А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

Kniha ponúkaná čitateľovi otvára novú sériu - prílohu k publikácii „Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade“ (PSTSO). Séria „Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade“ (Vydavateľstvo „Sibirskaya Blagozvonnitsa“), ktorá sa začala objavovať v roku 2007, podobne ako predchádzajúce dve podobné série „Patristické dedičstvo“ (Vydavateľstvo „Martis“) a „Knižnica otcov a učiteľov cirkvi“ má za hlavný cieľ revival a vydavateľstvo cirkvi „Pavalom“ (Publnik) pokračovanie bohatej tradície ruských prekladov tvorby patristických textov. Hlavnou a podstatnou črtou tejto tradície bola jej hlboká cirkevnosť. Ako každé preklady, aj ruské preklady diel cirkevných otcov, realizované v 19. – začiatkom 20. storočia, sa od seba líšili kvalitou aj osobnostnými charakteristikami jednotlivých prekladateľov (často anonymných). Ale všetkých spájalo, že ich vytvorili ľudia, ktorí boli kostolníkmi a nemysleli na svoj život mimo Cirkvi. Z čisto filologického hľadiska možno proti nim niekedy vzniesť množstvo tvrdení, ale vždy treba pamätať na základnú pravdu, že existuje písmeno prekladu a existuje aj jeho duch. Filologicky môže doslovná presnosť niekedy vážne skresliť význam originálu, ak preklad akéhokoľvek patristického textu vykonávajú necirkevní ľudia, pretože duch takéhoto textu im uniká. Chcel by som pripomenúť, že patristické diela predstavujú ťažisko svätej tradície. A tak ako mimo Cirkvi neexistuje Sväté písmo, keďže „iba Cirkev dáva zmysel existencii Písma“,1 tak neexistuje žiadna svätá tradícia mimo Cirkvi, teda výtvorov svätých Otcov, keďže Duch Boží nežije mimo Tela Kristovho. Bez toho istého Ducha sa diela cirkevných otcov stávajú mŕtvou literou – mäsom bez života, z ktorého už odletela duša. Premieňajú sa na spisy istých „mysliteľov“, ktorých intelektuálne potešenie sa stáva údelom tých mŕtvych, ktorí „pochovávajú svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22)… Okrem samotných prekladov sa život patristickej Tradície v Ruskej pravoslávnej cirkvi prejavil aj v teologickom a cirkevno-historickom chápaní tejto Tradície. Uskutočnil sa na rôznych úrovniach: na základnej a prísne vedeckej úrovni a na populárnejšej a všeobecne dostupnej úrovni. storočia sa ruská patrolologická a cirkevno-historická veda, ktorá absorbovala najlepšie plody technických metód západnej vedy (predovšetkým skúsenosti s prácou s prameňmi a ich analýzou), nielen vyrovnala, ale v mnohých smeroch ju aj prekonala. A nadradenosť ruskej teologickej vedy spočívala najmä v organickom a živom spojení s cirkevnou tradíciou – v spojení, ktoré sa čím ďalej, tým viac rozbíjalo nielen protestantská, ale aj katolícka veda. Treba poznamenať, že v oboch sa stále zachovala (a dodnes pokračuje) „technológia“ vedeckého výskumu na vysokej úrovni, ale duchovný význam takéhoto hľadania sa prakticky stratil. Tento zmysel sa nachádza iba v pravoslávnej cirkvi a v jasnom vedomí, že teologická veda nie je samoúčelná, keďže je len jedným z mnohých prostriedkov, ktoré slúžia na dosiahnutie jediného cieľa kresťanského života – spásy. Takéto (aj keď niekedy latentné) povedomie mala väčšina ruských pravoslávnych učencov a niektorí o tom svedčili nielen svojimi životmi, ale aj slávnou smrťou. Pozoruhodným príkladom je Ivan Vasilievič Popov (mučeník Ján). Takéto dodržiavanie duchovného významu vedeckého výskumu ani v najmenšom nebránilo ruským pravoslávnym vedcom, aby boli zruční v „technológii“ tohto hľadania. Základné diela toho istého I.V. Popov, N.I. Sagarda, N.N. Glubokovský, V.V. Bolotov, I.I. Výrečne o tom hovorí Sokolov a mnohí ďalší. A v našej dobe, keď dochádza k rýchlemu odkresťančovaniu Európy a s tým aj hlbokému úpadku západnej teologickej vedy, ktorá už v mnohých smeroch zdegenerovala a premenila sa na prázdnu (hoci často veľmi sofistikovanú) „guličkovú hru“, je to naša patologická, cirkevnohistorická a všeobecne teologická veda 19. – začiatku 20. storočia, ktorá by mala slúžiť ako sprievodca pre všetkých pravoslávnych vedcov, ktorí chcú všetkých ortodoxných vedcov, ako aj všeobecných vedcov. duchovná podstata Pravoslávna tradícia. Preto séria „Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade“ obsahuje aj prílohy, v ktorých sú publikované monografie a články našich predrevolučných a moderných vedcov. Najmä prvé dva zväzky série publikovali diela kňaza Nikolaja Vinogradova „Dogmatické učenie svätého Gregora Teológa“ a A.V. Govorov „Sv. Gregor Teológ ako kresťanský básnik“; v ďalších dvoch zväzkoch sa objavilo niekoľko článkov v prílohách venovaných životu a teologickému svetonázoru svätého Bazila Veľkého a svätého Amfilochia z Ikonia. Týmito prácami sa však nevyčerpáva rôznorodosť chápania diela jednotlivých cirkevných otcov v ruskej cirkevnej vede. V dôsledku toho sa rozhodlo o dodatočnom vydaní malej série „Svätí otcovia cirkvi a cirkevní spisovatelia v dielach pravoslávnych učencov“. Jej predchodcom bola v istom zmysle séria „Svätí otcovia a učitelia cirkvi v štúdiách pravoslávnych učencov“, ktorú vydalo nakladateľstvo Pilgrim, kde vyšlo päť zväzkov. Na túto sériu vo veľkej miere nadviazala „Knižnica kresťanského myslenia“, ktorá má však širší a pestrejší charakter, realizovaná vydavateľstvom Olega Abyshka. Obe série sú ale zamerané predovšetkým na výskum zásadného charakteru a v úvodnej sérii ide o publikovanie diel populárnejšieho žánru, z ktorých väčšina vyšla v rôznych predrevolučných cirkevných časopisoch. V sérii však budú diela nielen predrevolučných ruských pravoslávnych učencov, ale aj moderných ruských teológov a patrolológov, ako aj preklady diel zahraničných pravoslávnych autorov. Každá z kníh v navrhovanej sérii bude venovaná jednému z patristických autorov, ktorých diela boli publikované v PSTSO. Tento zväzok obsahuje štúdie o sv. Gregorovi Teológovi. Charakteristickou črtou série „Svätí otcovia cirkvi a cirkevní spisovatelia v dielach pravoslávnych učencov“ vo všeobecnosti a najmä tohto zväzku je množstvo odkazov na diela svätých cirkevných otcov v publikovaných dielach, ako aj odkazy na diela kňaza N. Vinogradova „Dogmatické učenie teológa sv. Gregora“ a A.V. Govorov „Sv. Gregor ako kresťanský básnik“ sú uvedené v súlade so stránkami publikácie PSTSO. Dúfame, že nová séria nájde u ortodoxných čitateľov priaznivú odozvu. Hieromučeník Hilarion (Trojica). Výtvory. T. 2. M., 2004. S. 154.