А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

Пропонована читачеві книга відкриває собою нову серію – Додаток до видання «Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі» (ПСТСО). Почала виходити у світ у 2007 році серія «Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі» (Видавництво «Сибірська Благодзвінниця»), як і попередні дві аналогічні серії «Святоотцівська спадщина» (Видавництво «Мартис») "Паломник"), має своєю основною метою відродження та продовження багатої традиції російських перекладів святоотцівських творінь. Головною та суттєвою рисою цієї традиції була її глибинна церковність. Як і будь-які переклади, російські переклади творів отців Церкви, здійснені в XIX – на початку XX століть, різнилися між собою і за якістю, і з особистісних особливостей окремих перекладачів (часто – безіменних). Але всіх їх поєднувало те, що творилися вони людьми воцерковленими і такими, що не мислять своє життя поза Церквою. З суто філологічного погляду до них часом можна пред'явити низку претензій, проте слід завжди пам'ятати ту елементарну істину, що є буква перекладу, а є і його дух. Філологічно буквальна точність може іноді серйозно спотворити зміст оригіналу, якщо переклад якогось святоотцівського тексту здійснюється людьми нецерковними, бо дух такого тексту вислизає від них. Святоотцівські твори є осередком Священного Передання. І як немає Писання поза Церквою, оскільки «тільки Церква дає сенс існуванню Писання» 1 , так немає поза Церквою і Священним Переданням, тобто творіннями святих отців, оскільки Дух Божий поза тілом Христовим не живе. Без цього ж Духа твори отців Церкви стають мертвою буквою – неживим тілом, від якого душа вже відлетіла. Вони перетворюються на твори деяких «мислителів», інтелектуальні вишукування яких стають долею тих мертвих, які «ховають своїх мерців» (Мф.8: 22). Крім власне перекладів, життя святоотцівського Передання в Російській Православній Церкві виявлялося і в богословському та церковно-історичному осмисленні цього Передання. Воно здійснювалося різних рівнях: лише на рівні фундаментальному і суворо науковому і рівні більш популярному і загальнодоступному. Російська патрологічна і церковно-історична наука на початку ХХ століття, ввібравши у собі кращі плоди технічних методів західної науки (насамперед – досвід роботи з джерелами та його аналізу), як зрівнялася з нею, але багато в чому і перевершила її. І перевага російської богословської науки полягала головним чином в органічному і живому зв'язку з церковним Переданням – того зв'язку, який чим далі, тим більше розривала як протестантська, а й католицька наука. Слід констатувати, що і в тій, і в іншій ще зберігалася (і зберігається дотепер) на високому рівні «технологія» наукового пошуку, але духовний зміст такого пошуку вже практично втрачено. Сенс же цей знаходить лише Православної Церкви й у ясному усвідомленні те, що богословська наука перестав бути метою як така, оскільки є лише одне із багатьох засобів, службовців задля досягнення єдиної мети християнського життя – спасения. Більшість російських православних учених володіли таким (нехай часом і прихованим) усвідомленням, і деякі з них засвідчили це не лише своїм життям, а й славною кончиною. Яскравим прикладом цього є Іван Васильович Попов (мученик Іоанн). Подібне дотримання духовного сенсу наукового пошуку анітрохи не перешкоджало російським православним ученим бути майстерними й у «технології» цього пошуку. Фундаментальні праці того ж І. В. Попова, Н. І. Сагарди, Н. Н. Глибоковського, В. В. Болотова, І. І. Соколова та багатьох інших красномовно говорять про це. І в наш час, коли відбувається стрімка дехристиянізація Європи, а разом з нею – глибокий занепад західної богословської науки, що вже багато в чому виродилася і перетворилася на порожню (хоча часто і дуже вишукану) «гру в бісер», саме наша патрологічна, церковно-історична і взагалі богословська наука покоління православних вчених, так і для всіх православних читачів, які бажають осягнути духовну суть Православного Передання. Тому серія «Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі» включає і додатки, де публікуються монографії та статті наших дореволюційних і сучасних учених. Зокрема, у перших двох томах серії опубліковано праці священика Миколи Виноградова «Догматичне вчення святого Григорія Богослова» та О. В. Говорова «Святий Григорій Богослов як християнський поет»; у наступних двох томах у додатках з'явилося кілька статей, присвячених життю та богословському світогляду свт. Василя Великого та свт. Амфілохія Іконійського. Однак ці роботи не вичерпують всього різноманіття осмислення творчості окремих отців Церкви у російській церковній науці. Внаслідок чого вирішено додатково видати невелику серію «Святі отці Церкви та церковні письменники у працях православних вчених». Попередницею її в певному сенсі була серія «Святі отці та вчителі Церкви в дослідженнях православних вчених», що виходила у видавництві «Паломник», де з'явилося п'ять її томів. Цю серію багато в чому продовжила «Бібліотека християнської думки», що має, щоправда, ширший і строкатіший характер, яку здійснює видавництво Олега Абишка. Але обидві серії орієнтовані переважно на дослідження фундаментального характеру, а серія, що починається, передбачає видання робіт більш популярного жанру, більшість з яких виходило в різних дореволюційних церковних журналах. Втім, до складу серії увійдуть роботи не лише дореволюційних російських православних вчених, а й сучасних вітчизняних богословів та патрологів, а також переклади робіт зарубіжних православних авторів. Кожна з книг передбачуваної серії буде присвячена одному з патристичних авторів, чиї витвори вийшли в ПСТСО. Цей том включає дослідження про свт. Григорія Богослова. Характерною рисою серії «Святі отці Церкви та церковні письменники у працях православних учених» загалом і справжнього тому зокрема є те, що численні посилання на твори святих отців Церкви у виданих роботах, а також посилання на роботи священика М. Виноградова «Догматичне вчення св. Григорія Богослова» та А. В. Говорова «Св. Григорій як християнський поет» наводяться відповідно до сторінок видання ПСТСО. Сподіваємось, що нова серія знайде доброзичливий відгук у православних читачів. Священномученик Іларіон (Троїцький). Творіння. Т. 2. М., 2004. С. 154.