А. И. Сидоров Предисловие к серии «Святые отцы Церкви и церковные писатели в трудах православных ученых»

يفتح الكتاب المقدم للقارئ سلسلة جديدة - ملحق لمنشور "المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة في الترجمة الروسية" (PSTSO). إن سلسلة "المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية" (دار النشر "سيبيرسكايا بلاغوزفونيتسا")، والتي بدأت بالظهور عام 2007، مثل السلسلتين السابقتين المشابهتين "التراث الآبائي" (دار النشر "مارتيس") و"مكتبة آباء ومعلمي الكنيسة" (دار النشر "بالومنيك")، هدفها الرئيسي هو الإحياء. واستمرار التقليد الغني للترجمات الروسية لإبداعات النصوص الآبائية. كانت السمة الرئيسية والأساسية لهذا التقليد هي الكنيسة العميقة. مثل أي ترجمات، اختلفت الترجمات الروسية لأعمال آباء الكنيسة، التي تم إجراؤها في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، عن بعضها البعض من حيث الجودة والخصائص الشخصية للمترجمين الأفراد (غالبًا ما يكونون مجهولين). لكنهم جميعًا متحدون بحقيقة أنهم خلقوا من قبل أشخاص كانوا من رواد الكنيسة ولم يفكروا في حياتهم خارج الكنيسة. من وجهة نظر فقهية بحتة، في بعض الأحيان يمكن تقديم عدد من الادعاءات ضدهم، ولكن يجب على المرء أن يتذكر دائمًا الحقيقة الأولية المتمثلة في وجود خطاب ترجمة، وهناك أيضًا روحه. من الناحية اللغوية، يمكن للدقة الحرفية في بعض الأحيان أن تشوه بشكل خطير معنى الأصل إذا تم ترجمة أي نص آبائي من قبل أشخاص غير الكنيسة، لأن روح هذا النص يراوغهم. أود أن أذكركم أن الأعمال الآبائية تمثل محور التقليد المقدس. وكما أنه لا يوجد كتاب مقدس خارج الكنيسة، لأن "الكنيسة وحدها هي التي تعطي معنى لوجود الكتاب المقدس" (1) كذلك لا يوجد تقليد مقدس خارج الكنيسة، أي خلائق الآباء القديسين، لأن روح الله لا يعيش خارج جسد المسيح. وبدون هذا الروح نفسه، تصبح أعمال آباء الكنيسة حرفًا ميتًا - جسدًا هامدًا قد طارت منه الروح بالفعل. وتتحول إلى كتابات "مفكرين" معينين، تصبح متعهم الفكرية من نصيب الموتى الذين "يدفنون موتاهم" (متى 8: 22)... بالإضافة إلى الترجمات نفسها، تجلت حياة التقليد الآبائي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا في الفهم اللاهوتي والتاريخي الكنسي لهذا التقليد. تم تنفيذه على مستويات مختلفة: على المستوى الأساسي والعلمي الدقيق وعلى المستوى الأكثر شعبية والذي يمكن الوصول إليه بشكل عام. بحلول بداية القرن العشرين، فإن العلوم الدورية والتاريخية الكنسية الروسية، بعد أن استوعبت أفضل ثمار الأساليب الفنية للعلوم الغربية (في المقام الأول تجربة العمل مع المصادر وتحليلها)، لم تساويها فحسب، بل تجاوزتها في كثير من النواحي. وكان تفوق العلوم اللاهوتية الروسية يتألف بشكل أساسي من الارتباط العضوي والحيوي مع تقليد الكنيسة - هذا الارتباط الذي تفكك ليس فقط العلم البروتستانتي ولكن أيضًا العلم الكاثوليكي. تجدر الإشارة إلى أن "تكنولوجيا" البحث العلمي في كليهما كانت لا تزال محفوظة (وما زالت مستمرة حتى يومنا هذا) على مستوى عالٍ، لكن المعنى الروحي لمثل هذا البحث قد ضاع عمليًا. هذا المعنى موجود فقط في الكنيسة الأرثوذكسية وفي الإدراك الواضح أن العلم اللاهوتي ليس غاية في حد ذاته، لأنه مجرد وسيلة من وسائل كثيرة تعمل على تحقيق الهدف الوحيد للحياة المسيحية - الخلاص. كان لدى معظم العلماء الأرثوذكس الروس مثل هذا الوعي (وإن كان كامنًا في بعض الأحيان)، وشهد بعضهم على ذلك ليس فقط بحياتهم، ولكن أيضًا بموتهم المجيد. وخير مثال على ذلك هو إيفان فاسيليفيتش بوبوف (الشهيد جون). مثل هذا التقيد بالمعنى الروحي للبحث العلمي لم يمنع العلماء الأرثوذكس الروس على الأقل من أن يكونوا ماهرين في "تقنية" هذا البحث. الأعمال الأساسية لنفس I.V. بوبوف، ن. ساغاردا، ن.ن. جلوبوكوفسكي، ف. بولوتوف، آي. يتحدث سوكولوف والعديد من الآخرين ببلاغة عن هذا. وفي عصرنا، عندما تحدث عملية نزع المسيحية السريعة عن أوروبا، ومعها الانحدار العميق للعلوم اللاهوتية الغربية، التي تدهورت بالفعل في كثير من النواحي وتحولت إلى "لعبة خرز" فارغة (على الرغم من أنها معقدة للغاية في كثير من الأحيان)، فإن علمنا المرضي والتاريخي الكنسي واللاهوتي بشكل عام في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين هو الذي يجب أن يكون بمثابة دليل للجيل الجديد من العلماء الأرثوذكس ولجميع القراء الأرثوذكس الذين يرغبون في فهم الجوهر الروحي. التقليد الأرثوذكسي. لذلك، تتضمن سلسلة "المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة في الترجمة الروسية" أيضًا ملاحق حيث يتم نشر دراسات ومقالات لعلمائنا ما قبل الثورة والحديثين. على وجه الخصوص، تم نشر أول مجلدين من السلسلة أعمال الكاهن نيكولاي فينوغرادوف "التعليم العقائدي للقديس غريغوريوس اللاهوتي" وأ.ف. جوفوروف "القديس غريغوريوس اللاهوتي كشاعر مسيحي" ؛ في المجلدين التاليين، ظهرت عدة مقالات في الملاحق المخصصة للحياة والنظرة اللاهوتية للعالم للقديس باسيليوس الكبير والقديس أمفيلوخيوم من إيكونيوم. ومع ذلك، فإن هذه الأعمال لا تستنفد تنوع فهم عمل آباء الكنيسة الفرديين في علوم الكنيسة الروسية. ونتيجة لذلك، تقرر أيضًا نشر سلسلة صغيرة بعنوان "آباء الكنيسة القديسون وكتاب الكنيسة في أعمال العلماء الأرثوذكس". وسابقتها بمعنى ما كانت سلسلة «آباء الكنيسة ومعلموها القديسون في دراسات العلماء الأرثوذكس» الصادرة عن دار نشر الحاج، حيث ظهر منها خمسة مجلدات. استمرت هذه السلسلة إلى حد كبير من خلال "مكتبة الفكر المسيحي"، التي تتمتع بطابع أوسع وأكثر تنوعًا، والتي تنفذها دار نشر أوليغ أبيشكو. لكن كلتا السلسلتين تركزان في المقام الأول على الأبحاث ذات الطبيعة الأساسية، وتتضمن السلسلة الأولى نشر أعمال من نوع أكثر شعبية، تم نشر معظمها في مجلات الكنيسة المختلفة قبل الثورة. ومع ذلك، ستشمل السلسلة أعمالًا ليس فقط لعلماء الأرثوذكسية الروسية ما قبل الثورة، ولكن أيضًا لعلماء اللاهوت الروس المعاصرين وعلماء الدوريات، بالإضافة إلى ترجمات لأعمال مؤلفين أرثوذكس أجانب. سيتم تخصيص كل كتاب من الكتب في السلسلة المقترحة لأحد المؤلفين الآبائيين الذين نُشرت أعمالهم في PSTSO. يتضمن هذا المجلد دراسات عن القديس غريغوريوس اللاهوتي. من السمات المميزة لسلسلة "آباء الكنيسة القديسون وكتاب الكنيسة في أعمال العلماء الأرثوذكس" بشكل عام وهذا المجلد بشكل خاص هو وجود إشارات عديدة إلى أعمال آباء الكنيسة القديسين في الأعمال المنشورة، بالإضافة إلى إشارات إلى أعمال الكاهن ن. فينوغرادوف "التعاليم العقائدية للقديس غريغوريوس اللاهوتي" وأ.ف. يتم تقديم "القديس غريغوريوس كشاعر مسيحي" لجوفوروف وفقًا لصفحات منشور PSTSO. نأمل أن تجد السلسلة الجديدة استجابة إيجابية من القراء الأرثوذكس. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). إبداعات. ط 2. م، 2004. ص 154.