة رسائلهم التي يعود تاريخها إلى هذا الزمن؛ تتحدث الصداقة فيهم بلغة المواساة والتشجيع. إليكم رسالة غريغوريوس إلى فاسيلي.
"لقد أحببت بداية رسالتك - ولماذا لا أحب رسالتك؟ لقد أُخذت - وكذلك أنا؛ كلانا أُجبر على دخول الكهنوت. لكن هل هذا ما كانت نفوسنا تسعى جاهدة من أجله؟ نحن شهود لبعضنا البعض، شهود أكثر موثوقية من أي شخص آخر، أن الحكمة المنفردة والمتواضعة فقط هي التي شغلت أفكارنا. ولكن على ما يبدو كان من الأفضل لنا ألا نبقى في هذه الحالة؛ على الأقل لا أعرف ماذا أقول عن ذلك حتى يتم شرح تدبير الروح القدس. الآن بعد أن لقد انتهى الأمر بالفعل، ومن الضروري، كما أعتقد، الخضوع للضرورة، وخاصة في الوقت الحاضر..." 195
وجلس جوليانوس على عرش قياصرة الرومان في ذلك الوقت!
أعيد طبعه من: القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1838. رقم 2. ص 94-110.
الأسرار الإليوسينية أو الأسرار الإليوسينية هي عبادة وثنية قديمة تكريمًا للإلهة ديميتر وبيرسيفوني في إليوسيس (بالقرب من أثينا)، والتي نشأت حوالي عام 1500 قبل الميلاد وأغلقها الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير في عام 392. كانت العبادة مقصورة على فئة معينة بطبيعتها وتعني ضمنيًا بدءًا خاصًا. – إد.
جريج. نزينز. طبعة الأوبرا. باريس، 1630. ت 1. إيه. 4، 8. ص 769 (من الآن فصاعدا – جريج نزينز. الأوبرا). الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 1. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص417.
Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi Opera omnia. باريس. 1750. ت 3. الحلقة. 14. ص93 (فيما يلي – باسيليوس.قيصر.أوبرا). الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 14. إلى الصديق غريغوريوس // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت2. ص 473-475.
انظر: جريج. نزينز. الأوبرا. T.1.إيه. 6, 10. ر 770. قارن: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 2. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص417.
انظر: القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1827. الجزء 27. ص 174؛ رَيحان. قيصر. إيه. 2. ر 70. قارن: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 2. إلى غريغوريوس اللاهوتي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 442-448.
جريج. نزينز. الأوبرا. إيه. 9، 13. ص 774. راجع: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 6. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص420.
جريج. نزينز. الأوبرا. إيه. ط، 15، ص 775. راجع: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 8. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص422.