А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

Kniha nabízená čtenáři otevírá novou sérii - dodatek k publikaci „Úplná sbírka děl svatých otců církve a církevních spisovatelů v ruském překladu“ (PSTSO). Série „Kompletní sbírka děl svatých otců církve a církevních spisovatelů v ruském překladu“ (Nakladatelství „Sibirskaya Blagozvonnitsa“), která začala vycházet v roce 2007, stejně jako předchozí dvě podobné série „Patristické dědictví“ (Nakladatelství „Martis“) a „Knihovna otců a učitelů církve“ má jako hlavní cíl „RevPalomnik“ (Publnik) pokračování bohaté tradice ruských překladů tvorby patristických textů. Hlavním a podstatným rysem této tradice byla její hluboká církevnost. Jako každý překlad, i ruské překlady děl církevních otců, realizované v 19. – počátkem 20. století, se od sebe lišily jak kvalitou, tak i osobními charakteristikami jednotlivých překladatelů (často anonymních). Všechny je ale spojovalo, že je vytvořili lidé, kteří chodili do kostela a nemysleli na svůj život mimo církev. Z čistě filologického hlediska proti nim lze někdy vznést řadu nároků, ale vždy je třeba pamatovat na základní pravdu, že existuje písmeno překladu a existuje také jeho duch. Filologicky může doslovná přesnost někdy vážně zkreslit význam originálu, pokud překlad jakéhokoli patristického textu provádějí necírkevní lidé, protože jim duch takového textu uniká. Rád bych připomněl, že patristická díla představují těžiště svaté tradice. A stejně jako neexistuje Písmo svaté mimo Církev, protože „pouze Církev dává smysl existenci Písma“,1 tak neexistuje žádná svatá tradice mimo Církev, to jest výtvory svatých otců, protože Duch Boží nežije mimo Tělo Kristovo. Bez tohoto Ducha se díla církevních otců stávají mrtvou literou – tělem bez života, z něhož duše již odletěla. Proměňují se ve spisy jistých „myslitelů“, jejichž intelektuální potěšení se stává údělem těch mrtvých, kteří „pohřbívají své mrtvé“ (Matouš 8:22)… Kromě samotných překladů se život patristické Tradice v Ruské pravoslavné církvi projevil i v teologickém a církevně-historickém chápání této Tradice. Prováděla se na různých úrovních: na základní a přísně vědecké úrovni a na populárnější a obecně přístupné úrovni. století se ruská patrolologická a církevně historická věda, která vstřebala nejlepší plody technických metod západní vědy (především zkušenost s prací s prameny a jejich analýzou), ji nejen vyrovnala, ale v mnohém ji i předčila. A nadřazenost ruské teologické vědy spočívala především v organickém a živém spojení s církevní tradicí - tou souvislostí, kterou se čím dále, tím více rozbíjela nejen protestantská, ale i katolická věda. Nutno podotknout, že v obou byla stále zachována (a trvá dodnes) „technologie“ vědeckého výzkumu na vysoké úrovni, ale duchovní smysl takového hledání se prakticky vytratil. Tento smysl nalézáme pouze v pravoslavné církvi a v jasném vědomí, že teologická věda není sama o sobě cílem, neboť je pouze jedním z mnoha prostředků, které slouží k dosažení jediného cíle křesťanského života – spásy. Takové (byť někdy latentní) povědomí měla většina ruských pravoslavných učenců a někteří z nich o tom svědčili nejen svými životy, ale i slavnou smrtí. Výrazným příkladem toho je Ivan Vasiljevič Popov (mučedník John). Takové dodržování duchovního smyslu vědeckého bádání ani v nejmenším nebránilo ruským ortodoxním vědcům, aby byli zruční v „technologii“ tohoto pátrání. Základní díla téhož I.V. Popov, N.I. Sagarda, N.N. Glubokovský, V.V. Bolotov, I.I. Výmluvně o tom mluví Sokolov a mnozí další. A v naší době, kdy dochází k rychlému odkřesťanštění Evropy a s tím i hlubokému úpadku západní teologické vědy, která již v mnoha směrech zdegenerovala a proměnila se v prázdnou (i když často velmi sofistikovanou) „korálkovou hru“, je to právě naše patologická, církevně historická a obecně teologická věda 19. – počátku 20. století, která by měla sloužit jako vodítko pro všechny pravoslavné čtenáře, kteří chtějí všechny ortodoxní generace ortodoxních vědců. duchovní esence Ortodoxní tradice. Proto řada „Kompletní sbírka děl svatých otců církve a církevních spisovatelů v ruském překladu“ obsahuje i přílohy, kde jsou publikovány monografie a články našich předrevolučních i moderních vědců. Zejména první dva díly série publikovaly díla kněze Nikolaje Vinogradova „Dogmatické učení svatého Řehoře Teologa“ a A.V. Govorov „Sv. Řehoř Teolog jako křesťanský básník“; v dalších dvou svazcích se objevilo několik článků v přílohách věnovaných životu a teologickému světonázoru sv. Bazila Velikého a sv. Amfilochia z Ikonia. Tyto práce však nevyčerpávají rozmanitost chápání díla jednotlivých církevních otců v ruské církevní vědě. V důsledku toho bylo rozhodnuto dodatečně vydat malou sérii „Svatí otcové církve a církevní spisovatelé v dílech pravoslavných učenců“. Jejím předchůdcem byla v jistém smyslu řada „Svatí otcové a učitelé církve ve studiích pravoslavných učenců“, kterou vydalo nakladatelství Pilgrim, kde vyšlo pět svazků. Na tuto sérii z velké části navázala „Knihovna křesťanského myšlení“, která má však širší a pestřejší charakter, realizovaná nakladatelstvím Olega Abyška. Obě řady jsou ale zaměřeny především na výzkum zásadního charakteru a v počáteční řadě jde o publikaci děl populárnějšího žánru, z nichž většina vyšla v různých předrevolučních církevních časopisech. V sérii však budou díla nejen předrevolučních ruských pravoslavných učenců, ale i moderních ruských teologů a patrolologů, ale i překlady děl zahraničních pravoslavných autorů. Každá z knih navrhované série bude věnována jednomu z patristických autorů, jejichž díla byla publikována v PSTSO. Tento svazek obsahuje studie o svatém Řehoři Teologovi. Charakteristickým rysem série „Svatí otcové církve a církevní spisovatelé v dílech pravoslavných učenců“ obecně a zejména tohoto svazku jsou četné odkazy na díla svatých otců církve v publikovaných dílech, stejně jako odkazy na díla kněze N. Vinogradova „Dogmatické učení sv. Řehoře teologa“ a A.V. Govorov "Svatý Řehoř jako křesťanský básník" jsou uvedeny v souladu se stránkami publikace PSTSO. Doufáme, že nová série najde příznivou odezvu u pravoslavných čtenářů. Hieromučedník Hilarion (Trojice). Výtvory. T. 2. M., 2004. S. 154.