А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

Książka udostępniona czytelnikowi otwiera nową serię - dodatek do publikacji „Kompletny zbiór dzieł świętych Ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w tłumaczeniu rosyjskim” (PSTSO). Głównym celem serii „Kompletny zbiór dzieł świętych ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w tłumaczeniu rosyjskim” (Wydawnictwo „Sibirskaja Blagozvonnitsa”), która zaczęła się ukazywać w 2007 roku, podobnie jak dwie poprzednie podobne serie „Dziedzictwo patrystyczne” (Wydawnictwo „Martis”) oraz „Biblioteka Ojców i Nauczycieli Kościoła” (Wydawnictwo „Palomnik”) odrodzenie i kontynuacja bogatej tradycji rosyjskich przekładów dzieł tekstów patrystycznych. Główną i istotną cechą tej tradycji była jej głęboka kościelność. Jak każde tłumaczenie, także rosyjskie tłumaczenia dzieł Ojców Kościoła, wykonane w XIX – początkach XX w., różniły się od siebie zarówno jakością, jak i cechami osobowymi poszczególnych tłumaczy (często anonimowych). Wszystkich jednak łączył fakt, że zostali stworzeni przez ludzi chodzących do kościoła i nie myślących o życiu poza Kościołem. Z czysto filologicznego punktu widzenia można czasem postawić im szereg zarzutów, zawsze jednak należy pamiętać o elementarnej prawdzie, że istnieje litera przekładu i jest też jego duch. Z filologicznego punktu widzenia dokładność dosłowna może czasami poważnie zniekształcić znaczenie oryginału, jeśli tłumaczeniem jakiegokolwiek tekstu patrystycznego zajmują się osoby niekościelne, bo duch takiego tekstu im umyka. Przypominam, że dzieła patrystyczne stanowią przedmiot Świętej Tradycji. I tak jak poza Kościołem nie ma Pisma Świętego, gdyż „tylko Kościół nadaje sens istnieniu Pisma Świętego”1, tak poza Kościołem nie ma Tradycji Świętej, czyli dzieł Ojców Świętych, gdyż Duch Boży nie mieszka poza Ciałem Chrystusa. Bez tego samego Ducha dzieła Ojców Kościoła stają się martwą literą – martwym ciałem, z którego dusza już odleciała. Zamieniają się w pisma pewnych „myślicieli”, których intelektualne rozkosze stają się losem zmarłych, którzy „grzebią swoich zmarłych” (Mt 8,22)… Oprócz samych tłumaczeń życie Tradycji patrystycznej w Rosyjskim Kościele Prawosławnym przejawiało się także w teologicznym i kościelno-historycznym rozumieniu tej Tradycji. Prowadzono ją na różnych poziomach: na poziomie podstawowym i ściśle naukowym oraz na poziomie bardziej popularnym i powszechnie dostępnym. Na początku XX wieku rosyjska nauka patrolologiczna i kościelno-historyczna, wchłaniając najlepsze owoce technicznych metod nauki zachodniej (przede wszystkim doświadczenie pracy ze źródłami i ich analizą), nie tylko dorównała jej, ale pod wieloma względami ją przewyższyła. A wyższość rosyjskiej nauki teologicznej polegała głównie na organicznym i żywym związku z Tradycją kościelną – na tym związku, który im dalej, tym bardziej nie tylko protestancka, ale i katolicka nauka, zrywała. Należy zauważyć, że w obu przypadkach „technologia” badań naukowych została zachowana (i trwa do dziś) na wysokim poziomie, jednak duchowy sens takich poszukiwań został praktycznie utracony. Znaczenie to odnajdujemy jedynie w Cerkwi prawosławnej i w jasnej świadomości, że nauka teologiczna nie jest celem samym w sobie, jest bowiem jedynie jednym z wielu środków służących osiągnięciu jedynego celu życia chrześcijańskiego – zbawienia. Taką (choć czasami ukrytą) świadomość miała większość rosyjskich uczonych prawosławnych, a niektórzy z nich świadczyli o tym nie tylko swoim życiem, ale także chwalebną śmiercią. Uderzającym tego przykładem jest Iwan Wasiljewicz Popow (męczennik Jan). Takie przestrzeganie duchowego znaczenia badań naukowych bynajmniej nie przeszkodziło rosyjskim prawosławnym naukowcom w biegłości w „technologii” tych poszukiwań. Podstawowe dzieła tego samego I.V. Popow, N.I. Sagarda, N.N. Głubokowski, V.V. Bołotow, I.I. Sokołow i wielu innych wymownie wypowiadają się na ten temat. A w naszych czasach, gdy ma miejsce szybka dechrystianizacja Europy, a wraz z nią głęboki upadek zachodniej nauki teologicznej, która już pod wieloma względami zdegenerowała się i zamieniła w pustą (choć często bardzo wyrafinowaną) „grę paciorków”, to właśnie nasza patologiczna, kościelno-historyczna i ogólnie teologiczna nauka XIX – początku XX wieku powinna służyć jako przewodnik zarówno dla nowego pokolenia prawosławnych naukowców, jak i dla wszystkich prawosławnych czytelników, którzy chcą zrozumieć duchową istotę Tradycji Prawosławnej. Dlatego seria „Kompletny zbiór dzieł świętych Ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w tłumaczeniu rosyjskim” zawiera także dodatki, w których publikowane są monografie i artykuły naszych przedrewolucyjnych i współczesnych naukowców. W szczególności w pierwszych dwóch tomach serii opublikowano dzieła księdza Mikołaja Winogradowa „Nauczanie dogmatyczne św. Grzegorza Teologa” i A.V. Govorov „Św. Grzegorz Teolog jako poeta chrześcijański”; w kolejnych dwóch tomach pojawiło się kilka artykułów w załącznikach poświęconych życiu i światopoglądowi teologicznemu św. Bazylego Wielkiego i św. Amphilochium z Ikonium. Prace te nie wyczerpują jednak różnorodności rozumienia twórczości poszczególnych Ojców Kościoła w rosyjskiej nauce kościelnej. W związku z tym zdecydowano się na dodatkowe wydanie niewielkiej serii „Święci Ojcowie Kościoła i Pisarze kościelni w twórczości uczonych prawosławnych”. Jej poprzedniczką była w pewnym sensie seria „Święci Ojcowie i Nauczyciele Kościoła w studiach uczonych prawosławnych”, wydawana przez Wydawnictwo Pilgrim, gdzie ukazało się jej pięć tomów. Seria ta była w dużej mierze kontynuowana przez „Bibliotekę Myśli Chrześcijańskiej”, która jednak ma szerszy i bardziej różnorodny charakter, prowadzoną przez wydawnictwo Olega Abyszki. Ale obie serie skupiają się przede wszystkim na badaniach o charakterze fundamentalnym, a seria początkowa obejmuje publikację dzieł bardziej popularnego gatunku, z których większość została opublikowana w różnych przedrewolucyjnych czasopismach kościelnych. W serii znajdą się jednak prace nie tylko przedrewolucyjnych rosyjskich uczonych prawosławnych, ale także współczesnych rosyjskich teologów i patrolologów, a także tłumaczenia dzieł zagranicznych autorów prawosławnych. Każda z książek w proponowanej serii będzie dedykowana jednemu z autorów patrystycznych, których dzieła ukazały się w PSTSO. W tomie tym znajdują się opracowania dotyczące św. Grzegorza Teologa. Cechą charakterystyczną serii „Święci Ojcowie Kościoła i pisarze kościelni w dziełach uczonych prawosławnych” w ogóle, a także tego tomu w szczególności, jest to, że w publikowanych dziełach znajdują się liczne odniesienia do dzieł Świętych Ojców Kościoła, a także odniesienia do dzieł ks. N. Winogradowa „Nauczanie dogmatyczne św. Grzegorza Teologa” i A.V. Goworowa „Św. Grzegorz jako poeta chrześcijański” podano zgodnie ze stronami publikacji PSTSO. Mamy nadzieję, że nowa seria spotka się z przychylnym przyjęciem ze strony prawosławnych czytelników. Hieromęczennik Hilarion (Trójca). Kreacje. T. 2. M., 2004. s. 154.