А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

Le livre proposé au lecteur ouvre une nouvelle série - l'Annexe à la publication « La collection complète des œuvres des saints Pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe » (PSTSO). La série « Collection complète des œuvres des saints Pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe » (Maison d'édition « Sibirskaya Blagozvonnitsa »), qui a commencé à paraître en 2007, comme les deux séries similaires précédentes « Patrimoine patristique » (Maison d'édition « Martis ») et « Bibliothèque des Pères et Maîtres de l'Église » (Maison d'édition « Palomnik »), a pour objectif principal la renaissance et la continuation de la riche tradition de Traductions russes de créations de textes patristiques. La caractéristique principale et essentielle de cette tradition était sa profonde appartenance à l'Église. Comme toutes les traductions, les traductions russes des œuvres des Pères de l'Église, réalisées entre le XIXe et le début du XXe siècle, différaient les unes des autres tant par la qualité que par les caractéristiques personnelles des traducteurs individuels (souvent anonymes). Mais tous étaient unis par le fait qu'ils avaient été créés par des gens qui allaient à l'église et ne pensaient pas à leur vie en dehors de l'Église. D'un point de vue purement philologique, on peut parfois opposer un certain nombre d'allégations à leur encontre, mais il faut toujours se rappeler la vérité élémentaire selon laquelle il existe une lettre d'une traduction, mais il y a aussi son esprit. Sur le plan philologique, l'exactitude littérale peut parfois déformer sérieusement le sens de l'original si la traduction d'un texte patristique est effectuée par des personnes non ecclésiastiques, car l'esprit d'un tel texte leur échappe. Je voudrais vous rappeler que les œuvres patristiques représentent le centre de la Sainte Tradition. Et de même qu'il n'y a pas d'Écriture Sainte en dehors de l'Église, puisque « seule l'Église donne un sens à l'existence de l'Écriture 1 », de même il n'y a pas de Sainte Tradition en dehors de l'Église, c'est-à-dire des créations des Saints Pères, puisque l'Esprit de Dieu ne vit pas en dehors du Corps du Christ. Sans ce même Esprit, les œuvres des Pères de l'Église deviennent une lettre morte, une chair sans vie, dont l'âme s'est déjà envolée. Ils se transforment en écrits de certains « penseurs », dont les délices intellectuelles deviennent le lot de ces morts qui « enterrent leurs morts » (Matthieu 8 : 22)… Outre les traductions elles-mêmes, la vie de la Tradition patristique dans l'Église orthodoxe russe s'est également manifestée dans la compréhension théologique et historique de l'Église de cette Tradition. Elle a été réalisée à différents niveaux : au niveau fondamental et strictement scientifique et au niveau plus populaire et généralement accessible. Au début du XXe siècle, la science patrologique et historique de l'Église russe, ayant absorbé les meilleurs fruits des méthodes techniques de la science occidentale (principalement l'expérience du travail avec les sources et leur analyse), non seulement l'égalait, mais la surpassait à bien des égards. Et la supériorité de la science théologique russe consistait principalement dans un lien organique et vivant avec la Tradition de l'Église - ce lien, que plus la science non seulement protestante, mais aussi catholique rompait davantage. Il convient de noter que dans les deux cas, la « technologie » de la recherche scientifique était encore préservée (et continue à ce jour) à un niveau élevé, mais le sens spirituel d'une telle recherche a pratiquement été perdu. Ce sens ne se trouve que dans l'Église orthodoxe et dans la claire conscience que la science théologique n'est pas une fin en soi, puisqu'elle n'est qu'un moyen parmi tant d'autres qui servent à atteindre le seul objectif de la vie chrétienne : le salut. La plupart des érudits orthodoxes russes avaient une telle conscience (quoique parfois latente), et certains d'entre eux en ont témoigné non seulement par leur vie, mais aussi par leur mort glorieuse. Un exemple frappant en est Ivan Vasilyevich Popov (le martyr Jean). Un tel respect du sens spirituel de la recherche scientifique n’a en rien empêché les scientifiques orthodoxes russes de maîtriser la « technologie » de cette recherche. Les œuvres fondamentales du même I.V. Popov, N.I. Sagarda, N.N. Glubokovski, V.V. Bolotov, I.I. Sokolov et bien d’autres en parlent avec éloquence. Et à notre époque, alors que la déchristianisation rapide de l'Europe a lieu, et avec elle le profond déclin de la science théologique occidentale, qui a déjà dégénéré à bien des égards et s'est transformée en un « jeu de perles » vide (bien que souvent très sophistiqué), c'est notre science pathologique, historique de l'Église et généralement théologique du XIXe et du début du XXe siècle qui devrait servir de guide à la fois à la nouvelle génération de scientifiques orthodoxes et à tous les lecteurs orthodoxes qui veulent comprendre l'essence spirituelle de la Tradition orthodoxe. Par conséquent, la série « La collection complète des œuvres des saints Pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe » comprend également des annexes où sont publiés des monographies et des articles de nos scientifiques pré-révolutionnaires et modernes. En particulier, les deux premiers volumes de la série ont publié les œuvres du prêtre Nikolaï Vinogradov « L'enseignement dogmatique de saint Grégoire le Théologien » et d'A.V. Govorov « Saint Grégoire le Théologien en tant que poète chrétien » ; dans les deux volumes suivants, plusieurs articles parurent dans des annexes consacrées à la vie et à la vision théologique du monde de saint Basile le Grand et de saint Amphilochium d'Iconium. Cependant, ces travaux n'épuisent pas la diversité des compréhensions du travail des différents Pères de l'Église dans la science de l'Église russe. En conséquence, il a été décidé de publier en plus une petite série « Les Saints Pères de l'Église et les écrivains de l'Église dans les œuvres des érudits orthodoxes ». Son prédécesseur, en un sens, était la série « Saints Pères et Maîtres de l'Église dans les études des érudits orthodoxes », publiée par la maison d'édition Pilgrim, où sont parus cinq volumes. Cette série a été largement poursuivie par la « Bibliothèque de la pensée chrétienne », qui a cependant un caractère plus large et plus varié, réalisée par la maison d'édition d'Oleg Abyshko. Mais les deux séries se concentrent principalement sur des recherches de nature fondamentale, et la première série implique la publication d'ouvrages d'un genre plus populaire, dont la plupart ont été publiés dans divers magazines religieux pré-révolutionnaires. Cependant, la série comprendra des œuvres non seulement d'érudits orthodoxes russes pré-révolutionnaires, mais aussi de théologiens et de patrouilleurs russes modernes, ainsi que des traductions d'œuvres d'auteurs orthodoxes étrangers. Chacun des livres de la série proposée sera dédié à l'un des auteurs patristiques dont les œuvres ont été publiées au PSTSO. Ce volume comprend des études sur saint Grégoire le Théologien. Un trait caractéristique de la série « Les Saints Pères de l'Église et les écrivains de l'Église dans les œuvres des savants orthodoxes » en général et de ce volume en particulier est que de nombreuses références aux œuvres des Saints Pères de l'Église dans les ouvrages publiés, ainsi que des références aux œuvres du prêtre N. Vinogradov « L'enseignement dogmatique de saint Grégoire le Théologien » et d'A.V. Govorov "Saint Grégoire en tant que poète chrétien" est donné conformément aux pages de la publication PSTSO. Nous espérons que la nouvelle série trouvera un écho favorable auprès des lecteurs orthodoxes. Hiéromartyr Hilarion (Trinité). Créations. T. 2. M., 2004. P. 154.