А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

Το βιβλίο που προσφέρεται στον αναγνώστη ανοίγει μια νέα σειρά - το Παράρτημα της έκδοσης «Η πλήρης συλλογή των έργων των αγίων Πατέρων της Εκκλησίας και των εκκλησιαστικών συγγραφέων στη ρωσική μετάφραση» (PSTSO). Η σειρά «Πλήρης Συλλογή των Έργων των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας και Εκκλησιαστικών Συγγραφέων σε Ρωσική Μετάφραση» (Εκδοτικός Οίκος «Sibirskaya Blagozvonnitsa»), η οποία άρχισε να εμφανίζεται το 2007, όπως και οι δύο προηγούμενες παρόμοιες σειρές «Patristic Heritage» (Εκδοτικός Οίκος «Martis») και «Library House» Fathersli. “Palomnik”), έχει ως κύριο στόχο την αναβίωση και τη συνέχιση της πλούσιας παράδοσης των ρωσικών μεταφράσεων δημιουργιών πατερικών κειμένων. Το κύριο και ουσιαστικό χαρακτηριστικό αυτής της παράδοσης ήταν η βαθιά εκκλησιαστικότητά της. Όπως κάθε μετάφραση, οι ρωσικές μεταφράσεις των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκαν τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα, διέφεραν μεταξύ τους τόσο ως προς την ποιότητα όσο και ως προς τα προσωπικά χαρακτηριστικά μεμονωμένων μεταφραστών (συχνά ανώνυμων). Αλλά όλους αυτούς τους ένωνε το γεγονός ότι δημιουργήθηκαν από ανθρώπους που ήταν εκκλησιαζόμενοι και δεν σκέφτονταν τη ζωή τους έξω από την Εκκλησία. Από καθαρά φιλολογική σκοπιά, μερικές φορές μπορούν να προβληθούν πλήθος ισχυρισμών εναντίον τους, αλλά πρέπει να θυμόμαστε πάντα τη στοιχειώδη αλήθεια ότι υπάρχει ένα γράμμα μιας μετάφρασης, και υπάρχει και το πνεύμα της. Φιλολογικά, η κυριολεκτική ακρίβεια μπορεί μερικές φορές να διαστρεβλώσει σοβαρά το νόημα του πρωτοτύπου εάν η μετάφραση οποιουδήποτε πατερικού κειμένου γίνεται από μη εκκλησιαστικούς ανθρώπους, επειδή το πνεύμα ενός τέτοιου κειμένου τους διαφεύγει. Θα ήθελα να υπενθυμίσω ότι τα πατερικά έργα αντιπροσωπεύουν το επίκεντρο της Ιεράς Παράδοσης. Και όπως δεν υπάρχει Αγία Γραφή εκτός Εκκλησίας, αφού «μόνο η Εκκλησία νοηματοδοτεί την ύπαρξη της Γραφής» 1, έτσι δεν υπάρχει Ιερά Παράδοση εκτός Εκκλησίας, δηλαδή τα δημιουργήματα των Αγίων Πατέρων, αφού το Πνεύμα του Θεού δεν ζει έξω από το Σώμα του Χριστού. Χωρίς αυτό το ίδιο Πνεύμα, τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας γίνονται νεκρό γράμμα - άψυχη σάρκα, από την οποία η ψυχή έχει ήδη πετάξει μακριά. Μετατρέπονται σε γραπτά ορισμένων «στοχαστών», των οποίων οι διανοητικές απολαύσεις γίνονται ο κλήρος εκείνων των νεκρών που «θάβουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος 8:22)… Εκτός από τις ίδιες τις μεταφράσεις, η ζωή της Πατερικής Παράδοσης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκδηλώθηκε επίσης στη θεολογική και εκκλησιαστική-ιστορική κατανόηση αυτής της Παράδοσης. Πραγματοποιήθηκε σε διάφορα επίπεδα: στο θεμελιώδες και αυστηρά επιστημονικό επίπεδο και στο πιο δημοφιλές και γενικά προσιτό επίπεδο. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η ρωσική περιπολική και εκκλησιαστική επιστήμη, έχοντας απορροφήσει τους καλύτερους καρπούς των τεχνικών μεθόδων της δυτικής επιστήμης (κυρίως την εμπειρία της εργασίας με πηγές και την ανάλυσή τους), όχι μόνο την ισοφάρισε, αλλά και με πολλούς τρόπους την ξεπέρασε. Και η ανωτερότητα της ρωσικής θεολογικής επιστήμης συνίστατο κυρίως σε μια οργανική και ζωντανή σύνδεση με την Εκκλησιαστική Παράδοση - αυτή τη σύνδεση, την οποία όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο όχι μόνο η προτεσταντική, αλλά και η καθολική επιστήμη διέλυε. Πρέπει να σημειωθεί ότι και στα δύο η «τεχνολογία» της επιστημονικής έρευνας διατηρήθηκε ακόμη (και συνεχίζεται μέχρι σήμερα) σε υψηλό επίπεδο, αλλά το πνευματικό νόημα μιας τέτοιας αναζήτησης έχει πρακτικά χαθεί. Αυτό το νόημα βρίσκεται μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία και στη σαφή επίγνωση ότι η θεολογική επιστήμη δεν είναι αυτοσκοπός, αφού είναι μόνο ένα από τα πολλά μέσα που χρησιμεύουν για την επίτευξη του μοναδικού στόχου της χριστιανικής ζωής - της σωτηρίας. Οι περισσότεροι Ρώσοι ορθόδοξοι λόγιοι είχαν τέτοια (αν και μερικές φορές λανθάνουσα) επίγνωση, και μερικοί από αυτούς το μαρτύρησαν όχι μόνο με τη ζωή τους, αλλά και με τον ένδοξο θάνατό τους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι ο Ivan Vasilyevich Popov (μάρτυρας Ιωάννης). Αυτή η τήρηση του πνευματικού νοήματος της επιστημονικής έρευνας δεν εμπόδισε καθόλου τους Ρώσους ορθόδοξους επιστήμονες να είναι επιδέξιοι στην «τεχνολογία» αυτής της αναζήτησης. Τα θεμελιώδη έργα του ίδιου I.V. Popov, N.I. Σαγκάρδα, Ν.Ν. Glubokovsky, V.V. Μπολότοφ, Ι.Ι. Ο Sokolov και πολλοί άλλοι μιλούν εύγλωττα για αυτό. Και στην εποχή μας, που συντελείται η ταχεία αποχριστιανοποίηση της Ευρώπης και μαζί της η βαθιά παρακμή της δυτικής θεολογικής επιστήμης, η οποία έχει ήδη εκφυλιστεί από πολλές απόψεις και έχει μετατραπεί σε ένα άδειο (αν και συχνά πολύ εξελιγμένο) «παιχνίδι με χάντρες», είναι η παθολογική, εκκλησιαστική-ιστορική και γενικά θεολογική επιστήμη μας του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα που θα έπρεπε να εξυπηρετεί τη νέα γενιά του 20ου αιώνα. επιστήμονες και για όλους τους Ορθόδοξους αναγνώστες που θέλουν να κατανοήσουν την πνευματική ουσία της Ορθόδοξης Παράδοσης. Ως εκ τούτου, η σειρά «Η πλήρης συλλογή των έργων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και των εκκλησιαστικών συγγραφέων στη ρωσική μετάφραση» περιλαμβάνει επίσης παραρτήματα όπου δημοσιεύονται μονογραφίες και άρθρα των προεπαναστατικών και σύγχρονων επιστημόνων μας. Συγκεκριμένα, οι δύο πρώτοι τόμοι της σειράς δημοσίευσαν τα έργα του ιερέα Νικολάι Βινογκράντοφ «Η Δογματική Διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου» και του A.V. Govorov «Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ως χριστιανός ποιητής»; Στους δύο επόμενους τόμους, αρκετά άρθρα εμφανίστηκαν σε παραρτήματα αφιερωμένα στη ζωή και τη θεολογική κοσμοθεωρία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και του Αγίου Αμφιλοχίου του Ικονίου. Ωστόσο, αυτά τα έργα δεν εξαντλούν την ποικιλομορφία της κατανόησης του έργου μεμονωμένων Πατέρων της Εκκλησίας στη ρωσική εκκλησιαστική επιστήμη. Ως αποτέλεσμα, αποφασίστηκε να εκδοθεί επιπλέον μια μικρή σειρά «Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας και Εκκλησιαστικοί συγγραφείς στα έργα των Ορθοδόξων λογίων». Προκάτοχός της, κατά μία έννοια, ήταν η σειρά «Άγιοι Πατέρες και Διδάσκαλοι της Εκκλησίας στις Μελέτες των Ορθοδόξων Λογίων», που εκδόθηκε από τον Εκδοτικό Οίκο Pilgrim, όπου κυκλοφόρησαν πέντε τόμοι της. Αυτή η σειρά συνεχίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη «Βιβλιοθήκη της Χριστιανικής Σκέψης», η οποία, ωστόσο, έχει έναν ευρύτερο και πιο διαφοροποιημένο χαρακτήρα, που πραγματοποιήθηκε από τον εκδοτικό οίκο του Oleg Abyshko. Αλλά και οι δύο σειρές επικεντρώνονται κυρίως στην έρευνα θεμελιώδους φύσης και η αρχική σειρά περιλαμβάνει τη δημοσίευση έργων ενός πιο δημοφιλούς είδους, τα περισσότερα από τα οποία δημοσιεύτηκαν σε διάφορα προεπαναστατικά εκκλησιαστικά περιοδικά. Ωστόσο, η σειρά θα περιλαμβάνει έργα όχι μόνο από προεπαναστατικούς Ρώσους ορθόδοξους λογίους, αλλά και από σύγχρονους Ρώσους θεολόγους και περιπολικούς, καθώς και μεταφράσεις έργων ξένων ορθοδόξων συγγραφέων. Κάθε ένα από τα βιβλία της προτεινόμενης σειράς θα είναι αφιερωμένο σε έναν από τους πατερικούς συγγραφείς των οποίων τα έργα δημοσιεύτηκαν στο PSTSO. Ο τόμος αυτός περιλαμβάνει μελέτες για τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο. Χαρακτηριστικό της σειράς «Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας και Εκκλησιαστικοί Συγγραφείς στα Έργα των Ορθοδόξων Λόγων» γενικά και αυτού του τόμου ειδικότερα είναι ότι οι πολυάριθμες αναφορές στα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας στα δημοσιευμένα έργα, καθώς και οι αναφορές στα έργα του ιερέα N. Vinogradov «The Dogmatic Teaching of St. Gregory». Govorov "Ο Άγιος Γρηγόριος ως χριστιανός ποιητής" δίνονται σύμφωνα με τις σελίδες της έκδοσης PSTSO. Ελπίζουμε ότι η νέα σειρά θα βρει ευνοϊκή ανταπόκριση από τους Ορθόδοξους αναγνώστες. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Δημιουργίες. Τ. 2. Μ., 2004. Σ. 154.