Слово 14

Vëllezër dhe partnerë në varfëri (sepse të gjithë jemi të varfër dhe kemi nevojë për hirin e Zotit, edhe pse njëri duket më i lartë se tjetri kur i masim njerëzit me masa të vogla)! Pranoje fjalën e dashurisë për të varfrit, jo me të varfërit, por me një prirje shpirtërore bujare, në mënyrë që të trashëgoni pasurinë e mbretërisë. Dhe lutuni së bashku, që edhe unë t'ju ofroj një fjalë të pasur, t'ju ushqej shpirtrat tuaj me të dhe "ndani bukën shpirtërore me të uriturit" (Is. 58:7), ose, si Moisiu i lashtë, duke zbritur ushqimin nga qielli si shi (Eksod. 16:4) dhe duke shërbyer "bukën e engjëjve" (Ps. 77:25). – “buka e vërtetë” (Gjoni 6:32) dhe autori i jetës së vërtetë. Nuk është e lehtë të gjesh virtytet më të shkëlqyera dhe t'i japësh përparësi e përparësi, ashtu si në një livadh shumëngjyrësh dhe aromatike nuk është e mundur të zgjedhësh papritur lulet më të bukura dhe më aromatike, kur njëra ose tjetra tërheq shqisën e nuhatjes dhe syrin dhe e detyron veten të këputet para gjithë të tjerëve. Në kuptimin tim, virtyte të ndryshme mund të krahasohen dhe konsiderohen kështu. Të bukura janë “besimi, shpresa dhe dashuria, këto të trija” (1 Kor. 13:13). Dëshmitari i besimit është Abrahami, i shfajësuar me anë të besimit; shpresa - Enoshi, i cili para së gjithash “filloi të thërriste Zotin” (Zan. 4:26), dhe të gjithë të drejtët që, të frymëzuar nga shpresa, duruan fatkeqësitë. Dëshmitari i dashurisë është Apostulli hyjnor, i cili guxoi të shpallte gjykimin mbi veten e tij për shpëtimin e Izraelit (Rom. 9:4), dhe vetë Perëndia, i cili quhet dashuri (1 Gjonit 4:16). Çudia është e mrekullueshme. Dëshmitar për këtë - midis të drejtëve - Lot Sodomiti, por jo Sodomit në moralin e tij (2 Pjet. 2:8); dhe midis mëkatarëve - Rahaba prostitutë, por jo një prostitutë sipas prirjes së zemrës së saj, për dashurinë e saj për mikpritjen, asaj iu dha lavdërimi dhe shpëtimi (Heb. 11:31). Dashuria vëllazërore është e mrekullueshme: dëshmitar është Jezusi, të cilit nuk i vinte turp jo vetëm të quhej vëllai ynë (Hebrenjve 2:11), por edhe të vuante për ne. Dashuria për njerëzimin është e mrekullueshme: dëshmitari është Ai, Jezusi, i cili jo vetëm që krijoi njeriun për “vepra të mira” (Efes. 2:10) dhe kombinoi shëmbëlltyrën e Tij me mishin, duke treguar rrugën drejt gjithçkaje më të mirë dhe duke na çuar ne - të huajt - drejt bekimeve qiellore, por Ai vetë u bë njeri për hir tonë. Shpirtgjerësia është e mrekullueshme: vetë Jezusi është përsëri dëshmitar i kësaj, i cili jo vetëm që nuk donte të thërriste legjione engjëjsh kundër torturuesve që u ngritën kundër Tij, jo vetëm që e qortoi Pjetrin për nxjerrjen e thikës, por edhe shëroi veshin e plagosur (Mateu 26:52-53; Lluka 22:51). Kjo u demonstrua më vonë nga Stefani, një dishepull i Krishtit, i cili u lut për ata që e vranë me gurë. Butësia është e mrekullueshme: dëshmitarët janë Moisiu dhe Davidi, për këtë ata lavdërohen më së shumti (Num. 12:3; 2 Samuel 16:11-12; Ps. 131:1) dhe vetë Mësuesi i tyre, që nuk kundërshton, nuk qan, nuk lëshon zë në udhëkryq (Mat. Xhelozia është e mrekullueshme: dëshmitarë të kësaj janë Finehasi, i cili me një goditje të shtizës së tij shpoi gruan midianite së bashku me izraelitin, për të shpëtuar bijtë e Izraelit nga turpi dhe për zellin e tij mori një emër të lavdishëm për veten e tij; dhe pas tij - ata që thanë: “Kam pasur zili për Zotin” (1 Mbretërve 19:10); “Unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë” (2 Kor. 11:2); “Zelli për shtëpinë tënde më konsumon” (Ps. 69:10), dhe ata jo vetëm e thanë këtë, por edhe e ndjenë fort. Abstenimi është i mrekullueshëm: Davidi do t'ju bindë për këtë, i cili nuk pushon kurrë së mbajturi i rreptë (1 Kor. 9:27) dhe me shembullin e izraelitëve ai frikëson njerëzit që besojnë në vetvete dhe i japin liri trupit të tyre (1 Kor. 10:5-8), dhe vetë Jezusin, i cili, duke u tunduar, agjëron dhe mund tunduesin (Luka 1:3). Lutja dhe vigjilja janë të mrekullueshme: për këtë do t'ju bindë vetë Zoti, i cili para vuajtjes e kalon natën pa gjumë në lutje (Mateu 26:39, 42-44). Pastërtia dhe virgjëria janë të bukura: për këtë do t'ju bindë Pali, i cili përcaktoi ligje për këtë dhe vendos një çmim të drejtë për jetën martesore dhe beqare (1 Kor. 7:1-11, 25-40), dhe vetë Jezusi, i lindur nga një virgjëreshë, për të nderuar edhe lindjen, edhe për t'i dhënë përparësi virgjërisë. Abstinenca është e shkëlqyer: për këtë do t'ju bindë Davidi, i cili, pasi mori në dorë pusin e Betlehemit, nuk e piu ujin, por vetëm e derdhi për nder të Zotit, duke mos dashur t'ua shuajë etjen të tjerëve me gjakun e tij (1 Kronikave 11:18-19). Jeta në shkretëtirë dhe heshtja janë të mrekullueshme: këtë më tregon Karmeli i Elijas, shkretëtira e Gjonit, mali i Jezusit, ku Zoti shkonte shpesh për të biseduar me Veten në heshtje (Mateu 14:23; Luka 6:12, 9:28, 22:39). Moderimi është i mrekullueshëm: Elia, i cili jeton me një të ve, Gjoni, i cili mbulohet me lesh deveje dhe Pjetri, që ha perime që nuk vlejnë më shumë se një gomar, më mësojnë këtë. Përulësia është e mrekullueshme: shembujt e saj janë të shumtë; por më i miri nga të gjithë shembujt është Shpëtimtari dhe Mjeshtri i të gjithëve, i cili jo vetëm e përuli veten në “formën e një shërbëtori” (Filip. 2:7), jo vetëm që ia nënshtroi fytyrën “turpit të pështymës” (Is. 50:6), “dhe u numërua ndër keqbërësit” (Is. 53:12). Ai pastron gjithë botën nga mëkati, por edhe lan këmbët e dishepujve në formën e një skllavi. Jo-lakmia dhe përbuzja ndaj pasurisë janë të bukura: Zakeu dhe vetë Krishti e dëshmojnë këtë; Zakeu - kur, pasi e pranoi Krishtin për vete, ai ofroi pothuajse të gjithë pasurinë e tij si dhuratë; Krishti - kur ia vuri në dukje këtë virtyt të riut të pasur si kufirin e përsosmërisë (Mateu 19:21). Me pak fjalë: e bukura është meditimi, e bukura është veprimtaria; i pari sepse ngjitet mbi tokën, hyn në Shenjtin e të Shenjtëve dhe na e ngre mendjen ndaj asaj që është e ngjashme me të; tjetra - sepse, duke e pranuar Krishtin pranë vetes dhe duke i shërbyer Atij, ajo e dëshmon dashurinë e saj me veprat e saj. Secila prej këtyre virtyteve është veçanërisht rruga drejt shpëtimit dhe padyshim të çon në një nga vendbanimet e përjetshme dhe të lumtura. Sepse, ashtu si ka lloje të ndryshme jetese, edhe Perëndia ka shumë pallate (Gjoni 14:2), dhe ato ndahen dhe i caktohen secilit sipas dinjitetit të tij. Prandaj, njëri le ta kryejë këtë virtyt, tjetri tjetri, tjetri shumë dhe dikush, nëse është e mundur, të gjithë; vetëm le të ecë gjithkush pandërprerë, të përpiqet përpara dhe të ndjekë pa u lëkundur gjurmët e atij udhërrëfyesi të mirë që drejton drejtpërdrejt shtegun e tij dhe e çon atë përgjatë shtegut të ngushtë, përmes portës së ngushtë (Mateu 7:14), deri në gjerësinë e lumturisë qiellore. Por nëse, sipas mësimeve të Palit dhe të vetë Krishtit, urdhërimi i parë dhe më i rëndësishëm duhet të jetë nderimi i dashurisë, si një shkurtim i ligjit dhe i Profetëve (Mat. 22:37-40; 1 Kor. 13:13), atëherë pjesa më e shkëlqyer e tij duhet të jetë, siç e shoh unë, dashuria për të varfërit, keqardhja dhe dhembshuria për ata që janë të të njëjtit lloj me ne. Sepse asnjë shërbim nuk është aq i pëlqyeshëm për Perëndinë sa i mëshirshëm (sepse është shumë i ngjashëm me Perëndinë, të cilit i vijnë "mëshira dhe e vërteta" (Ps. 89:15) dhe të cilit mëshira duhet t'i ofrohet si dhuratë (Jakovi 2:13) përpara gjykimit), dhe Dhënësit të drejtë të Ndëshkimit, i cili vendos "peshoren dhe mëshirën". 28:17), nuk do ta bënte kurrë këtë. shpërblen me filantropinë e Tij, si për filantropinë. Pra, në përputhje me urdhërimin, i cili na urdhëron “të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë” (Rom. 12:15), ne duhet të hapim barkun e mëshirës për të gjithë të varfërit dhe, për çfarëdo arsye, për ata që vuajnë; Ne, si njerëz, duhet t'u japim haraç bamirësisë njerëzve, pavarësisht se cila është nevoja që i detyron ata të kërkojnë ndihmë - qoftë vejuria, jetimi, ose dëbimi nga atdheu, ose mizoria e sundimtarëve, ose paturpësia e atyre që janë në pushtet, ose çnjerëzimi i taksambledhësve, ose dora vrasëse e hajdutëve, ose lakmia, lakmia e pronës, ose lakmia e pronës. Sepse të gjithë kanë të njëjtën të drejtë për t'u penduar dhe ata i shikojnë duart tona në të njëjtën mënyrë siç ne i shohim Duart e Perëndisë kur kërkojmë ndonjë gjë. Mirëpo, nga këta, ata që, duke qenë në gjendje më të mirë, bien në fatkeqësi, janë më të denjë për keqardhje sesa ata që tashmë janë mësuar me një fat katastrofik. Dhe ne duhet të jemi veçanërisht të dhembshur ndaj të infektuarve me lebër, të cilët, sipas fjalisë së tmerrshme të shqiptuar për disa njerëz në Shkrimet e Shenjta, janë ngrënë deri në mish, eshtra dhe palcë (Jobi 33:21) dhe që janë tradhtuar nga ky trup shumë i trazuar, i poshtëruar dhe i pabesë. Nuk e kuptoj se si u bashkova me të dhe si, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, u përzie me pisllëkun! Ky trup, kur ndihet mirë, fillon luftën; dhe kur luftoj kundër tij, ai më zhyt në pikëllim. E dua si koleg; Unë largohem prej tij si nga një armik; Unë largohem prej tij si nga një lidhje dhe e nderoj atë si trashëgimtar. A guxoj ta lodh atë? Por atëherë nuk do të kem kë të përdor si bashkëpunëtor në vepra të mira; por e di pse jam sjellë në jetë, e di që duhet të ngjitem te Zoti me vepra. A do ta kursej si punonjës? Por atëherë nuk di si t'i shmang sulmet e tij rebele dhe kam frikë se mund të largohem nga Zoti, i rënduar nga zinxhirët që më tërheqin në tokë ose më mbajnë mbi të. Ky është një armik i butë dhe një mik i pabesë! Lidhje dhe ndarje e mrekullueshme! Ajo që kam frikë, e mbaj dhe atë që dua, e kam frikë. Para se të kem kohë për të hyrë në betejë, bëj paqe; dhe para se të kem kohë për të bërë paqe, filloj të debatoj përsëri. Çfarë lloj urtësie është kjo që po më zbulohet dhe çfarë mister i madh! A nuk ishte për këtë arsye që Zoti na futi në këtë luftë dhe luftë me trupin, që ne, duke qenë pjesë e Hyjnisë 85 dhe të ardhur nga lart, të mos bëheshim mendjemëdhenj dhe të lartësuar në dinjitetin tonë dhe të mos e neglizhonim Krijuesin, por të kthenim gjithmonë shikimin tonë tek Ai dhe që dobësia që lidhet me ne të mbante dinjitetin tonë brenda kufijve? Kështu që ne të dimë se së bashku jemi shumë të mëdhenj dhe shumë të ulët, tokësorë dhe qiellorë, të përkohshëm dhe të pavdekshëm, trashëgimtarë të dritës dhe trashëgimtarë të zjarrit apo errësirës, ​​në varësi të cilës anë do të përkulemi? Kështu është strukturuar përbërja jonë dhe kjo, me sa mund të shoh, është që pluhuri i tokës të na përulte nëse vendosim të lartësojmë veten sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Por kushdo që dëshiron të arsyetojë me mençuri për këtë le. Nuk do të refuzoj ta mendoj së bashku me të në një mundësi më të përshtatshme. Dhe tani më duhet të flas për atë që më shtyn të bëj simpatia për mishin tim dhe për dobësinë time kur shikoj vuajtjet e të tjerëve; Më duhet t'ju them, vëllezër, se ne jemi të detyruar të kujdesemi për trupin, këtë të afërm dhe bashkëshërbëtor të shpirtit (sepse edhe pse e fajësova si armik për atë që vuaj prej tij, e dua edhe si mik, për hir të Atij që më bashkoi me të) dhe, për më tepër, të kujdesemi për trupin e fqinjëve, jo më pak se nëse secili prej nesh jemi të shëndoshë për veten tonë. Sepse ne jemi "një" në Zotin (Gal. 3:28), qoftë i pasur apo i varfër, qoftë skllav apo i lirë, qoftë i shëndetshëm apo i sëmurë në trup; të gjithë kanë një "kokë - Krishtin, prej Tij janë të gjitha gjërat" (Efes. 4:15-16), dhe siç është një gjymtyrë për një tjetër, kështu secili prej nesh është për njëri-tjetrin dhe të gjitha gjërat janë për të gjithë (1 Kor. 12:12-27). Prandaj, nuk ka nevojë të neglizhojmë dhe të lëmë pa kujdes ata që më parë ranë nën dobësinë e përbashkët të të gjithëve; përkundrazi, nuk duhet të gëzohemi aq shumë për gjendjen e begatë të trupit tonë, sa të qajmë për vuajtjet trupore të vëllezërve tanë; Ne duhet ta konsiderojmë humanizmin ndaj tyre si garancinë e vetme të sigurisë sonë fizike dhe mendore. Ata duhet të shikohen në këtë mënyrë: të tjerët janë të mëshirshëm vetëm për shkak të varfërisë së tyre, nga e cila, ndoshta, do t'i çlirojë ose koha, ose puna, ose një mik, ose një i afërm ose ndryshimi i rrethanave; dhe këta fatkeq janë të shtypur nga varfëria jo më pak se ata, madje edhe më shumë; meqenëse, pasi kanë humbur pjesët e tyre trupore, u privohen edhe mënyrat për të punuar dhe për të ndihmuar veten në nevojat e tyre dhe, për më tepër, gjithmonë kanë më shumë frikë nga përkeqësimi i sëmundjes sesa të shpresojnë për shërim, kështu që shpresa, ky është trajtimi i vetëm për fatkeqit, thuajse i lë pa ndihmë. Por varfërisë së tyre i shtojnë edhe një të keqe tjetër - sëmundjen, një e keqe më e tmerrshme dhe e dhimbshme, e cila me shumë gjasa u godet gjuhën e njerëzve të pashkolluar kur mallkojnë dikë. Një e keqe e tretë lidhet me këtë: shumë nuk duan t'u afrohen, nuk duan t'i shikojnë, ikin prej tyre, i urrejnë si të ishin diçka e neveritshme; dhe kjo e keqe, të shohin veten të urryer thjesht sepse janë ekspozuar ndaj fatkeqësisë, është për ta më e keqe se vetë sëmundja. Nuk mund t'i shikoj vuajtjet e tyre pa lot dhe thjesht nga kujtimi i të tjerëve, indinjoj shpirtin. Keni të njëjtat ndjenja, që të mund t'i largoni lotët me lot. Dhe nuk kam asnjë dyshim se të pranishmit këtu që e duan Krishtin dhe të varfërit dhe kanë mëshirën karakteristike dhe të dhënë nga Zoti, ndihen vërtet kështu. Ju vetë jeni dëshmitarë të vuajtjeve të tyre. Para syve tuaj është një pamje mahnitëse dhe e mjerueshme, të cilën vështirë se dikush do t'i besojë përveç dëshmitarëve okularë: njerëzit janë të vdekurit e gjallë, gjymtyrët e pjesës më të madhe të trupit të tyre janë kalbur; njerëz që vështirë se dihet se kush kanë qenë më parë dhe nga kanë ardhur, ose më mirë akoma, mbetjet fatkeqe të njerëzve që kanë jetuar dikur, të cilët për t'u bërë të njohur thonë për baballarët, nënat, vëllezërit dhe vendbanimet e tyre: "Unë jam djali i filanit, i nëna ime është filani, emri im është filani dhe ti ishe dikur miku dhe i njohuri im". Ata e thonë këtë sepse nuk kanë më të njëjtën pamje me të cilën mund të njiheshin. Këta janë njerëz të privuar që nuk kanë pasuri, farefisni, miq, madje as trup; njerëz që janë vetëm nga të gjithë të tjerët dhe pendohen për veten dhe e urrejnë veten së bashku; që nuk dinë më për çfarë të qajnë - për ato pjesë të trupit që nuk janë më ose për ato që kanë mbetur, për ato që u shkatërruan para kohe nga sëmundja ose për ato që ende po ruhen për viktimën e sëmundjes; sepse ata vdiqën keq, dhe këta mbijetuan për fatkeqësi më të madhe; ata që janë kalbur para varrit dhe nuk ka kush t'i vendosë në varr. Sepse edhe njeriu më i sjellshëm dhe më zemërmirë mund të jetë jashtëzakonisht i pandjeshëm ndaj fatkeqësive të këtyre të vuajturve. Vetëm këtu harrojmë se ne vetë jemi mish dhe jemi të veshur me një trup të përulur (Filip. 3:21); dhe ne kemi aq pak shqetësim për këta të afërmit tanë, saqë e konsiderojmë të nevojshme që siguria e trupit tonë të largohet prej tyre. Një tjetër i afrohet një kufome bajate dhe, mbase, tashmë të qelbur, mbart trupat e qelbur të kafshëve memece dhe, duke u zhytur në baltë, nuk e përçmon këtë, por nga këta fatkeqë, aq sa mundemi, ikim dhe - çfarë çnjerëzore! – thuajse jemi të indinjuar nga fakti që thithim të njëjtin ajër si ata. Kush është më i butë se një baba? Kush është më i mëshirshëm se një nënë? Por për këta të dëbuar është e kyçur edhe zemra e prindërve. Dhe babai i djalit të tij, të cilin ai e lindi, të cilin e rriti, vetëm tek i cili shpresonte të kishte syrin e jetës së tij, për të cilin i lutej aq shumë dhe aq shpesh Zotit, megjithëse vajton pikërisht këtë djalë, ai largohet nga vetja - vajton nga zemra, largohet pa dashje. Dhe nëna, duke kujtuar dhembjet e lindjes, me zemër të thyer lëshon klithmat më të dhimbshme dhe qan me të madhe për të gjithë për të gjallët, si për të vdekurit, duke thënë: “Fëmija fatkeq i nënës fatkeqe, që më mori nga një sëmundje mizore, një fëmijë i denjë për mëshirë, fëmija im i dashur, që nuk mund ta njoh as jetën, fëmijën tënd, që e ngre malin! do të jetë me bishat, guri i malit do të jetë streha juaj, dhe vetëm njerëzit më të devotshëm do t'i kthejnë sytë nga ju i ke shijuar të këqijat e jetës? Pse të gjunjëzuan dhe pse të duhej të thithje gji, kur të priste një jetë e hidhur, një jetë më e keqe se vdekja?” Duke thënë këtë, ajo derdh burime lotësh dhe do të donte, fatkeqja, të përqafonte mendjen e saj, por ajo ka frikë nga mishi i tij si armik! Dhe në mesin e njerëzve kudo ka murmuritje dhe përndjekje - jo kundër keqbërësve, por kundër fatkeqve. Një tjetër jeton me një vrasës, ndan jo vetëm shtëpinë, por edhe ushqimin me një shkelës bashkëshorti, merr një blasfemues si bashkëjetues dhe mban miqësi me keqbërësit e tij; dhe largohet nga të vuajturit që nuk kanë bërë asgjë për ta mërzitur atë sikur të ishin kriminelë. Kështu, vesit i jepet përparësi ndaj sëmundjes! Ne e respektojmë çnjerëzimin si një kauzë fisnike dhe e përçmojmë dhembshurinë si diçka të turpshme. Dëbohen nga qytetet, dëbohen nga shtëpitë, nga sheshet, nga rrugët, nga bisedat, nga mbledhjet publike, nga gostitë dhe - o fat i hidhur! – largohen nga vetë uji. Për ta nuk rrjedhin burimet që u këndojnë gjithë të tjerëve; madje e konsiderojnë të pabesueshme që lumenjtë të mos mund të infektohen prej tyre. Dhe më e çuditshmja nga të gjitha është se ne i përzëmë prej nesh ata që janë të papastër, po ata që, sikur të mos na shkaktojnë ndonjë humbje, i detyrojmë të kthehen përsëri tek ne, sepse nuk u japim as strehim, as ushqimin e nevojshëm, as ilaçe për plagët, as veshje me të cilat mund të mbulonim, me të mirën tonë, sëmundjen e tyre. Kjo është arsyeja pse ata enden ditë e natë - të varfër, të zhveshur, të pastrehë, duke treguar një trup të prekur nga sëmundja, duke ritreguar jetën e tyre të vjetër, duke thirrur me një britmë te Krijuesi, duke ndihmuar njëri-tjetrin duke përdorur anëtarë që tjetri nuk i ka, duke kompozuar këngë ankuese për të lutur një copë bukë, ose një pjesë më të vogël të diçkaje të zier për të mbuluar nga lecka ose dhimbje, e plagës Dhe në sytë e tyre nuk është ai që është filantrop që u jep mjaftueshëm atë që u nevojitet, por kushdo që nuk i largon me ashpërsi. Shumë prej tyre, duke kapërcyer turpin, nuk ikin nga mbledhjet solemne; Të shtyrë nga nevoja ekstreme, ata pushtojnë këtu, në këto kuvende kombëtare e të shenjta, që i kemi ngritur për shërimin e shpirtrave dhe ku mblidhemi ose për të kujtuar ndonjë sakrament, ose për të lavdëruar dëshmitarët e së vërtetës, që, duke nderuar bëmat e tyre, të mësojmë të imitojmë devotshmërinë e tyre. Dhe megjithëse u vjen turp, si njerëz fatkeq dhe si njerëz, nga fytyra njerëzore, ata më mirë do të fshiheshin në male, shkëmbinj, pyje ose, më në fund, në natë dhe në errësirë; megjithatë, ata janë të shtrydhur në mes të njerëzve - një barrë e dhimbshme dhe e denjë për lot! - e cila, megjithatë, mund të na dërgohet jo pa qëllim, dhe pikërisht për të na kujtuar dobësinë tonë dhe për të na bindur që të mos kapemi pas asgjëje reale dhe të dukshme si diçka të përhershme. Disa prej tyre vijnë, duke dashur të dëgjojnë zërin e njeriut; të tjerët për të parë njerëzit; të tjerët, për të mbledhur të paktën lëmoshë të pakta nga të pasurit luksoz për të mbajtur jetën; gjithçka - të zbuloni pikëllimin tuaj dhe në këtë mënyrë të lehtësoni veten disi. Kush nuk do të shtypet, duke dëgjuar rënkimet e tyre, duke u shkrirë në një këngë ankuese? Cili vesh mund t'i mbajë këto tinguj? Cili sy mund ta shikojë me qetësi këtë spektakël? Këtu janë disa prej tyre të shtrirë njëri pranë tjetrit, të bashkuar të pakënaqur nga sëmundja në një komunitet, ku të gjithë mbajnë gjurmët e ndonjë fatkeqësie të veçantë dhe të gjitha këto fatkeqësi i shtohen një pikëllimi të përbashkët, kështu që secili me përpjekjet e tij rëndon vuajtjet e të tjerëve dhe të gjithë janë të dhimbshëm në sëmundjet e tyre dhe akoma më keqardhës për njëri-tjetrin. Ata janë të rrethuar nga një turmë spektatorësh, madje edhe ngushëllime, por vetëm për një kohë të shkurtër. Dhe atje të tjerë zvarriten para këmbëve të njeriut; ata janë të përhumbur nga nxehtësia e diellit, pluhuri, dhe nganjëherë ngricat e forta, shirat dhe stuhitë; do të shkeleshin me këmbë, nëse edhe prekja e tyre nuk do të konsiderohej e poshtër. Ata u përgjigjen këngëve të shenjta brenda kishës me rënkime dhe klithma peticioni, dhe lutjet misterioze jehojnë nga dënesa të hidhura. Por pse duhet t'i përshkruaj të gjitha fatkeqësitë e tyre përpara se njerëzit të mblidheshin për të festuar? Nëse do ta përshkruaja me saktësi gjithë këtë pamje të trishtuar, atëherë ndoshta do të zgjoja të qara dhe të qara, dhe festimi do të kthehej në vajtim. Arsyeja e vetme që po flas për këtë është se unë ende nuk mund t'ju bind se ndonjëherë trishtimi është më i preferuar se gëzimi, dhe vajtimi është më i dobishëm se festimi, dhe lotët e lavdërueshëm janë më të mirë se të qeshurat e pahijshme. I tillë është, dhe edhe më i trishtuar nga sa e imagjinoja, pozita e vëllezërve tanë në Zot (edhe nëse nuk doje ta dëgjoje), vëllezër që morën të njëjtën natyrë si ne, nga e njëjta baltë nga e cila u krijuam fillimisht; të lidhur, si ne, me vena dhe kocka dhe, si gjithë të tjerët, të veshur me lëkurë e mish (siç thotë Jobi hyjnor në një vend (Job. 33:6, 10-11), duke filozofuar mes vuajtjeve dhe duke qeshur me pjesën e dukshme të qenies sonë), ose më mirë, nëse duhet të përmendim gjënë më të rëndësishme, - që ndoshta kanë ruajtur më mirë me të shëmbëlltyrën e Perëndisë sesa ne, sesa ne, dhuratën e Perëndisë. i kalbur në trup - në një të veshur me Krishtin (Gal.3:27) sipas njeriut të brendshëm; ne morëm të njëjtën depozitë të Shpirtit për ruajtje (Gal.3:22); merrni pjesë në të njëjtat ligje, fjalë të Perëndisë, besëlidhje, mbledhje, sakramente, shpresa me ne; për të cilin Krishti vdiq njëlloj (Rom. 14:15), duke marrë mbi Vete mëkatin e gjithë botës (Gjoni 1:29); të cilët janë trashëgimtarë të jetës qiellore, edhe pse shumë të larguar nga jeta tokësore; të cilët janë varrosur me Krishtin dhe janë ringjallur me Të (Kol. 2:12), vuajnë me Të, për t'u lavdëruar me Të (Rom. 8:17). Çfarë jemi ne? Ne, që kemi trashëguar këtë emër të madh e të ri, të quhemi sipas Krishtit një popull i shenjtë, një popull i shenjtë mbretëror, njerëz të birësuar nga Perëndia dhe të zgjedhur (1 Pjetrit 2:9), të zellshëm të veprave të mira dhe shpëtimtare (Tit. 2:14), dishepuj të Krishtit të butë e filantrop, i cili mbajti dobësitë tona, që na përuli për të përulurit tanë. (2 Kor. 8:9), kush zbriti në këtë kishë mishor e tokësor dhe duroi dhimbje e sëmundje për ne, që të pasurohemi nga trashëgimia e Hyjnores? Po ne, që kemi një shembull kaq të lartë dashamirësie dhe dhembshurie? Si do të mendojmë për to dhe çfarë do të bëjmë? A do t'i përçmojmë ata? A do të kalojmë? A do t'i lëmë ata si njerëz të vdekur, si përbindësha të poshtër, si kafshët dhe zvarranikët më të këqij? Jo, vëllezër! Kjo nuk është ajo që na mëson Bariu i Mirë (Gjoni 10:11)—Delet e Tij—Krishti, që kthen të humburit, kërkon të humburit dhe forcon të dobëtit (Ezek.34:16); Përndryshe, natyra njerëzore, e cila na ka ngulitur ligjin e dhembshurisë, na rrënjoset dhe përmes ndjenjës së dobësisë, të përbashkët për të gjithë ne, mëson devotshmërinë dhe dashurinë ndaj njerëzimit. A do të lëngojnë vërtet në ajër të hapur? dhe do të fillojmë të jetojmë në shtëpi madhështore, të ngjyrosura me lloj-lloj gurësh, që shkëlqejnë me ar dhe argjend, ku mozaikët me modele dhe piktura të ndryshme joshin dhe tërheqin syrin? Për më tepër, do të jetojmë në disa dhe do të ndërtojmë të tjera? Dhe për kë? Ndoshta jo për trashëgimtarët tanë, por për të huajt dhe të huajt, dhe, për më tepër, ndoshta për njerëzit që jo vetëm nuk ju duan, por, më e keqja, janë të mbushur me armiqësi ndaj nesh dhe zili. Ata do të dridhen nga të ftohtit në lecka të shkreta dhe të grisura, dhe ndoshta nuk do t'i kenë ende ato, dhe ne do të përkëdhelime veten, duke u mbuluar me rroba të buta dhe me gëzof, pëlhura të ajrosura prej liri të hollë dhe mëndafshi, dhe ndërsa me disa rroba nuk do të zbukurohemi aq sa të shpërfytyrojmë veten (sepse çdo gjë e konsideroj të panevojshme dhe të papërshtatshme - të papërshtatshme, të papërshtatshme, të papërshtatshme dhe të papërshtatshme për të qenë të çrregullt). tenja dhe koha e gjithanshme, do të shtrihen në qilarët tanë. Ata do të kenë nevojë - oh luksi im shkatërrues! O mjerimi i tyre! – do të ketë nevojë edhe për ushqimin e nevojshëm; ata do të jenë të rraskapitur, të uritur dhe të shtrirë në portat tona, duke mos pasur as forcë të mjaftueshme në trup për të pyetur; nuk ka zë për të qarë; duart për t'i shtrirë për të na sjellë në keqardhje; këmbët për t'iu afruar të pasurve; duke mos pasur frymë të mjaftueshme për të rënkuar me shumë mundim një këngë ankuese, duke e konsideruar humbjen e shikimit, këtë të keqe më të rëndë, si shumë të lehtë, dhe gjithashtu mirënjohës për faktin që nuk i sheh ulçerat. Kjo është gjendja e tyre! Dhe ne, të veshur luksoz, do të mbështetemi me rëndësi në kolltukë të lartë e të harlisur, të mbuluar me qilima të shtrenjta, që të tjerët nuk guxojnë t'i prekin - duke u ofenduar nga kjo, vetëm nëse dëgjojmë zërin e tyre lutës? Ne kemi nevojë që dyshemeja jonë të jetë e spërkatur me lule aromatike shpesh, madje edhe të parakohshme, dhe tavolina të spërkatet me mirrën më të shtrenjtë e më aromatike, për të acaruar më tej dëshpërimin tonë; është e nevojshme që shërbëtorët e rinj të qëndrojnë para nesh - vetëm në një rend dhe rregull të bukur, me flokët e tyre të rrjedhur si femra, të shkurtuara me mjeshtëri, në mënyrë që të mos duket asnjë fije floku në fytyrat e tyre - në një dekorim të tillë që as sytë më të çuditshëm nuk do ta kërkonin; të tjerët me syze në duar, mezi i prekin me majat e gishtave dhe i ngrinin lart sa më shkathët dhe me kujdes; të tjerët, duke mbajtur tifozë mbi kokën tonë, prodhonin një fllad artificial dhe me këtë zefir, të fryrë nga duart e tyre, ftohnin nxehtësinë e trupit tonë të majmur. Përveç kësaj, është e nevojshme që të gjithë elementët - ajri, toka dhe uji - të na ofrojnë këto dhurata me bollëk dhe tryeza jonë të jetë plotësisht e ngarkuar dhe e ngarkuar me pjata me mish dhe shpikje të tjera dinake të kuzhinierëve dhe bukëpjekëve; në mënyrë që të gjithë të garonin me njëri-tjetrin që të përpiqeshin të kënaqnin më shumë barkun tonë të pangopur e mosmirënjohës - këtë barrë të rëndë, autorin e të këqijave, këtë bishë kurrë të pangopur dhe më të pabesë, që së bashku me pjatat që konsumon, së shpejti do të duhet të kalbet (1 Kor. 6:13). Për ta do të thotë shumë të shuajnë etjen me ujë; dhe tek ne vera shkumon në kupa: pini derisa të jeni të dehur, deri në pandjeshmëri, nëse dikush është i papërmbajtur! Po, do të kthejmë njërën nga verërat, do të lëvdojmë një tjetër për erën dhe ngjyrën e saj, do të fillojmë të flasim me rëndësi për të tretën dhe do të jetë fatkeqësi nëse, përveç verës sonë, nuk kemi ndonjë verë të huaj, si një pushtues i huaj! Sepse ne duhet patjetër të bëjmë një jetë luksi dhe nevojash të tepërta, ose të paktën të jemi të famshëm për një jetë të tillë; sikur të na vinte turp nëse nuk na konsideronin njerëz të këqij dhe robër të barkut dhe atë që është edhe më keq se barku. Çfarë është kjo, o vëllezër dhe miq? Pse e bartim sëmundjen brenda vetes, një sëmundje mendore që është shumë më e dhimbshme se ajo fizike? Sepse ai, siç e dimë, nuk vjen sipas vullnetit tonë, por ky vjen nga vullneti ynë; që dikush përfundon me këtë jetë dhe ky kalon me ne në një jetë tjetër, në të cilën ne jemi transferuar prej këtu; Ai është penduar, të paktën nga njerëzit e arsyeshëm, por ky është i urryer. Pse nuk nxitojmë, sa ka ende kohë, për të ndihmuar të afërmit tanë nga natyra? Pse, duke qenë vetvetja mish, nuk e mbulojmë shëmtinë e mishit? Pse kënaqemi me lumturinë kur shohim fatkeqësitë e vëllezërve tanë? Më ruajtë Zoti që të jetoj pasuruar kur ata janë në nevojë, as të gëzoj shëndet kur nuk u ndihmoj në shërimin e plagëve të tyre, as të kem ushqim të mjaftueshëm, veshmbathje apo strehë qetësuese, kur nuk ndaj bukë me ta, mos u siguroj, nëse është e mundur, veshje dhe pushim nën çatinë time! Sepse ne ose duhet të lëmë gjithçka për Krishtin, në mënyrë që, pasi kemi marrë kryqin, ta ndjekim vërtet Atë (Mateu 16:24) dhe duke u bërë të lehtë, të zgjidhur dhe të patrazuar nga asgjë, si me krahë, të fluturojmë në botën qiellore dhe duke qenë të lartësuar në përulësi, të pasuruar nga varfëria, në këmbim të gjithçkaje, ne mund të fitojmë Krishtin (8). - ose ta ndajmë pronën tonë me Krishtin, në mënyrë që vetë zotërimi i pronës të shenjtërohet nëpërmjet faktit se ne do ta zotërojmë atë ashtu siç duhet dhe të varfërit do të jenë partnerë në të. Nëse mbjell vetëm për veten time; pastaj do të them përsëri me fjalët e Jobit: “Më lër të mbjell e të hanë të tjerët, në vend të grurit le të rritet gjemba dhe në vend të elbit gjembi” (Jobi 31:8, 40); le të vrasë era djegëse dhe shakullinë të shpërndajë të korrat e mia, në mënyrë që të gjitha mundimet e mia të mbeten të kota. Nëse filloj të ndërtoj hambare, duke mbledhur thesare nga dhe për mamon, atëherë le të ma marrin shpirtin po atë natë (Luka 12:18–20) për të kërkuar llogari për blerjen e keqe të pasurisë. A nuk do të vijmë në vete më në fund, a nuk do të hedhim poshtë zemërgurësinë, apo - për të cilën nuk do të doja të flisja - koprracinë e ulët, a nuk do të mendojmë për fatin e njeriut? A nuk do t'i kthejmë fatkeqësitë e të tjerëve për të mirën tonë? Sepse në punët njerëzore, sipas rendit natyror, nuk ka asgjë të fortë, madje, të mbështetur nga forcat e veta dhe të mbetet në të njëjtin pozicion; Fati ynë rrotullohet si një rrotë në kohë të ndryshme, shpesh në një ditë, e ndonjëherë në një orë, duke pësuar ndryshime të ndryshme, kështu që ne mund të mbështetemi më tepër në qëndrueshmërinë e erërave, të cilat nuk ndalojnë kurrë, ose në gjurmët e një anijeje që lundron në det, ose në ëndrrat mashtruese gjatë natës që sjellin kënaqësi të çastit, ose në qëndrueshmërinë e atyre shenjave që fëmijët bëjnë në rërën e pusit kur luajnë. Pra, ata janë të matur që, duke mos besuar në bekimet e tanishme, grumbullojnë thesare për veten e tyre në të ardhmen dhe, duke parë përhershmërinë dhe ndryshueshmërinë e mirëqenies njerëzore, duan dashurinë hyjnore, e cila nuk do të ndryshojë kurrë (1 Kor. 13:8). Por, pa dyshim, ata marrin të paktën një nga tre ndëshkimet: ose që nuk u ekspozohen kurrë fatkeqësive, sepse Zoti shpeshherë i ngushëllon të devotshmit me të mira tokësore, duke i thirrur me mirësinë e Tij në dhembshuri; ose fakti që edhe në mes të fatkeqësive ata kanë guxim ndaj Perëndisë (1 Gjonit 3:21), sepse nuk vuajnë për një jetë të mbrapshtë, por sipas një rregullimi të veçantë të Providencës; ose, së fundi, që ata të mund të kërkojnë me të drejtë nga njerëzit e begatë të njëjtën dhembshuri që ata vetë treguan ndaj atyre në nevojë gjatë lumturisë së tyre. Po, “i urti nuk mburret”, thuhet, “as i pasuri në pasurinë e tij, as i fuqishmi në fuqinë e tij” (Jer. 9:23), edhe sikur dikush të kishte arritur shkallën më të lartë - qoftë urtësi, qoftë pasuri apo forcë. Dhe këtyre fjalëve të Shkrimit do t'u shtoj diçka që përputhet me to: i lavdishmi të mos mburret me lavdinë e tij, as i shëndosh në shëndetin e tij, as i pashëm në bukurinë e tij, as i riu në rininë e tij, me pak fjalë, le të mos mburret me asgjë të llojit që lavdërohet këtu; Ai që mburret le të mburret vetëm në një mënyrë—dmth të kuptojë dhe të kërkojë me zell Perëndinë (Jer. 9:24), të ketë dhembshuri për ata që vuajnë dhe të përgatisë për vete diçka të mirë për epokën që vjen. Sepse bekimet këtu rrjedhin shpejt, jepen për një orë dhe, si guralecët në lojë, hidhen nga një vend në tjetrin dhe i kalojnë njërit ose tjetrit; Asgjë këtu nuk mund të quhet e juaja; çdo gjë ose do të hiqet nga koha, ose zilia do ta transferojë atë në duar të gabuara. Përkundrazi, bekimet shpirtërore janë të vazhdueshme dhe të qëndrueshme, ato kurrë nuk do të largohen ose largohen prej nesh, nuk do të mashtrojnë kurrë shpresat e atij që i besoi. Por pikërisht kjo gjë, që asnjë nga këto bekime nuk është e vërtetë për njerëzit dhe nuk është e brishtë, më duket bukur, si çdo gjë tjetër, e rregulluar nga një Artist parashikues - Fjala dhe Urtësia, që tejkalon çdo kuptim (1 Kor. 1:24; Fil. 4:7); Pikërisht këtij fakti që mallrat e dukshme i nënshtrohen dhe na nënshtrohen në një apo një tjetër peripecitë, herë duke u ngjitur lart, herë duke rënë poshtë dhe duke u rrotulluar si në një shakullinë, dhe para se t'i zotërojmë ato, ata ikin e largohen prej nesh, dhe kështu luajnë me ne, na mashtrojnë - a nuk do të synonte më mirë të sigurohej, që ne të nxitonim mundësinë e tyre për të parë dhe parë ndryshimin. jeta? Në fakt, çfarë do të ndodhte me ne nëse lumturia jonë tokësore do të ishte konstante, kur edhe me paqëndrueshmërinë e saj jemi kaq të lidhur me të? Kur këndshmëria dhe sharmi mashtrues i saj na mban, si skllevër, në lidhje të tilla sa nuk mund të imagjinojmë asgjë më të mirë dhe më të lartë se e tashmja, dhe kjo është kur dëgjojmë dhe besojmë se jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i cili, duke qenë në qiell, na tërheq drejt Vetes (Kol. 1:15; Gjoni 3:13, 12:3)? “Kush është i mençur ta dijë këtë” (Hos. 14:10)? Kush guxon të ikë nga gjërat që ikin? Kush do të ngjitet pas të përjetshmit? Kush do të mësojë të mendojë për të tashmen si kalimtare dhe për të shpresuarin si të përhershme? Kush dëshiron të ndajë ekzistuesen me të vërtetë nga e dukshme, dhe të përpiqet për të parën dhe të përçmojë të dytën? Kush dëshiron të dallojë një listë nga e vërteta, një kasolle të largët nga një qytet lart (2 Pjet. 1:13; Hebr. 13:14), një banesë për natën nga një banesë e përhershme, errësirë ​​nga drita, e mira e thellë (Ps. 68:3) nga toka e shenjtë, mishi nga shpirti, Perëndia nga sundimtari i jetës së përjetshme? Kush dëshiron të blejë të ardhmen me të tashmen, të pavdekshmen me pasuri që prishet, të padukshmen me të dukshmen? Vërtet, lum ai që, duke e dalluar këtë dhe duke i prerë me shpatë fjalët që ndajnë më të mirën nga më e keqja, beson, siç tha Davidi hyjnor në një vend, "duke u ngjitur në zemrën e tij" (Ps. 83:6) dhe duke ikur sa të mundet nga kjo vale e të qarit, kërkon më të lartat (Krishti 3:1 ringjallet me Krishtin dhe ringjallet me Krishtin). (Gal. 6:14; Kol. 3:1), me Krishtin dhe ngjitet në trashëgiminë e një jete që nuk ndryshon më, nuk mashtron më, ku nuk ka më një gjarpër që kafshon në rrugë, që mavijohet në thembër dhe që është mavijosur në kokë (Zan. 49:17, 3:15). Dhe i njëjti David, si ndonjë predikues me zë të lartë, na shpall bukur me një predikim të lartë e mbarëkombëtar, në të cilin na quan të rënduar dhe dashamirës të gënjeshtrës dhe na mëson të mos kapemi shumë pas asaj që është e dukshme dhe të mos mbështetemi të gjithë mirëqenien tokësore vetëm në bollëkun e grurit dhe verës (Psalmi, 8). Dhe i bekuari Amos 86, ndoshta, kishte të njëjtën gjë në mendimet e tij dhe gjithashtu u armatos kundër bekimeve tokësore dhe imagjinare kur tha: “Afrojuni maleve të përjetshme: ngrihuni dhe largohuni, sepse ky vend nuk është vend pushimi” (Mik. 2:9). Dhe kjo, edhe në vetë shprehjet, është pothuajse plotësisht e ngjashme me urdhrin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, çfarë saktësisht? - “Çohu, le të shkojmë që këtu” (Gjoni 4:31), tha Ai, duke i nxitur jo vetëm dishepujt e asaj kohe që të lëviznin nga një vend në tjetrin, siç mund të mendojë dikush, por edhe të gjithë dishepujt e Tij, në çdo kohë, me këtë thirrje që tërhiqet nga toka në qiell dhe nga të mirat tokësore në ato qiellore. Pra, le të ndjekim Fjalën, të kërkojmë paqen qiellore, të hedhim poshtë bollëkun tokësor; le të përdorim vetëm atë që është e mirë në të; Le të shpengojmë shpirtrat tanë me lëmoshë (Dan. 4:24), t'u japim të varfërve nga pasuria jonë, për të fituar pasuri qiellore. Jepini pjesë edhe shpirtit, jo të gjitha një mishi të vetëm; jepini disa Perëndisë, jo të gjitha vetëm botës. Merrni të paktën diçka nga barku dhe kushtojini shpirtit. Vidhni diçka nga zjarri dhe vendoseni larg flakës konsumuese. Rrëmbeje diçka nga torturuesi mizor dhe ia beso Zotit. “Na jep një pjesë nga të shtatët”, domethënë nga kjo jetë, dhe nga “tetët” (Ekl. 11:2), domethënë nga jeta në të cilën do të kalojmë prej këtu. Jepi pak Atij nga i Cili ke marrë pakrahasueshëm më shumë. Jepini gjithçka Atij që ju dha gjithçka. Nuk do të jesh kurrë më bujar se Zoti, edhe nëse sakrifikon gjithçka që ke, edhe nëse e ke dhënë veten bashkë me pasurinë tënde, sepse për t'i dhënë veten Zotit, njeriu merr prej Tij. Sado që t'i paguani Atij, edhe më shumë do të mbeten mbi ju dhe nuk do të jepni asgjë nga vetja juaj, pasi gjithçka është nga Zoti. Dhe ashtu siç është e pamundur të ecësh përpara hijes tënde, e cila ecën përpara në masën që ne ecim përpara, ajo na paraprin gjithmonë në një distancë të barabartë; ashtu si trupi nuk mund të rritet më lart se koka, e cila gjithmonë ngrihet mbi të, ashtu edhe ne e kemi të pamundur ta kalojmë Zotin me dhuntitë tona. Sepse ne nuk japim asgjë që nuk i përket Atij, ose që është jashtë rrethit të bujarisë së Tij. Mendoni se ku keni qenë, frymëmarrja dhe vetëkuptimi? Nga vjen ky avantazh më i madh, që ju e njihni Perëndinë dhe shpresoni për mbretërinë e qiejve, dinjitetin e barabartë me engjëjt, soditjen e lavdisë, e cila tani është vetëm në pasqyra dhe tregime të fatit (1 Kor. 13:12), dhe atëherë do të jeni më i përsosuri dhe më i pastër - shpresoni të bëheni bir i Perëndisë (Mateu 7:8), dhe 5. Do të them një fjalë të guximshme, madje vetë Perëndia (Gjoni 10:34–35)? Nga i merrni të gjitha këto dhe nga kush? Ose, po t'i drejtohemi dhuratave më pak të rëndësishme dhe të dukshme, kush të dha për të parë bukurinë e qiellit, rrjedhën e diellit, rrethin e hënës, morinë e yjeve dhe në të gjitha këto, si në tingujt e qeskës, gjithmonë të njëjtën harmoni dhe rregull; vazhdimësia e pjesëve të vitit, ndryshimi i kohërave, qarkullimi i viteve, proporcionaliteti i ditës me natën, prodhimi i tokës, rrjedha e ajrit, gjerësia e detit të trazuar dhe më pas qetësisht në këmbë, thellësia e lumenjve, prirjet e erërave? Kush ju dha shiun, bujqësinë, ushqimin, artin, strehimin, ligjet, rendin civil, një jetë të qetë dhe lidhje të ngushta me familjen tuaj? Nga vjen që disa kafshë u bënë të zbutura dhe të bindura ndaj jush, ndërsa të tjerat ju dhanë si ushqim? Kush të bëri ty zot dhe mbret mbi të gjitha krijesat në tokë? Kush, do të them shkurt, pa llogaritur gjithçka në detaje, ju dha gjithçka që një person ia kalon? A nuk është Ai që më së shumti dhe në vend të gjithçkaje tani kërkon nga ju dashuri për njerëzimin? A nuk do të na vinte turp nëse, pasi kemi marrë kaq shumë përfitime nga Zoti dhe duke shpresuar të marrim kaq shumë, të mos i sjellim Atij këtë dhuratë të vetme - dashurinë për njerëzimin? Ai na dalloi nga kafshët dhe vetëm ne në tokë na nderoi me dhuntinë e arsyes; A do ta kthejmë vërtet veten në kafshë? Vërtet luksi na ka korruptuar kaq shumë, na ka privuar aq shumë nga mendja, apo... (por nuk di si ta shpreh më këtë) saqë ne, duke pasur një pjesë shtesë dhe diçka tjetër po aq të parëndësishme, madje edhe kjo mund të jetë fituar nga e pavërteta, do të mendojmë se jemi nga natyra më të mirë se këta fatkeqë? A imagjinojmë vërtet se jemi shumë lart në krahasim me ta, se jemi më lart se njerëzit, si gjigantët e lashtë, të cilët, sipas legjendës, formuan një racë të veçantë, të ndryshme nga të vdekshmit e tjerë, apo si Nevrodi dhe bijtë e Anakut (Num. 13:34), që dikur shtypnin Izraelin, apo si ata gjigantë, mizoritë e të cilëve përmbytën një përmbytje? Nëse Zoti dhe Mjeshtri nuk ka turp të quhet ati ynë; atëherë a do të heqim dorë nga farefisi ynë me ata si ne? Jo, miq dhe vëllezër! Le të mos jemi kujdestarë të padrejtë të asaj që na është besuar, që të mos dëgjojmë fjalët e frikshme të Pjetrit: “Të vijë turp, ju që frenoni atë që ju përket, imitoni mirësinë e Perëndisë që është e barabartë me të gjithë dhe atëherë nuk do të ketë asnjë të varfër.”87 Le të mos e mundojmë veten duke mbledhur dhe ruajtur një thesar të keq në thesar. na godas me qortime e kërcënime mizore, të cilët bërtasin: “A po dëgjon” tani, “që thonë: Kur do të kalojë hëna e re për të shitur grurë dhe për të shtunën për të hapur hambarët” (Amosi 8:5)? dhe më pas, me fjalët e mëposhtme, kërcënon me zemërimin e Zotit njerëzit që kanë masë të vogël dhe masë të madhe. Mos na qortoftë i bekuari Mikajahu, që, duke qortuar hebrenjtë për faktin se përtacin në shtretër fildishi, lyhen me aromat më të shtrenjta, majmë trupin e tyre, duke ngrënë mish viçash nga kopetë dhe dhitë nga kopetë, duke shoqëruar tingujt e organeve dhe duke i përndjekur këto fakte akoma më të forta me duartrokitje. jetëgjatë, dënon luksin (pasi inati lind nga ngopja) dhe i shton një të ri këtij dënimi të kënaqësive të pamoderuara, duke i ngarkuar fajin ndoshta edhe më të madh që sensualistët, duke u dhënë pas kënaqësive, nuk do të jenë aspak të dhembshur “për fatkeqësinë e Jozefit” (Amosi 6:4-6). Mos na raftë ky dënim! Le të mos e lejojmë veten të humbasim aq shumë në kënaqësi sa të lëmë pas dore dashurinë e Zotit, i Cili acarohet nga kjo, megjithëse jo papritur, jo menjëherë pas krimit, sjell zemërimin e Tij mbi mëkatarët. Le të ndjekim ligjin më të lartë dhe të parë të vetë Perëndisë, i cili dërgon shi mbi të drejtët dhe mëkatarët dhe urdhëron që dielli të lindë njëlloj mbi të gjithë (Mateu 5:45), i cili, pa asnjë hezitim, siguroi tokë, burime, lumenj dhe pyje për këdo që jeton në tokë, ajër për zogjtë, ujë për ata që jetojnë në ujëra, që u dha autoritetin e parë të gjithë njerëzve nevojave të bollshme. janë të kufizuara dhe as të bllokuara nga kufijtë e shteteve, por i ofrohen të gjithëve në masë të pasur e megjithatë nuk rrallohen fare. Perëndia i ka dhuruar të gjithë njerëzit me kaq bujari, sigurisht, për të treguar me shpërndarjen e barabartë të dhuratave të Tij, si dinjitetin e barabartë të natyrës sonë, ashtu edhe pasurinë e mirësisë së Tij. Dhe njerëzit, pasi kanë varrosur ar, argjend, rroba të shtrenjta dhe të panevojshme, gurë gjysmë të çmuar dhe thesare të tjera të ngjashme në tokë - këto janë dëshmi e luftës, grindjeve civile dhe dhunës së lashtë të pushtuesve të fuqisë supreme - pastaj, të çmendur, ata ngrenë vetullat e tyre dhe nga natyra refuzojnë mëshirën për të afërmit e tyre në nevojë, madje duke mos dashur t'i ndihmojnë ata me nevojat e tyre të tepërta. Çfarë injorance! Çfarë marrëzie! Për të mos përmendur asgjë tjetër, të paktën ata do të kishin imagjinuar se varfëria dhe pasuria, e lirë, në kuptimin e zakonshëm të kuptuar, shteti dhe skllavëria dhe emra të tjerë të ngjashëm u shfaqën më pas në gjininë njerëzore dhe se si disa sëmundje pushtuan së bashku me të pavërtetën, që i shpiku ato. Në fillim, siç thotë Shkrimi, nuk ishte kështu (Mateu 19:8). Por Ai që krijoi njeriun e bëri fillimisht të lirë, duke e kufizuar në vetëm një ligj urdhërimi; e bëri atë të pasur midis ëmbëlsirave të parajsës dhe në të njëjtën kohë denjoi t'i dhuronte këto avantazhe gjithë racës njerëzore në një farë të parë. Atëherë liria dhe pasuria konsistonin vetëm në mbajtjen e urdhërimit; dhe varfëria dhe skllavëria e vërtetë janë krimi i saj. Por që nga koha kur u shfaq zilia dhe grindja, që nga koha kur filloi sundimi tinëzar i gjarprit, duke na tërhequr vazhdimisht dhe në mënyrë të padukshme drejt së keqes me karremin e shijshëm të kënaqësisë dhe duke armatosur njerëzit e guximshëm kundër të dobëtve, - që nga ajo kohë, farefisnia midis njerëzve u shpërbë, tjetërsimi i tyre nga njëri-tjetri u shpreh me emra të ndryshëm, thirrje të ligjit të tij. fuqia, na detyroi të harrojmë fisnikërinë e natyrës njerëzore. Ju shikoni barazinë fillestare të të drejtave, dhe jo ndarjen e mëvonshme, jo ligjin e sundimtarit, por ligjin e Krijuesit. Ndihmo natyrën sa të mundesh, lirinë pothuajse primitive, respekto veten, mbulo çnderimin që i bëhet familjes: ndihmo në sëmundje, mbështetje në nevojë. A jeni të shëndetshëm dhe të pasur? Kështu i ngushëllon të sëmurët dhe të varfërit. Keni përjetuar rënie? Pra, merr të rënët dhe të thyerit. Jeni të lumtur? Ndaj inkurajoni të dekurajuarit. Jeni të lumtur? Pra, lehtësoni fatin e atyre që janë në depresion nga fatkeqësia. Jepi diçka Zotit në shenjë mirënjohjeje për faktin se nuk je nga ata që kanë nevojë për përfitime, por nga ata që mund të japin përfitime, që nuk po shikon në duart e të tjerëve, por në duart e të tjerëve. Pasurojeni veten jo vetëm me pasuri, por edhe me devotshmëri, jo vetëm me ar, por edhe me virtyt, ose, më mirë, vetëm me virtyt. Fito përparësi ndaj fqinjit tënd duke qenë dashamirës i tij. Bëhu zot për fatkeqit, duke imituar mëshirën e Zotit. Sepse asgjë nuk e bën njeriun më shumë si Zoti sesa të bësh mirë, megjithëse Zoti bën pakrahasueshëm më shumë mirësi, dhe njeriu më pak dhe në përputhje me fuqinë e tij. Zoti e krijoi njeriun dhe e ringjall përsëri nga korrupsioni; dhe ju, të paktën, mos i përbuzni të rënët. Zoti i tregoi njeriut mëshirën më të madhe kur i dha, ndër të tjera, ligjin, profetët, madje edhe më parë ligjin natyror - të pashkruar, këtë testues të veprave tona, kur qortoi, këshilloi, udhëzoi njerëzit dhe, më në fund, dha veten si flijim për shpërblesën e "shumëve, për jetën e botës" (Mateu 6:28; kur na dha apostuj, ungjilltarë, mësues, barinj, shërime, mrekulli, rikthim në jetë, shkatërrim të vdekjes, shenjë fitoreje mbi atë që na pushtoi, besëlidhjen e hijes dhe besëlidhjen e së vërtetës, dhurata të ndryshme të Frymës së Shenjtë dhe sakramentin e një shpëtimi të ri. Dhe ti, nëse mund të japësh dobitë më të larta që i sjellin dobi shpirtit (pasi Zoti do të të dhurojë me këtë pasuri, vetëm nëse e dëshiron), mos refuzo t'i shërbesh dikujt në nevojë, ose më mirë, para së gjithash dhe mbi të gjitha përfitimet e tilla, dhe jepi atyre që të kërkojnë, pa pritur as kërkesën e tij; “çdo ditë duke treguar mëshirë dhe duke dhënë hua” (Ps. 37:26) fjalën dhe duke e mbledhur borxhin pa falje me kamatë, pra me një rritje ndërtimi tek ai që e përdori - kamatë, që i shtohet gjithmonë fjalës së pranuar nga ai që rrit pak nga pak farat e devotshmërisë në vetvete. Nëse nuk mund t'i shërbeni fqinjit tuaj me këtë, atëherë siguroni atij të paktën përfitime më të vogla që zënë vendin e dytë dhe nuk i kalojnë fuqitë tuaja. Ndihmojeni, sillni ushqim, jepini lecka, sillni ilaçe, fashoni plagët, pyesni për hallin e tij, flisni për durimin; guxo, eja. Ju nuk do ta poshtëroni veten me këtë; sëmundja nuk do t'ju ngjitet, megjithëse kështu mendojnë njerëzit që janë shumë të përkëdhelur dhe të joshur nga paragjykimet boshe; ose, më mirë të themi, ndonëse përpiqen të justifikojnë me këtë pretekst ose frikacakën ose neverinë e tyre ndaj devotshmërisë, duke iu drejtuar ndrojtjes, sikur diçka të rëndësishme dhe të mençur. Lidhur me këtë, si arsyetimi i arsyeshëm, ashtu edhe mjekët, shërbëtorët e tyre që jetojnë në të njëjtën shtëpi me të sëmurët, mund t'ju qetësojnë, asnjë prej të cilëve nuk është ekspozuar ndonjëherë ndaj rrezikut gjatë trajtimit të tyre. Por edhe sikur një mesazh i tillë të ngjallte frikë dhe dyshim, ti, shërbëtor i Krishtit, dashnor i Perëndisë dhe dashnor i njerëzimit, mos u kapërce nga frikacakët e poshtër! Guxoni me besim, pushtoni frikën me dhembshuri, feminitetin me frikën ndaj Zotit, llogaritjet trupore me devotshmëri. Mos e përbuz vëllanë tënd, mos ia mbath, mos e përçmo si papastërti, si infeksion, si diçka të neveritshme dhe të refuzuar. Ky është penisi juaj, edhe pse është shtrembëruar nga fatkeqësia. “Lypësi të jep veten” (Ps. 9:35), si për vetë Zotin, megjithëse kalon pranë tij me mendjemadhësi (ndoshta edhe me këto fjalë do të të turpëroj). Ju ofrohet një mundësi për të provuar filantropinë tuaj, megjithëse armiku ju largon nga lumturia juaj. Çdo lundërtar është afër mbytjes së anijes; sa më afër të jetë, aq më shumë guxim noton. Po kështu, kushdo që është i rrethuar nga një trup është afër telasheve trupore dhe sa më afër, aq më pa frikë ecën me ballin ngritur, pavarësisht atyre që janë shtrirë përpara. Ndërsa lundroni me një erë të favorshme, jepi dorën të mbyturve; Ndërsa jeni duke shijuar shëndetin dhe pasurinë, ndihmoni të vuajturit. Mos prisni të mësoni nga përvoja juaj se çfarë e keqe e madhe është çnjerëzimi dhe çfarë e mirë e madhe është një zemër e hapur për ata që kanë nevojë. Mos dëshironi të jetoni për të parë Zotin duke ngritur dorën e Tij (Ps. 73:3) kundër atyre që ngrenë qafën dhe përçmojnë nevojtarët. Mësoni nga problemet e njerëzve të tjerë. Jepi të paktën pak të varfërve: edhe kjo nuk do të jetë e vogël për atë që ka nevojë për gjithçka dhe për vetë Zotin, nëse lëmosha është në fuqinë tënde. Në vend të një dhurate të madhe, sillni zell. Nuk keni asgjë? Ngushëllimi me një lot. Ilaç i madh për fatkeqin kur dikush i vjen keq nga zemra; fatkeqësia lehtësohet shumë nga ngushëllimet e sinqerta. Ti, burrë, nuk duhet ta konsiderosh një person më keq se një kafshë, të cilën ligji të thotë ta marrësh kur bie në hendek, ose t'ia çosh pronarit të saj kur të humbasë (Dal. 23:4.5; Ligji i Përtërirë 22:4). A nuk fshihet në këtë urdhër një kuptim tjetër, misterioz dhe më i thellë, ashtu si në shumë thënie të ligjit, të dalluara nga thellësia dhe paqartësia e tyre - nuk më takon mua të depërtoj në këtë, por Frymës kërkuese dhe të gjithëdijshme. Unë, për aq sa e kuptoj këtë dhe për sa i përket fjalës sime, do të them se ligji këtu ka për qëllim të na çojë nga mëshira ndaj krijesave të parëndësishme në mëshirën më të përsosur dhe më të rëndësishme. Në fakt, nëse jemi të detyruar të tregohemi të mëshirshëm me memecët, atëherë sa e madhe duhet të jetë dashuria jonë për ata që janë të të njëjtit lloj dhe dinjitet si ne? Kjo është ajo që na mëson arsyeja, ligji dhe njerëzit më të drejtë, të cilët besojnë se është më mirë të bësh mirë sesa të marrësh përfitime dhe se mëshira është më e vlefshme se interesi vetjak. Çfarë mund të themi për të urtët tanë? Nuk e kam fjalën për paganët që, duke shpikur perëndi - mbrojtës të pasioneve, i japin nderimet më të mëdha Kerdoy 88 dhe, më e keqja, e bëjnë ligj (siç e shohim te disa popuj) t'i flijojnë njerëz disa prej demonëve, në mënyrë që çnjerëzimi të jetë pjesë e adhurimit të tyre ndaj Zotit, dhe të kënaqin me të këqijat dhe sekretet e tyre për të kënaqur veten e tyre dhe fshehtësitë e tyre - shërbëtorë të së keqes! Por ja çfarë është veçanërisht e denjë për zi: ka edhe midis vëllezërve tanë njerëz që janë aq larg ngushëllimeve dhe ndihmës ndaj vuajtjeve, saqë nuk u vjen turp as t'i qortojnë mizorisht, t'i sulmojnë, të dalin me spekulime boshe dhe të parëndësishme, "si ata që flasin nga toka" (Is. 29:4), të pamësuar nga mendja dhe mendja e erës. të vërtetat. Ata guxojnë të gjykojnë kështu: "Zoti u dërgoi atyre fatkeqësinë dhe neve lumturinë. Dhe kush jam unë që të guxoj të shkel dekretin e Zotit dhe të tregohem më i mëshirshëm se Zoti? Le të lëngojnë, të jenë në varfëri, të vuajnë! Zoti kështu do." Vetëm në këtë rast ata tregohen si adhurues të Zotit, ku duhet të kursejnë paratë e tyre dhe të jenë të guximshëm ndaj fatkeqve! Por në fakt, ata nuk mendojnë se mirëqenia e tyre vjen nga Zoti, siç duket qartë nga fjalët e tyre. Sepse ai që e njeh Perëndinë si dhënësin e gjithçkaje që zotëron, a do të mendojë si ata për të varfërit? Ai që vërtet ka diçka nga Zoti e përdor atë që ka në përputhje me vullnetin e Zotit. Nga ana tjetër, ende nuk dihet se vetë Zoti u dërgon vuajtje të varfërve, sepse lënda trupore, e cila vazhdimisht është në një lloj rrjedhjeje, mund të jetë vetë shkaktar i çrregullimeve. Dhe pse dikush e di se dikush dënohet për një jetë të mbrapshtë, ndërsa një tjetër lartësohet si i denjë për lavdërim? Ose ndoshta anasjelltas - ky ngrihet pikërisht sepse është i hollë; dhe ai i nënshtrohet tundimit për virtytin e tij; ky ngrihet më lart që të bjerë më fort, i lejohet të zbulojë paraprakisht, si një sëmundje e caktuar, gjithë shthurjen e tij, në mënyrë që dënimi që i bie të jetë edhe më i drejtë; dhe ai është i shtypur përtej pritshmërive, kështu që, pasi është tunduar "si ari në furrë" (Wis. 3:6), ai mund të pastrohet nga përzierja më e vogël e së keqes që ka mbetur ende në të (sepse askush, nga lindja natyrale, nuk është plotësisht i pastër nga papastërtia, siç dëgjojmë nga Shkrimi. (Jobi 14:4 e gjej edhe më shumë këtë sekret, dukej edhe më shumë në këtë sekret, duke u shfaqur edhe më shumë në shkrimin). Prem.3:5). Do të duhej shumë kohë për të renditur të gjitha foljet e Shpirtit që lidhen këtu. Dhe kush mund të numërojë rërën e detit, pikat e shiut dhe thellësinë e humnerës (Sir.1:2.3)? Po kështu, kush mund të eksplorojë në çdo gjë thellësinë e urtësisë së Zotit, me të cilën Ai krijoi gjithçka dhe kontrollon gjithçka siç dëshiron dhe siç di Ai? Mjafton që ne, duke ndjekur shembullin e apostullit hyjnor, të habitemi vetëm prej tij dhe të nderojmë me heshtje thellësinë e tij të pakuptueshme dhe të pakonceptueshme. "O thellësi e pasurisë, e diturisë dhe e njohjes së Perëndisë, sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e tij" (Rom. 11:33). “Dhe kush e ka kuptuar frymën e Zotit” (Is. 40:13)? “Apo në urtësinë e fundit” të Tij “kush do ta kuptojë”, siç thotë Jobi (Job.11:7)? “Kush është i mençur t'i kuptojë këto gjëra” (Hos. 14:10) dhe kush do të guxojë të masë atë që është jashtë çdo mase me konsiderata të kuptueshme? Pra, le të jetë dikush i guximshëm dhe i guximshëm për ta bërë këtë, ose më mirë akoma, askush. Nuk guxoj t'i atribuoj as dënimin në jetë këtu vesit, as një gjendje të qetë virtytit. Vërtetë, një ndëshkim i tillë ndodh edhe këtu, dhe sigurisht, për disa qëllime të dobishme, që nga njëra anë, fatkeqësitë e njerëzve të këqij të ndalojnë ndjekjen e vesit, dhe nga ana tjetër, begatia e të mirëve të lehtësojë rrugën e virtytit, por kjo nuk ndodh gjithmonë dhe jo plotësisht. Shpërblimi i plotë i takon të vetmes jetë të ardhshme, ku disa do të marrin shpërblime për virtytin, dhe të tjerët - ndëshkime për vesin. Ata do të ngrihen, sepse thuhet: "Këto janë për ringjalljen e jetës" dhe këto janë "për ringjalljen e dënimit" (Gjoni 5:29). Por për jetën reale ka një ligj tjetër, një njohuri tjetër. Megjithatë, në këtë jetë gjithçka është e drejtuar drejt së ardhmes. Dhe ajo që na duket e pabarabartë është, pa dyshim, e zbutur nga Zoti. Po kështu, në trup ka pjesë të dala dhe të fundosura, të mëdha dhe të vogla, dhe në tokë ka vende të larta dhe të ulëta; por e gjithë kjo, në raport të ndërsjellë, formon dhe paraqet në sytë tanë një tërësi të bukur. Po kështu, me artistin, substanca në fillim është e papajtueshme dhe e pabarabartë, por më pas bëhet e punuar me shumë mjeshtëri kur prej saj ndërtohet një lloj vepre; pas së cilës ne, pasi e kemi parë këtë vepër në bukurinë e saj absolute, kuptojmë dhe njohim artin e artistit. Pra, le të mos e nderojmë Zotin si një artist kaq të papërsosur sa jemi ne; Të mos gjejmë çrregullime në menaxhimin e botës, sepse e vetmja arsye është se nuk e dimë mënyrën e qeverisjes. Por ne, nëse duhet të imagjinojmë gjendjen e shpirtit tonë në mënyrë të ngjashme, jemi pak më ndryshe nga njerëzit që vuajnë nga të përzierat dhe marramendjet në anije, të cilët duke u rrotulluar veten mendojnë se gjithçka rrotullohet. Janë pikërisht këto për të cilat po flasim. Ata nuk duan që Zoti të jetë më i mençur se ata kur janë të trullosur nga hutimi për ndonjë ngjarje. Në vend që ose të punoni shumë për të gjetur arsyen për të, me shpresën se ndoshta e vërteta do të zbulohet nëpërmjet kërkimit të palodhur, ose duke u konsultuar për këtë me njerëz që janë më të mençur dhe më shpirtërorë se ata, pasi mençuria është një nga dhuratat, "dhe jo të gjithë kanë një njohuri të tillë" (1 Kor. 8:7), ose nga pastërtia e jetës për të kuptuar diturinë dhe për të kërkuar urtësi nga mençuria e vërtetë; ata - çfarë injorance! - ata kapin atë që është më afër në duart e tyre, shpifin se çdo gjë në botë ndodh pa arsye, vetëm sepse ata vetë nuk e shohin atë dhe, kështu, nga injoranca e tyre bëhen njerëz të mençur ose nga mençuria e tepruar, si të thuash, bëhen pa urtësi dhe të pakuptimtë. Të tjerë kanë dalë me një lloj sundimi të paarsyeshëm dhe të pashmangshëm të yjeve, 90 të cilët, me vullnetin e tyre, thurin ose, më mirë të themi, detyrohen në mënyrë të pavullnetshme të thurin fatin tonë; Ata dolën me kombinimet dhe kundërshtimet e disa trupave qiellorë endacakë dhe jo endacakë, dhe një lëvizje që dominonte mbarë botën. Të tjerët, meqenëse nuk mund ta kuptonin dhe njihnin vetë Providencën, sollën në racën e varfër njerëzore ëndrrat e tyre, çfarëdo që ata imagjinonin 91, dhe e copëtuan atë në mendime dhe emra të ndryshëm. Kishte edhe nga ata që e paraqitën Providencën si shumë të varfër, 92 dhe duke e shtrirë kontrollin e Tij vetëm në atë që është mbi ne, ata nuk guxuan ta zbritnin Atë tek ne, të cilët më së shumti kanë nevojë për Të, sikur nga frika se Mirëbërësi nuk do të tregohej shumë i mirë, kur do të kishte shumë krijesa që përfitonin nga dobitë e Tij, ose për të mos e lodhur Zotin me shumë dobi. Por le t'i lëmë këta të çmendur, siç thashë tashmë, për veten e tyre; meqë edhe para nesh fjala e Perëndisë i pasqyroi mirë me këtë fjali: “zemra e tyre budallaqe u bë e kotë, duke e quajtur veten të urtë, u bënë budallenj dhe ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm” (Rom. 1:21–23), duke shtrembëruar Providencën gjithëpërfshirëse me disa përralla dhe hije. Por ne, nëse vetëm si qenie racionale dhe shërbëtorë të Fjalës, dëgjojmë arsyen, as nuk duhet të shpikim vetë mendime të tilla monstruoze, as të pranojmë njerëz që mendojnë kështu, sado dinake të jetë gjuha e tyre në hartimin e spekulimeve dhe mësimeve absurde dhe sado joshëse të jenë lajmet e shpikjeve të tyre. Përkundrazi, ne duhet të besojmë se ekziston një Zot Krijues dhe Krijues i të gjitha krijesave; sepse si mund të ekzistonte Universi nëse dikush nuk do ta kuptonte dhe nuk do ta kishte sjellë atë në përbërje harmonike? Ne duhet të besojmë se ekziston një Providencë që përmban gjithçka dhe lidh gjithçka në botë; sepse për ato qenie për të cilat është i nevojshëm një Krijues, është gjithashtu i nevojshëm një Furnizues, përndryshe Bota, e mbartur rastësisht, si një anije në një shakullinë, duhet, për shkak të lëvizjeve të çrregullta të materies, të shembet në çast, të shkërmoqet dhe të kthehet në kaosin dhe çrregullimin fillestar. Duhet të besojmë gjithashtu se Krijuesi ose Krijuesi ynë (nuk ka dallim nëse e quani Atë me një emër apo me një tjetër) është veçanërisht i shqetësuar për fatin tonë, megjithëse jeta jonë kalon mes kundërshtimeve të ndryshme, arsyet për të cilat, ndoshta, mbeten të panjohura, kështu që ne, duke i kuptuar të gjithë ata, mahnitemi edhe më shumë me Mendjen sublime mbi gjithçka. Për çdo gjë që kuptojmë lehtësisht, lehtësisht e neglizhojmë; por, përkundrazi, ajo që është më e lartë se ne, sa më e pakonceptueshme, aq më shumë na ngacmon habinë; dhe çdo gjë që ikën nga dëshira jonë ndez në këtë mënyrë dashurinë më të fortë për veten. Prandaj, as të mos e vlerësojmë shumë shëndetin, as të mos e dënojmë së tepërmi sëmundjen, të mos kapemi pas pasurisë kalimtare (Ps. 61:11) dhe le t'ia kushtojmë më mirë zemrën kësaj rrjedhe, duke shpenzuar për të, si të thuash, diçka nga thelbi i shpirtit tonë. Le të mos rebelohemi kundër varfërisë, si kundër shumë gjërave që meritojnë përbuzje, mallkime dhe urrejtje. Le të mësojmë më mirë të përçmojmë shëndetin që përdoret në çmenduri, fryti i të cilit është mëkati, dhe të respektojmë sëmundjen e duruar me devotshmëri, duke nderuar ata që kanë fituar fitoren me vuajtje, kush e di nëse nuk fshihet mes të sëmurëve ndonjë Job, që është pakrahasueshëm më i denjë për nder se i shëndetshmi, edhe pse gërvisht qelbin, ditën dhe natën nga vetja e tij dhe duke vuajtur nga rënia e tij. gruaja dhe nga miqtë. Le të mësojmë të fshijmë pasurinë e padrejtë për të cilën i pasuri "vuan nga flakët" me të drejtë (Luka 16:24), duke kërkuar një pikë të vogël uji për t'u ftohur; dhe së bashku, për të kënaqur varfërinë mirënjohëse dhe të urtë, me të cilën Lazari shpëtohet dhe shpërblehet në mënyrë të pasur me prehje në gjirin e Abrahamit. Kështu duket se na duhet filantropia dhe dashamirësia ndaj të varfërve për t'u ndalur goja atyre që mendojnë gabimisht dhe për të mos iu dorëzuar urtësisë së tyre të kotë, të cilën tani e kemi marrë në konsideratë, pra të mos e kthejmë mizorinë në ligj në dëm të vetes. Por mbi të gjitha le të nderojmë këtu urdhërimet dhe këshillat e fjalës së Perëndisë. Cili është ky urdhërim? Shihni sesi burrat e frymëzuar nga Zoti e frymëzojnë vazhdimisht atë dhe sa afër është ajo me zemrat e tyre. Ata nuk e shpallin atë në atë mënyrë që të thonë diçka për të varfërit një ose dy herë dhe pastaj të tërhiqen; Nuk është se disa e përmendin mëshirën e të tjerë jo, ose që disa flasin më shumë e të tjerë më pak, sikur të mos ishte një temë e rëndësishme dhe jashtëzakonisht e nevojshme. Jo, ata të gjithë, dhe secili në veçanti, duke e konsideruar këtë urdhërim si kryesorin, ose një nga më kryesorët, na nxisin me zell për ta përmbushur atë, herë me këshilla, herë me kërcënime, herë me qortime dhe herë me lavdërime të mëshirshmit dhe e gjithë kjo për të forcuar efektin e tij në zemrat tona me përkujtues të vazhdueshëm të këtij urdhërimi. Thuhet: “Për vuajtjen e të varfërve dhe për rënkimin e të varfërve, tani do të çohem, thotë Zoti” (Ps. 11:6). Kush nuk do t'i frikësohet Zotit të ringjallur? Dhe në një vend tjetër: “Çohu, o Zot, Perëndia im, ngre dorën tënde, mos harro të shtypurin” (Ps. 9:33). Le të refuzojmë nëpërmjet lutjes një lartësim të tillë të dorës së Zotit dhe të mos duam ta shohim të ngritur kundër rebelëve ose, çka është edhe më e dhimbshme, të drejtuar ndaj zemërgurit. Dhe përsëri: “Mos e harron britmën e të shtypurit, i varfëri nuk do të harrohet përjetë” (Ps. 9:13, 19); “Sytë e tij shikojnë të varfërit” (Ps. 10:4); dhe një bamirësi e tillë është më e mirë dhe më e shkëlqyer se qasja e prijësve. "Qypallat e tij provojnë bijtë e njerëzve", që është, si të thuash, një disiplinë më e ulët dhe dytësore. Por ndoshta dikush do të thotë se kjo është duke folur për të varfërit dhe të mjerët, të shtypurit padrejtësisht. Unë nuk debatoj; por pikërisht kjo gjë duhet të të motivojë të duash njerëzimin. Nëse Zoti kujdeset aq shumë për të varfrit kur ata ofendohen; atëherë sigurisht që ai do t'ju shpërblejë edhe më shumë për ta kur të marrin përfitime nga ju. Ai që “blasfemon të varfërin, blasfemon Atë që e krijoi atë” (Prov. 17:5); atëherë ai që kujdeset për krijimin e nderon Krijuesin. Përsëri, kur dëgjon fjalët: “I pasuri dhe i varfëri takohen me njëri-tjetrin: Zoti i krijoi të dyja” (Fjalët e Urta 22:2), atëherë mos mendoni se Zoti krijoi një të varfër dhe tjetrin të pasur që të mund të sulmoni edhe më shumë të varfërit, sepse nuk dihet nëse një ndarje e tillë erdhi nga Zoti. Këto fjalë të Shkrimit tregojnë vetëm se të varfërit dhe të pasurit u krijuan njëlloj nga Zoti, megjithëse fati i tyre i jashtëm nuk është i njëjtë. Lëreni këtë t'ju shtyjë drejt dhembshurisë dhe dashurisë vëllazërore, dhe nëse, kur shikoni pasurinë tuaj, bëheni krenarë, atëherë lëreni mendimin e një Krijuesi të përbashkët t'ju përulë dhe t'ju çojë në kufijtë e modestisë. Çfarë tjetër? “Ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit” (Prov. 19:17). Kush nuk do të dëshironte të kishte një debitor i cili do ta shlyejë borxhin në kohën e duhur me interes? Dhe përsëri, "mëkati pastrohet me mëshirë dhe drejtësi" (Prov. 15:27). Pra, le të pastrohemi me mëshirë, të fshijmë me këtë kokërr të bukur papastërtitë dhe ndyrësitë e shpirtit tonë dhe të bindemi se disa janë si valët, të tjerat si bora (Isa. 1:18), sipas masës së bamirësisë sonë! Unë do të them diçka edhe më të mahnitshme. Nëse nuk keni as gjymtyrë të thyera, as zgjebe, as ulçera, as plagë të përflakur (Isa. 1:6), nuk ka lebër shpirtërore, as shenjë të prekshme ose shkëlqim (Lev. 13:2), që vetëm pjesërisht pastron ligjin dhe që vetëm Krishti mund ta shërojë, atëherë megjithatë pothuajse Ai që duroi dhe sëmundjet për ne. Ju do ta nderoni Atë kur të dukeni i mëshirshëm dhe filantrop ndaj anëtarit të Krishtit. Nëse hajduti dhe torturuesi i shpirtrave tanë, ose gjatë rrugës nga Jeruzalemi për në Jeriko, ose në ndonjë vend tjetër, ju sulmoi i paarmatosur dhe i papërgatitur për mbrojtje, ndoshta ju plagosi aq shumë sa duhet të thoni: “Plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen nga marrëzia ime” (Ps. 37:6); nëse jeni në një gjendje të tillë që as nuk po kërkoni shërim dhe as nuk i dini mjetet për shërimin tuaj - ah! Kjo tashmë është një murtajë e madhe dhe fatkeqësi ekstreme. Por kur ende nuk i jeni dorëzuar plotësisht dëshpërimit dhe nuk jeni bërë plotësisht i pashërueshëm, vraponi te Doktori, lutuni, trajtoni ulcerat me ulçera, tërhiqeni si me të ngjashme, ose, thënë më mirë, shëroni sëmundje më të mëdha me mjete më të vogla. Dhe ai "do t'i thotë shpirtit tënd: "Unë jam shpëtimi yt"" (Ps. 34:3); “Besimi yt do të të shpëtojë” (Luka 7:50); "Je shëruar" (Gjoni 5:14) dhe do t'ju ngushëllojë me gjithë ëmbëlsinë e fjalëve të dashurisë për njerëzimin, vetëm nëse ai e sheh se edhe ju jeni dashuri për të sëmurët. "Lum", thotë Ai, "të mëshirshmit, sepse ata do të kenë mëshirë" (Mateu 5:7); E sheh se ndër lumnitë, mëshira nuk zë vendin e fundit. Gjithashtu: “lum ai që kujdeset për nevojtarin dhe nevojtarin” (Ps. 40:1); “Lum njeriu që ka mëshirë dhe jep hua” (Ps. 112:5); “Ai tregon mëshirë dhe jep hua gjatë gjithë ditës” (Ps. 36:26). Le të kënaqemi në lumturi, le t'i shërbejmë emrit të atyre që kuptojnë, le të bëhemi të mirë; Vetë nata të mos i ndërpresë veprat e mëshirës. “Mos thuaj: shko dhe eja prapë dhe nesër do të jap” (Fjalët e Urta 3:28). Mos lejoni hendek më të vogël mes qëllimeve të mira dhe bamirësisë. Ka një gjë që nuk mund të shtyhet - filantropia. “Ndani bukën tuaj me të uriturit dhe sillni në shtëpinë tuaj të varfrin endacak” (Is. 58:7); dhe bëni të gjitha këto me përzemërsi. “Bëj të mirën”, thuhet, “me përzemërsi” (Rom. 12:8); Kështu, gatishmëria juaj do të rrisë çmimin e veprës suaj të mirë. Sepse ajo që bëhet nga pikëllimi ose nga nevoja nuk mund të jetë e këndshme dhe e këndshme; Kur jepni përfitime, duhet të gëzoheni dhe të mos ankoheni. “Kur të heqësh nga vetja zgjedhën dhe rrahjen e duarve”, pra llogaritjet e vogla, hetimet dhe dyshimet, dhe “foljen e ankimit”: çfarë do të ndodhë atëherë? Çfarë shpërblimi i mrekullueshëm dhe i madh! Çfarë dhe sa i pasur shpërblim! “Atëherë drita juaj do të lindë në errësirë ​​dhe shërimi juaj do të shkëlqejë shpejt” (Is. 58:9.8). Kush nuk do të dëshironte dritë dhe shërim? Por me të njëjtin nderim shikoj arkën e Krishtit (Gjoni 12:6), e cila na inkurajon të ushqejmë të varfërit; dhe marrëveshjen e Palit dhe Pjetrit që, pasi e ndanë mes tyre predikimin e Ungjillit, ata kujdeseshin për të varfërit me forcën e tyre të përbashkët; dhe kufiri dhe ligji i përsosmërisë i tregohen të riut; “Jepini të varfërve atë që keni” (Mateu 19:21). A nuk mendoni se dashuria për njerëzimin nuk është domosdoshmëri për ju, por çështje arbitrariteti, jo ligj, por këshillë? Unë vetë do të doja shumë të mendoja kështu; Por unë kam frikë: anën e majtë dhe dhitë dhe fyerjet që do të dëgjojnë nga ai që i vendosi në të majtë. Ata nuk do të dënohen për grabitje, jo për sakrilegj, jo për tradhti bashkëshortore ose mëkate të tjera të ndaluara me ligj, por për të mos i shërbyer Krishtit në emër të të varfërve. Pra, nëse ju, skllevër dhe vëllezër dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit, keni ndonjë bindje ndaj meje, atëherë sa ka ende kohë, le të vizitojmë Krishtin, t'i shërbejmë Krishtit, ta ushqejmë Krishtin, ta veshim Krishtin, ta pranojmë Krishtin, ta nderojmë Krishtin - jo vetëm me një vakt, si disa; jo me vajra aromatike, si Maria; jo vetëm nga varri, si Jozefi i Arimateas; jo me substanca të nevojshme për varrim, si Nikodemi, i cili vetëm gjysma e tregoi dashurinë e tij për Krishtin; jo me ar, temjan dhe mirrë; si më parë - Magët, por meqenëse Zoti i të gjitha llojeve "do mëshirë dhe jo flijime" (Mateu 9:13), dhe mëshira është më e vlefshme se "mijëra qengja të majme" (Dan.3:40), atëherë kjo është mëshira që ne do t'i sjellim Atij në personin e të varfërve dhe atyre që tani janë duke na vuajtur, në mënyrë që ata të na lëngojnë, në mënyrë që ata të na lëngojnë. (Luka 16:9), në vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë, Amen. Këtë fjalë e ka thënë Shën Grigori në një lëmoshë të ndërtuar nga Vasili i Madh, në të cilën në atë kohë (në vitin 373 pas Krishtit) kishte shumë njerëz të infektuar me lebër. Gomari është një monedhë bakri që peshon 4 bobina. Kjo shprehje nuk duhet kuptuar në një kuptim real; ajo, sipas shpjegimit të Nikitës, interpretuesit të fjalëve të Shën Grigorit, nënkupton frymën e jetës që Zoti i fryu fytyrës së njeriut të parë të krijuar (Zan. 2:7), dhe së bashku - shëmbëlltyrën e Zotit. Në disa dorëshkrime, në vend të Amosit është shkruar Mikea. Këto fjalë janë marrë nga dekretet apostolike. Mërkuri, mbrojtës i lakmisë. Ju mund të jeni të interesuar në: