А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

El libro ofrecido al lector abre una nueva serie: el Apéndice de la publicación “La colección completa de las obras de los Santos Padres de la Iglesia y de los escritores de la Iglesia en traducción al ruso” (PSTSO). La serie “Colección completa de las obras de los Santos Padres de la Iglesia y de los escritores de la Iglesia en traducción rusa” (Editorial “Sibirskaya Blagozvonnitsa”), que comenzó a publicarse en 2007, como las dos series similares anteriores “Patrimonio Patrístico” (Editorial “Martis”) y “Biblioteca de los Padres y Maestros de la Iglesia” (Editorial “Palomnik”), tiene como objetivo principal el renacimiento y la continuación de los ricos. tradición de traducciones rusas de creaciones de textos patrísticos. La característica principal y esencial de esta tradición fue su profunda eclesiástica. Como cualquier traducción, las traducciones al ruso de las obras de los Padres de la Iglesia, realizadas entre el siglo XIX y principios del XX, se diferenciaban entre sí tanto por la calidad como por las características personales de los traductores individuales (a menudo anónimos). Pero a todos ellos les unía el hecho de que fueron creados por personas que asistían a la iglesia y no pensaban en sus vidas fuera de la Iglesia. Desde un punto de vista puramente filológico, a veces se pueden hacer varias acusaciones contra ellos, pero siempre hay que recordar la verdad elemental de que una traducción tiene una letra y también su espíritu. Filológicamente, la precisión literal a veces puede distorsionar seriamente el significado del original si la traducción de cualquier texto patrístico la realizan personas ajenas a la iglesia, porque el espíritu de dicho texto se les escapa. Me gustaría recordaros que las obras patrísticas representan el centro de la Santa Tradición. Y así como no hay Sagrada Escritura fuera de la Iglesia, ya que “sólo la Iglesia da sentido a la existencia de la Escritura”, 1 así tampoco hay Santa Tradición fuera de la Iglesia, es decir, creaciones de los Santos Padres, ya que el Espíritu de Dios no vive fuera del Cuerpo de Cristo. Sin este mismo Espíritu, las obras de los Padres de la Iglesia se convierten en letra muerta, carne sin vida, de la que el alma ya se ha alejado. Se convierten en escritos de ciertos “pensadores”, cuyos deleites intelectuales se convierten en la suerte de aquellos muertos que “entierran a sus muertos” (Mateo 8:22)… Además de las traducciones mismas, la vida de la Tradición patrística en la Iglesia Ortodoxa Rusa también se manifestó en la comprensión teológica e histórico-eclesiástica de esta Tradición. Se llevó a cabo en varios niveles: en el nivel fundamental y estrictamente científico y en el nivel más popular y generalmente accesible. A principios del siglo XX, la ciencia patrológica e histórica de la iglesia rusa, habiendo absorbido los mejores frutos de los métodos técnicos de la ciencia occidental (principalmente la experiencia de trabajar con fuentes y su análisis), no solo la igualó, sino que la superó en muchos aspectos. Y la superioridad de la ciencia teológica rusa consistía principalmente en una conexión orgánica y viva con la Tradición de la Iglesia, esa conexión que cuanto más lejos, más se rompía no sólo la ciencia protestante, sino también la católica. Cabe señalar que en ambos la "tecnología" de la investigación científica aún se conservó (y continúa hasta el día de hoy) en un alto nivel, pero el significado espiritual de tal búsqueda prácticamente se ha perdido. Este significado se encuentra sólo en la Iglesia Ortodoxa y en la clara conciencia de que la ciencia teológica no es un fin en sí misma, sino sólo uno de los muchos medios que sirven para alcanzar el único objetivo de la vida cristiana: la salvación. La mayoría de los eruditos ortodoxos rusos tenían esa conciencia (aunque a veces latente), y algunos de ellos dieron testimonio de ello no sólo con sus vidas, sino también con su gloriosa muerte. Un ejemplo sorprendente de esto es Ivan Vasilyevich Popov (mártir Juan). Tal observancia del significado espiritual de la investigación científica no impidió en lo más mínimo que los científicos ortodoxos rusos fueran hábiles en la “tecnología” de esta búsqueda. Las obras fundamentales del mismo I.V. Popov, N.I. Sagarda, N.N. Glubokovsky, V.V. Bolotov, I.I. Sokolov y muchos otros hablan elocuentemente de esto. Y en nuestro tiempo, cuando se está produciendo una rápida descristianización de Europa, y con ella el profundo declive de la ciencia teológica occidental, que ya ha degenerado en muchos sentidos y se ha convertido en un "juego de cuentas" vacío (aunque a menudo muy sofisticado), es nuestra ciencia patológica, histórico-eclesiástica y en general teológica del siglo XIX y principios del XX la que debería servir de guía tanto para la nueva generación de científicos ortodoxos como para todos los lectores ortodoxos que quieran comprender la esencia espiritual de la tradición ortodoxa. Por lo tanto, la serie "La colección completa de las obras de los Santos Padres de la Iglesia y de los escritores de la Iglesia en traducción rusa" también incluye apéndices donde se publican monografías y artículos de nuestros científicos prerrevolucionarios y modernos. En particular, los dos primeros volúmenes de la serie publicaron las obras del sacerdote Nikolai Vinogradov “La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo” y A.V. Govorov “San Gregorio el Teólogo como poeta cristiano”; en los dos volúmenes siguientes, aparecieron varios artículos en apéndices dedicados a la vida y la cosmovisión teológica de San Basilio el Grande y San Anfiloquio de Iconio. Sin embargo, estos trabajos no agotan la diversidad de comprensión del trabajo de los Padres de la Iglesia individuales en la ciencia de la iglesia rusa. Como resultado, se decidió publicar adicionalmente una pequeña serie "Los santos padres de la Iglesia y los escritores de la Iglesia en las obras de los eruditos ortodoxos". Su predecesora, en cierto sentido, fue la serie “Santos Padres y Maestros de la Iglesia en los estudios de los eruditos ortodoxos”, publicada por Pilgrim Publishing House, de la que aparecieron cinco volúmenes. Esta serie fue continuada en gran medida por la "Biblioteca del pensamiento cristiano", que, sin embargo, tiene un carácter más amplio y variado, realizada por la editorial de Oleg Abyshko. Pero ambas series se centran principalmente en investigaciones de naturaleza fundamental, y la serie inicial implica la publicación de obras de un género más popular, la mayoría de las cuales fueron publicadas en varias revistas eclesiásticas prerrevolucionarias. Sin embargo, la serie incluirá obras no sólo de eruditos ortodoxos rusos prerrevolucionarios, sino también de teólogos y patrullólogos rusos modernos, así como traducciones de obras de autores ortodoxos extranjeros. Cada uno de los libros de la serie propuesta estará dedicado a uno de los autores patrísticos cuyas obras fueron publicadas en PSTSO. Este volumen incluye estudios sobre San Gregorio el Teólogo. Un rasgo característico de la serie "Los Santos Padres de la Iglesia y los escritores de la Iglesia en las obras de los eruditos ortodoxos" en general y de este volumen en particular es que en las obras publicadas se encuentran numerosas referencias a las obras de los Santos Padres de la Iglesia, así como referencias a las obras del sacerdote N. Vinogradov "La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo" y A.V. Govorov "San Gregorio como poeta cristiano" se presenta de acuerdo con las páginas de la publicación PSTSO. Esperamos que la nueva serie encuentre una respuesta favorable por parte de los lectores ortodoxos. Hieromártir Hilarión (Trinidad). Creaciones. T. 2. M., 2004. P. 154.