А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

Das dem Leser angebotene Buch eröffnet eine neue Reihe – den Anhang zur Veröffentlichung „Die vollständige Sammlung der Werke der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung“ (PSTSO). Die Reihe „Vollständige Sammlung der Werke der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung“ (Verlag „Sibirskaya Blagozvonnitsa“), die wie die beiden vorherigen ähnlichen Reihen „Patristic Heritage“ (Verlag „Martis“) und „Bibliothek der Kirchenväter und Lehrer der Kirche“ (Verlag „Palomnik“) seit 2007 erscheint, hat als Hauptziel die Wiederbelebung und Fortsetzung der reichen Tradition des Russischen Übersetzungen patristischer Textkreationen. Das wichtigste und wesentliche Merkmal dieser Tradition war ihre tiefe Kirchlichkeit. Wie alle Übersetzungen unterschieden sich auch die russischen Übersetzungen der Werke der Kirchenväter, die im 19. und frühen 20. Jahrhundert angefertigt wurden, sowohl in der Qualität als auch in den persönlichen Eigenschaften der einzelnen Übersetzer (oft anonym). Aber sie alle waren sich einig, dass sie von Menschen geschaffen wurden, die Kirchgänger waren und nicht an ihr Leben außerhalb der Kirche dachten. Aus rein philologischer Sicht lassen sich manchmal mehrere Vorwürfe gegen sie erheben, aber man sollte sich immer der elementaren Wahrheit bewusst sein, dass es einen Buchstaben einer Übersetzung gibt, und dass es auch ihren Geist gibt. Philologisch gesehen kann die wörtliche Genauigkeit manchmal die Bedeutung des Originals ernsthaft verfälschen, wenn die Übersetzung eines patristischen Textes von Nichtkirchenleuten durchgeführt wird, weil ihnen der Geist eines solchen Textes entgeht. Ich möchte Sie daran erinnern, dass die patristischen Werke den Mittelpunkt der Heiligen Tradition darstellen. Und so wie es außerhalb der Kirche keine Heilige Schrift gibt, da „nur die Kirche der Existenz der Schrift einen Sinn gibt“1, so gibt es außerhalb der Kirche keine Heilige Tradition, das heißt die Schöpfungen der Heiligen Väter, da der Geist Gottes nicht außerhalb des Leibes Christi lebt. Ohne diesen Geist werden die Werke der Kirchenväter zu einem toten Buchstaben – leblosem Fleisch, dem die Seele bereits entflogen ist. Sie verwandeln sich in die Schriften bestimmter „Denker“, deren intellektuelle Freuden das Los der Toten werden, die „ihre Toten begraben“ (Matthäus 8,22)… Das Leben der patristischen Tradition in der Russisch-Orthodoxen Kirche manifestierte sich neben den Übersetzungen selbst auch im theologischen und kirchenhistorischen Verständnis dieser Tradition. Es wurde auf verschiedenen Ebenen durchgeführt: auf der grundlegenden und streng wissenschaftlichen Ebene und auf der populäreren und allgemein zugänglichen Ebene. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erreichte die russische Patrouillen- und Kirchengeschichtswissenschaft, nachdem sie die besten Früchte der technischen Methoden der westlichen Wissenschaft (hauptsächlich die Erfahrung in der Arbeit mit Quellen und deren Analyse) aufgenommen hatte, diese nicht nur, sondern übertraf sie in vielerlei Hinsicht. Und die Überlegenheit der russischen theologischen Wissenschaft bestand hauptsächlich in einer organischen und lebendigen Verbindung mit der kirchlichen Tradition – dieser Verbindung, die umso mehr auseinanderbrach, je mehr nicht nur die protestantische, sondern auch die katholische Wissenschaft. Es ist anzumerken, dass in beiden Fällen die „Technologie“ der wissenschaftlichen Forschung noch auf einem hohen Niveau erhalten blieb (und bis heute anhält), die spirituelle Bedeutung einer solchen Suche jedoch praktisch verloren gegangen ist. Diese Bedeutung findet sich nur in der orthodoxen Kirche und im klaren Bewusstsein, dass die theologische Wissenschaft kein Selbstzweck ist, sondern nur eines von vielen Mitteln, die dazu dienen, das einzige Ziel des christlichen Lebens – die Erlösung – zu erreichen. Die meisten russisch-orthodoxen Gelehrten verfügten über ein solches (wenn auch manchmal latentes) Bewusstsein, und einige von ihnen bezeugten dies nicht nur durch ihr Leben, sondern auch durch ihren glorreichen Tod. Ein markantes Beispiel dafür ist Iwan Wassiljewitsch Popow (Märtyrer Johannes). Eine solche Beachtung der spirituellen Bedeutung wissenschaftlicher Forschung hinderte russisch-orthodoxe Wissenschaftler nicht im Geringsten daran, sich mit der „Technologie“ dieser Suche auskennen zu können. Die grundlegenden Werke desselben I.V. Popov, N.I. Sagarda, N.N. Glubokovsky, V.V. Bolotov, I.I. Sokolov und viele andere sprechen eloquent darüber. Und in unserer Zeit, in der die rasche Entchristlichung Europas stattfindet und mit ihr der tiefe Niedergang der westlichen theologischen Wissenschaft, die bereits in vielerlei Hinsicht degeneriert und in ein leeres (wenn auch oft sehr raffiniertes) „Perlenspiel“ verwandelt ist, ist es unsere pathologische, kirchenhistorische und allgemein theologische Wissenschaft des 19. – frühen 20. Jahrhunderts, die als Leitfaden sowohl für die neue Generation orthodoxer Wissenschaftler als auch für alle orthodoxen Leser dienen sollte, die das spirituelle Wesen der Orthodoxie begreifen wollen Tradition. Daher enthält die Reihe „Die vollständige Sammlung der Werke der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung“ auch Anhänge, in denen Monographien und Artikel unserer vorrevolutionären und modernen Wissenschaftler veröffentlicht werden. In den ersten beiden Bänden der Reihe wurden insbesondere die Werke des Priesters Nikolai Winogradow „Die dogmatische Lehre des heiligen Theologen Gregor“ und von A.V. veröffentlicht. Govorov „Der heilige Gregor der Theologe als christlicher Dichter“; In den nächsten beiden Bänden erschienen mehrere Artikel in Anhängen, die dem Leben und der theologischen Weltanschauung des heiligen Basilius des Großen und des heiligen Amphilochiums von Ikonium gewidmet waren. Diese Arbeiten erschöpfen jedoch nicht die Vielfalt des Verständnisses der Arbeit einzelner Kirchenväter in der russischen Kirchenwissenschaft. Daher wurde beschlossen, zusätzlich eine kleine Reihe „Heilige Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in den Werken orthodoxer Gelehrter“ zu veröffentlichen. Ihr Vorgänger war gewissermaßen die vom Pilgrim Publishing House herausgegebene Reihe „Heilige Väter und Lehrer der Kirche in den Studien orthodoxer Gelehrter“, in der fünf Bände erschienen. Diese Reihe wurde größtenteils von der „Bibliothek des christlichen Denkens“ fortgesetzt, die jedoch einen breiteren und vielfältigeren Charakter hat und vom Verlag von Oleg Abyshko durchgeführt wird. Beide Serien konzentrieren sich jedoch in erster Linie auf Grundlagenforschung, und in der Anfangsreihe werden Werke eines populäreren Genres veröffentlicht, von denen die meisten in verschiedenen vorrevolutionären Kirchenzeitschriften veröffentlicht wurden. Die Reihe umfasst jedoch nicht nur Werke vorrevolutionärer russisch-orthodoxer Gelehrter, sondern auch Werke moderner russischer Theologen und Patrouillen sowie Übersetzungen von Werken ausländischer orthodoxer Autoren. Jedes der Bücher der vorgeschlagenen Reihe wird einem der patristischen Autoren gewidmet, deren Werke in PSTSO veröffentlicht wurden. Dieser Band enthält Studien über den heiligen Theologen Gregor. Ein charakteristisches Merkmal der Reihe „Heilige Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in den Werken orthodoxer Gelehrter“ im Allgemeinen und dieses Bandes im Besonderen ist, dass in den veröffentlichten Werken zahlreiche Verweise auf die Werke der Heiligen Kirchenväter sowie Verweise auf die Werke des Priesters N. Vinogradov „Die dogmatische Lehre des heiligen Gregor des Theologen“ und A.V. Govorov „Der heilige Gregor als christlicher Dichter“ wird gemäß den Seiten der PSTSO-Publikation wiedergegeben. Wir hoffen, dass die neue Serie bei den orthodoxen Lesern eine positive Resonanz findet. Heiliger Märtyrer Hilarion (Dreifaltigkeit). Kreationen. T. 2. M., 2004. S. 154.