Слово 14

Bratia a partneri v chudobe (lebo všetci sme chudobní a potrebujeme Božiu milosť, hoci jeden sa zdá byť nadradený druhému, keď ľudí meriame malými mierami)! Prijmite slovo lásky k chudobným, nie s chudobnými, ale s veľkorysým duchom, aby ste zdedili bohatstvo kráľovstva. A modlite sa spolu, aby som vám aj ja mohol ponúknuť bohaté slovo, mohol ním nasýtiť vaše duše a „podeliť sa o duchovný chlieb s hladnými“ (Iz. 58:7), alebo ako staroveký Mojžiš prinášať pokrmy z neba ako dážď (2M 16:4) a podávať „chlieb anjelov“ (Ž 77:25), alebo nasýtiť „hnlo, pravý chlieb“ po niekoľkých tisíckach Ježiš. 6:32) a autorom pravého života. Čistota a panenstvo sú krásne: presvedčí ťa o tom Pavol, ktorý na to predpísal zákony a stanovil primeranú cenu za manželský a slobodný život (1Kor 7,1-11, 25-40), a sám Ježiš, narodený z panny, aby si ctil narodenie a uprednostňoval panenstvo. Vynikajúca je zdržanlivosť: presvedčí ťa o tom Dávid, ktorý keď sa zmocnil betlehemskej studne, vodu nepil, len ju vylial na počesť Pána, pretože nechcel uhasiť smäd iných svojou krvou (1. Paralipomenon 11:18-19). Život na púšti a ticho sú úžasné: to mi ukazuje Eliášov Karmel, Jánova púšť, Ježišov vrch, na ktorý sa Pán často chodieval v tichosti zhovárať sám so sebou (Matúš 14:23; Lukáš 6:12, 9:28, 22:39). Umiernenosť je úžasná: Naučte ma to Eliáš, ktorý žije s vdovou, Ján, ktorý sa zahaľuje ťavou srsťou, a Peter, ktorý jedáva zeleninu, ktorá nemá väčšiu hodnotu ako osla. Skôr než stihnem vstúpiť do boja, uzavriem mier; a kým sa stihnem upokojiť, začnem sa znova hádať. Aký druh múdrosti je mi zjavený a aké veľké tajomstvo! Nebolo to preto, že nás Boh priviedol do tohto zápasu a boja s telom, aby sme my, ktorí sme súčasťou Božstva 85 a prišli sme zhora, neboli arogantní a vyvýšení vo svojej dôstojnosti a nezanedbávali Stvoriteľa, ale aby sme svoj pohľad stále obracali k Nemu, a aby slabosť, ktorá je s nami spojená, udržala našu dôstojnosť v medziach? Aby sme vedeli, že sme obaja veľmi veľkí aj veľmi nízki, pozemskí aj nebeskí, dočasní i nesmrteľní, dedičia svetla a dedičia ohňa či temnoty, podľa toho, na ktorú stranu sa prikloníme? Takto je štrukturovaná naša kompozícia, a to, ako vidím, preto, aby nás prach zeme pokoril, keby sme sa rozhodli vyvyšovať sa na Boží obraz. O tom však nech rozumne uváži každý, kto chce. Neodmietnem o tom premýšľať spolu s ním pri vhodnejšej príležitosti. A teraz musím hovoriť o tom, k čomu ma núti súcit s vlastným telom a vlastnou slabosťou, keď sa pozerám na utrpenie iných; Musím vám povedať, bratia, že sme povinní starať sa o telo, tohto príbuzného a spoluslužobníka duše (lebo hoci som ho ako nepriateľa obviňoval z toho, čo od neho trpím, milujem ho aj ako priateľa, pre toho, ktorý ma s ním spojil), a navyše starať sa o telo svojich blížnych nie menej ako každý z nás ostane zdravý alebo vyčerpaný. Lebo sme „jedno“ v Pánovi (Gal. 3:28), či je niekto bohatý alebo chudobný, či je otrok alebo slobodný, či je zdravý alebo chorý; každý má jednu „hlavu – Kristus, z Neho je všetko“ (Ef. 4:15-16), a ako je jeden úd pre druhého, tak je každý jeden pre druhého a všetko je pre všetkých (1. Kor. 12:12-27). Prečo ťa vzali na kolená a prečo si potreboval dojčiť z prsníka, keď ťa čakal trpký život, život horší ako smrť? Keď to hovorí, roní pramene sĺz a chcela by, nešťastník, objať svoje duchovné dieťa, ale bojí sa jeho tela ako nepriateľa! Kto nebude zdrvený, počúvajúc ich stony, ktoré sa nespájajú do jednej žalostnej piesne? Ktoré ucho znesie tieto zvuky? Aké oko sa môže pokojne pozerať na túto podívanú? Tu sú niektorí z nich, ktorí ležia jeden vedľa druhého, nešťastne zjednotení chorobou do jedného spoločenstva, kde každý nesie stopy nejakej zvláštnej katastrofy a všetky tieto pohromy spájajú jeden spoločný smútok, takže každý svojím úsilím zhoršuje utrpenie druhých a každý je ľutujúci vo svojich chorobách a ešte žalostnejší vo svojom súcite jeden k druhému. Obklopuje ich dav divákov, dokonca sústrastných, no len nakrátko. A tam sa iní ťahajú pri ľudských nohách; prenasleduje ich teplo slnka, prach a niekedy aj silné mrazy, dažde a búrky; boli by pošliapané nohami, keby sa ich dotyk nepovažoval za odporný. Na posvätné spevy v chráme odpovedajú stonaním a prosebným výkrikom a tajomné modlitby sa ozývajú horkými vzlykmi. Ale prečo by som mal opisovať všetky ich nešťastia predtým, ako sa ľudia zhromaždili na oslavu? Keby som presne vykreslil celý tento smutný obraz, možno by som vzbudil plač a vzlyky a oslava by sa zmenila na nárek. Jediný dôvod, prečo o tom hovorím, je, že vás stále nemôžem presvedčiť, že niekedy je smútok lepší ako radosť a nárek je užitočnejší ako oslava a chvályhodné slzy sú lepšie ako neláskavý smiech. Takéto je a ešte smutnejšie, ako som si predstavoval, postavenie našich bratov v Bohu (aj keď ste to nechceli počuť), bratov, ktorí dostali rovnakú prirodzenosť ako my, z tej istej hliny, z ktorej sme boli pôvodne stvorení; spútaní, ako my, žilami a kosťami a ako všetci ostatní oblečení kožou a mäsom (ako hovorí božský Jób na jednom mieste (Jób 33:6, 10-11), filozofovaním uprostred utrpenia a smiechom na viditeľnej časti našej bytosti), alebo lepšie, ak treba spomenúť to najdôležitejšie, - ktorí sú možno práve tak ako my na Boží obraz, obdarení nás lepšie telo - v jedno oblečené Kristom (Gal.3:27) podľa vnútorného človeka; dostali sme rovnaký vklad Ducha na zachovanie (Gal.3:22); zúčastňujte sa s nami tých istých zákonov, Božích slov, zmlúv, stretnutí, sviatostí, nádejí; za ktorého Kristus rovnako zomrel (Rim 14:15), pričom vzal na seba hriech celého sveta (Ján 1:29); ktorí sú dedičmi nebeského života, hoci sú veľmi odcudzení pozemskému životu; ktorí sú pochovaní s Kristom a sú s Ním vzkriesení (Kol. 2:12), trpia s Ním, aby s Ním boli oslávení (Rim 8:17). čo sme my? My, ktorí sme zdedili toto veľké a nové meno, aby sme sa podľa Krista nazývali svätým ľudom, kráľovským posvätným ľudom, Bohom adoptovaným a vyvoleným (1 Pet. 2:9), horlivcami dobrých a spásnych skutkov (Tit. 2:14), učeníkmi krotkého a ľudomilného Krista, ktorý niesol naše slabosti, ponížil sa za nás, ktorý sa stal našim úbohým, slabým (9) ktorý zostúpil do tohto telesného a pozemského chrámu a znášal za nás bolesti a choroby, aby sme sa obohatili dedičstvom Božského? A čo my, ktorí máme taký vysoký príklad zhovievavosti a súcitu? Ako o nich budeme premýšľať a čo budeme robiť? Budeme nimi opovrhovať? Prebehneme okolo? Necháme ich ako mŕtvych ľudí, ako odporné monštrá, ako tie najzlejšie zvery a plazy? Nie, bratia! Toto nás neučí Dobrý pastier (Ján 10:11) – Jeho ovce – Kristus, ktorý obracia stratených, hľadá stratených a posilňuje slabých (Ez 34:16); Inak ľudská prirodzenosť, ktorá do nás vložila zákon súcitu, nás vštepuje a prostredníctvom pocitu slabosti, ktorý je nám všetkým spoločný, sa učí zbožnosti a láske k ľudstvu. Potrebujeme, aby naša podlaha bola obsypaná voňavými kvetmi často a aj predčasne a stôl posypaný najdrahšou a najvoňavejšou myrhou, aby sme ešte viac dráždili naše zúfalstvo; je potrebné, aby mladí sluhovia stáli pred nami – sami v krásnom poriadku a poriadku, s vlasmi rozpustenými ako ženy, zručne upravenými tak, že im na tvári nevidno ani jeden vlas – v takej výzdobe, akú by si nevyžadovali ani tie najrozmarnejšie oči; iní s okuliarmi v rukách, ledva sa ich dotýkajú končekmi prstov a vychovávajú ich čo najšikovnejšie a najopatrnejšie; iní, držiac vejáre nad našimi hlavami, by vyrábali umelý vánok a týmto zefirom, fúkaným rukami, by ochladzovali teplo nášho vykŕmeného tela. Lebo buď musíme všetko zanechať pre Krista, aby sme, keď vezmeme kríž, skutočne Ho nasledovali (Matúš 16:24), a keď sme sa stali ľahkými, rozviazanými a ničím nestiahnutým, akoby na krídlach, odleteli do nebeského sveta a povýšení v pokore, obohatení chudobou, výmenou za všetko, mohli sme získať Krista (Flp 3:8); - alebo podeliť sa o svoj majetok s Kristom, aby samotné vlastníctvo majetku bolo posvätené tým, že ho budeme vlastniť tak, ako sa patrí, a chudobní budú jeho partnermi. Ak si sám pre seba; potom znova poviem Jóbovými slovami: „Nech ja sejem a ostatní jedzte, bodliak nech rastie namiesto pšenice a srdcovka namiesto jačmeňa“ (Jób 31:8, 40); nech horiaci vietor zabije a víchrica rozhádže moju úrodu, aby všetka moja námaha zostala márna. Ak začnem stavať sýpky a zbierať poklady z mamonu a pre mamonu, nech mi v tú istú noc vezmú dušu (Lukáš 12:18–20), aby si vyžiadali účet za zlé nadobudnutie bohatstva. Neprídeme konečne k rozumu, neodmietneme tvrdohlavosť, alebo – o čom by som nehovoril – nízka lakomosť, nezamyslíme sa nad osudom človeka? Neobrátime nešťastie iných vo svoj prospech? Lebo v ľudských záležitostiach podľa prirodzeného poriadku nie je nič pevné, dokonca, podporované vlastnými silami a zotrvávajúce v tej istej pozícii; Náš osud sa točí ako koleso v rôznych časoch a často za jeden deň a niekedy za hodinu prechádza rôznymi zmenami, takže sa môžeme spoľahnúť skôr na stálosť vetrov, ktoré sa nikdy nezastavia, alebo na stopy lode plaviacej sa po mori, alebo na klamné nočné sny, ktoré prinášajú chvíľkové potešenie, alebo na pevnosť tých stôp, ktoré deti robia pri hraní sa na ľudskom zdraví. Rozvážni sú teda tí, ktorí neveria v terajšie požehnania, hromadia si poklady pre seba v budúcnosti, a vidiac nestálosť a premenlivosť ľudského blaha, milujú lásku, ktorá sa nikdy nezmení (1 Kor 13:8). Áno, „múdry sa nechváli,“ hovorí sa, „ani boháč vo svojom majetku, ani mocný vo svojej sile“ (Jer 9,23), aj keby niekto dosiahol najvyšší stupeň – buď múdrosť, ani bohatstvo, alebo silu. A k týmto slovám Písma pridám niečo, čo je s nimi v súlade: nech sa nechváli slávny svojou slávou, ani zdravý zdravím, ani pekný svojou krásou, ani mladistvý mladosťou, skrátka nech sa nechváli ničím takým, čo sa tu oslavuje; Ten, kto sa chváli, nech sa chváli len jedným spôsobom – a to pochopiť a usilovne hľadať Boha (Jer. 9:24), mať súcit s tými, ktorí trpia, a pripraviť si niečo dobré pre budúci vek. Lebo požehnania tu rýchlo plynú, udeľujú sa hodinu a ako kamienky v hre sa hádžu z miesta na miesto a odovzdávajú sa jednému alebo druhému; Nič tu nemožno nazvať tvojím; všetko buď vezme čas, alebo závisť prenesie do nesprávnych rúk. Naopak, duchovné požehnania sú stále a trvalé, nikdy od nás neodídu ani neodpadnú, nikdy neoklamú nádeje toho, kto im uveril. Ale práve toto, že žiadne z týchto požehnaní nie je pre ľudí pravdivé a je krehké, sa mi zdá krásne, ako všetko ostatné, usporiadané prozreteľným Umelcom – Slovom a Múdrosťou, prevyšujúc každé chápanie (1 Kor 1:24; Fil 4:7); Práve táto skutočnosť, že viditeľné statky sú vystavené a vystavujú nás tým či oným peripetiám, niekedy stúpajú nahor, inokedy padajú a krútia sa dookola ako vo víchrici, a kým sa ich zmocníme, utečú a vzdialia sa od nás, a tak sa s nami zahrávajú, klamú nás - nie je cieľom zabezpečiť, aby sme sa, vidiac ich nestálosť a premenlivosť, radšej ponáhľali k životu? Čo by sa s nami vlastne stalo, keby naše pozemské šťastie bolo stále, keď sme k nemu tak pripútaní aj s jeho nestálosťou? Keď nás jeho klamná príjemnosť a pôvab drží ako otrokov v takých putách, že si nevieme predstaviť nič lepšie a vyššie ako súčasnosť, a vtedy počujeme a veríme, že sme stvorení na obraz Boha, ktorý nás tým, že je v nebi, priťahuje k sebe (Kol. 1:15; Ján 3:13, 12:32)? „Kto je múdry, aby to vedel“ (Oz. 14:10)? Kto sa odváži utiecť pred vecami, ktoré utekajú? Kto priľne k večnému? Kto sa naučí myslieť na súčasnosť ako na prechodnú a na túžobné ako na trvalo prítomné? Kto chce oddeľovať skutočne existujúce od zdanlivého a usilovať sa o prvé a opovrhovať tým druhým? Kto chce rozoznať zoznam od pravdy, vzdialenú chatrč od mesta na výšinách (2Pt 1:13; Žid 13:14), nocľah od trvalého príbytku, tmu od svetla, hlboké dobro (Ž 68:3) od svätej zeme, telo od ducha, Boha od vládcu sveta od večného tieňa smrti? Kto si chce kúpiť budúcnosť prítomnosťou, nehynúce bohatstvom, ktoré sa kazí, neviditeľné viditeľným? Skutočne, blahoslavený je ten, kto to rozoznal a preťal mečom slová oddeľujúce to najlepšie od najhoršieho a na jednom mieste uveril, ako povedal božský Dávid, „vzostupom vo svojom srdci“ (Ž 83,6) a čo najviac uteká z tohto údolia plaču, hľadá najvyššie (Kol 3,1) a Kristus ukrižuje svet s Kristom. 6:14), s Kristom a vystupuje k dedičstvu života, ktorý sa už nemení, už neklame, kde už niet hada, ktorý hryzie v ceste, ktorý má modriny na päte a ktorý má rozdrvenú hlavu (1M 49:17, 3:15); A ten istý Dávid, ako nejaký hlasný kazateľ, nás nádherne ohlasuje vznešenou a celonárodnou kázňou, v ktorej nás nazýva tvrdohlavými a milovníkmi klamstiev a učí nás nelipnúť príliš na tom, čo je viditeľné, a nespoliehať sa na všetok pozemský blahobyt len ​​na hojnosť pšenice a vína (Ž 4, 3, 8) - tieto rýchlo sa rozpadajúce. A blažený Amos 86 mal možno to isté vo svojich myšlienkach a tiež sa vyzbrojil proti pozemským a imaginárnym požehnaniam, keď povedal: „Priblížte sa k večným vrchom: vstaňte a odíďte, lebo táto krajina nie je miestom odpočinku“ (Mich. 2:9). A toto, dokonca aj v samotných výrazoch, je takmer úplne podobné príkazu nášho Pána a Spasiteľa, čo vlastne? - "Vstaň, poďme odtiaľto" (Ján 4:31), povedal, nielen vtedajších učeníkov, aby sa presťahovali z určitého miesta na iné, ako by si niekto mohol myslieť, ale aj všetkých svojich učeníkov v každom čase s touto výzvou priťahujúcou zo zeme do neba a od pozemských dobier k nebeským. Nasledujme teda Slovo, hľadajme nebeský pokoj, odmietajme pozemskú hojnosť; užívajme len to, čo je v ňom dobré; Vykúpme svoju dušu almužnou (Dan. 4:24), dajme zo svojho majetku chudobným, aby sme získali nebeské bohatstvo. Dajte časť aj duši, nie všetko jednému telu; daj niečo Bohu, nie všetko len svetu. Vezmite si aspoň niečo z brucha a venujte to duchu. Ukradnite niečo z ohňa a umiestnite to ďaleko od pohlcujúceho plameňa. Vytrhni niečo z krutého mučiteľa a zver to Pánovi. „Daj nám časť zo siedmich“, to znamená z tohto života a z „ôsmich“ (Kaz. 11:2), čiže zo života, do ktorého sa odtiaľto presunieme. Dajte trochu Tomu, Od koho ste dostali neporovnateľne viac. Daj všetko Tomu, ktorý ti všetko dal. Nikdy nebudeš štedrejší ako Boh, aj keby si obetoval všetko, čo máš, aj keby si dal seba samého so svojím majetkom, lebo aby sa človek odovzdal Bohu, od Neho dostáva. Bez ohľadu na to, koľko Mu zaplatíte, ešte viac zostane na vás a nedáte nič zo svojho, keďže všetko je od Boha. A tak ako nie je možné predbehnúť svoj tieň, ktorý sa pohybuje vpred do takej miery, do akej sa my posúvame dopredu, vždy nás predchádza v rovnakej vzdialenosti; ako telo nemôže rásť vyššie ako hlava, ktorá sa nad ním vždy týči, tak je nemožné, aby sme svojimi darmi prekonali Boha. Nedávame totiž nič, čo Mu nepatrí, alebo čo je mimo okruhu Jeho štedrosti. Zamyslite sa nad tým, kde sa nachádzate, dýchate a rozumiete samému sebe? Odkiaľ pochádza táto najväčšia výhoda, že poznáš Boha a dúfaš v nebeské kráľovstvo, dôstojnosť rovnajúcu sa anjelom, kontempláciu slávy, ktorá je teraz len v zrkadlách a veštení (1 Kor. 13:12), a potom bude najdokonalejšia a najčistejšia - dúfaš, že sa staneš Božím synom (Matúš 5:9), sám je dedičom Boha a odvážnym slovom: 17 (Rom) (Ján 10:34–35)? Odkiaľ to všetko máš a od koho? Alebo, ak sa obrátime na menej dôležité a viditeľné dary, kto ti dal vidieť krásu neba, chod slnka, kruh mesiaca, množstvo hviezd a v tom všetkom, ako v zvukoch lýry, vždy tú istú harmóniu a poriadok; súvislosť častí roka, zmena časov, cirkulácia rokov, úmernosť dňa a noci, produkcia zeme, prúdenie vzduchu, šírka rozbúreného a potom pokojne stojaceho mora, hĺbka riek, tendencie vetrov? Kto ti dal dážď, poľnohospodárstvo, jedlo, umenie, bývanie, zákony, občiansky poriadok, pokojný život a úzke vzťahy s tvojou rodinou? Odkiaľ pochádza, že niektoré zvieratá sa k vám stali krotkými a poslušnými, zatiaľ čo iné vám boli dané ako potrava? Kto ťa urobil pánom a kráľom nad všetkými tvormi na zemi? Kto vám, poviem stručne, bez toho, aby som všetko podrobne počítal, dal všetko, čím ich človek prevyšuje? Nie je to ten, kto od teba najviac a namiesto všetkého teraz vyžaduje lásku k ľudstvu? Nehanbili by sme sa, keby sme mu po toľkých dobrodeniach od Boha a dúfajúc, že ​​ich dostaneme, nepriniesli tento jediný dar – lásku k ľudstvu? Odlíšil nás od zvierat a len my na zemi sme si nás poctili darom rozumu; Naozaj sa zmeníme na zvieratá? Naozaj nás luxus natoľko skazil, tak pripravil o rozum, alebo... (ale už neviem, ako to vyjadriť), že si budeme myslieť, že máme kúsok navyše a niečo iné rovnako nepodstatné, a aj to možno získalo nepravdou, budeme si myslieť, že sme od prírody lepší ako títo nešťastníci? Naozaj si predstavujeme, že sme v porovnaní s nimi príliš vysoko, že sme vyššie ako ľudia, ako starí obri, ktorí podľa legendy vytvorili zvláštnu rasu odlišnú od ostatných smrteľníkov, alebo ako Nevrod a synovia Anaka (Nm 13:34), ktorí kedysi utláčali Izrael, alebo ako tí obri, ktorých ukrutnosti priniesli potopu, aby očistili zem? Ak sa Boh a Majster nehanbí byť nazývaný naším otcom; potom sa zriekneme svojho príbuzenstva s takými, ako sme my? Nie, priatelia a bratia! Nebuďme nespravodlivými správcami toho, čo nám bolo zverené, aby sme nepočuli hrozivé Petrove slová: „Hanbite sa, vy, čo zadržiavate, čo vám patrí, napodobňujte Božiu dobrotu, ktorá je rovná všetkým, a nebude ani jediného chudobného.“87 Nemýľme sa zbieraním a uchovávaním pokladov a krutou biedou nás škriepime vyhrážky, ktorí volajú: „Počuješ“, „ktorí hovoria: Kedy pominie nový mesiac, aby sme predávali obilie a v sobotu otvárali stodoly“ (Ámos 8:5)? a potom sa nasledujúcimi slovami vyhráža Božím hnevom ľuďom, ktorí majú malú a veľkú mieru. Nech blahoslavený Micheáš nevyčíta nám, ktorí vyčítajúc Židom, že leňošili na slonovinových posteliach, mastili sa tými najdrahšími arómami, vykrmovali svoje telá, jedli jemné mäso teliat zo stád a kôz zo stád, sprevádzali zvuky orgánov neustálym potleskom (a potom ešte dôraznejšie odsudzovali tieto posmešky z neustáleho prepychu zášť sa rodí zo sýtosti) a pridáva k tomuto odsúdeniu nemiernych pôžitkov nový, pripisujúc možno ešte väčšiu vinu, že senzualisti, oddávajúci sa pôžitkom, nebudú vôbec súcitní „s Jozefovým nešťastím“ (Ámos 6:4-6). Nech nás toto odsúdenie nepostihne! Nedovoľme, aby sme sa tak stratili v rozkoši, aby sme zanedbávali lásku Boha, ktorý je tým podráždený, hoci nie náhle, nie hneď po zločine, prináša svoj hnev na hriešnikov. Nasledujme najvyšší a prvý zákon samotného Boha, ktorý zosiela dážď na spravodlivých a hriešnikov a prikazuje, aby slnko vyšlo rovnako na každého (Matúš 5:45), ktorý bez váhania poskytol zem, pramene, rieky a lesy každému, kto žije na zemi, vzduch vtákom, vodu tým, ktorí žijú vo vodách, ktorý dal všetkým ľuďom prvoradé zákony života, ktoré nie sú podriadené v hojnosti. nie sú obmedzené, ani nie sú blokované hranicami štátov, ale sú ponúkané každému v bohatej miere, a predsa sa vôbec nestávajú vzácnymi. Boh obdaril všetkých ľudí tak štedro, samozrejme, aby rovnomerným rozdelením svojich darov ukázal rovnakú dôstojnosť našej povahy a bohatstvo svojej dobroty. A ľudia, ktorí do zeme zakopali zlato, striebro, drahé a nepotrebné šaty, polodrahokamy a iné podobné poklady - to sú dôkazy vojen, občianskych nepokojov a dávneho násilia útočníkov najvyššej moci - potom bláznivo zdvihnú obočie a od prírody odmietajú milosť svojim núdznym príbuzným, nechcú im pomôcť s ich potrebami ani s ich prebytkom. Aká nevedomosť! Aká hlúposť! Nehovoriac o ničom inom, aspoň by si predstavovali, že chudoba a bohatstvo, slobodný, v bežnom zmysle chápaný štát a otroctvo a ďalšie podobné názvy sa následne objavili v ľudskom pokolení a ako spolu s nepravdou vtrhli aj niektoré neduhy, ktoré ich vymysleli. Spočiatku, ako hovorí Písmo, to tak nebolo (Matúš 19:8). Ale Ten, ktorý stvoril človeka, najprv ho oslobodil, obmedzil ho len na jeden zákon prikázania; urobil ho bohatým medzi sladkosťami raja a zároveň sa rozhodol udeliť tieto výhody celému ľudskému pokoleniu v jednom prvom semene. Potom sloboda a bohatstvo spočívali len v dodržiavaní prikázania; a skutočná chudoba a otroctvo sú jej zločinom. Ale od chvíle, keď sa objavila závisť a rozbroje, od doby, keď sa začala zákerná nadvláda hada, ktorý nás neustále a nebadateľne priťahoval k zlu lahodnou návnadou rozkoše a vyzbrojoval odvážnych ľudí proti slabým, - od tej doby sa príbuznosť medzi ľuďmi rozplynula, ich odcudzenie bolo vyjadrené rôznymi názvami svojich názvov, prinútilo nás zabudnúť na pomoc bez moci, ľudskú moc prírody. Pozeráte sa na počiatočnú rovnosť práv a nie na následné rozdelenie, nie na zákon vládcu, ale na zákon Stvoriteľa. Pomôžte prírode, ako sa len dá, takmer primitívna sloboda, vážte si sami seba, zakryte potupu spôsobenú svojej rodine: poskytnite pomoc v chorobe, podporu v núdzi. Si zdravý a bohatý? Takto utešujete chorých a chudobných. Zažili ste pád? Pozbierajte teda padlých a zlomených. si šťastný? Tak povzbudzujte skľúčených. si šťastný? Uľahčite teda osud tým, ktorých nešťastím deprimuje. Daj niečo Bohu z vďačnosti za to, že nepatríš medzi tých, ktorí potrebujú úžitok, ale medzi tých, ktorí môžu úžitok poskytnúť, že sa nepozeráš do rúk iných, ale iných do svojich. Obohaťte sa nielen majetkom, ale aj zbožnosťou, nielen zlatom, ale aj cnosťou, alebo ešte lepšie cnosťou samotnou. Získajte prednosť pred susedom tým, že budete jeho dobrodincom. Buďte bohom pre nešťastníkov, napodobňujte Božie milosrdenstvo. Nič totiž nepripodobňuje človeka Bohu viac ako robenie dobra, hoci Boh robí neporovnateľne viac dobrodenia a človek menej a podľa vlastných síl. Boh stvoril človeka a znovu ho pozdvihuje zo skazy; a ty aspoň nepohŕdaš padlými. Boh prejavil človeku najväčšie milosrdenstvo, keď mu dal okrem iného zákon, prorokov a ešte predtým prirodzený zákon - nepísaný, tohto skúšajúceho naše skutky, keď ľudí karhal, napomínal, viedol a napokon vydal seba samého ako obeť za výkupné „mnohých, za život sveta“ (Mt 20, 20); keď nám dal apoštolov, evanjelistov, učiteľov, pastierov, uzdravenia, zázraky, obnovenie života, zničenie smrti, znak víťazstva nad tým, ktorý nás premohol, zmluvu tieňa a zmluvu pravdy, rôzne dary Ducha Svätého a sviatosť novej spásy. A vy, ak dokážete poskytnúť tie najvyššie výhody, ktoré sú na úžitok duši (keďže Boh vás obdarí týmto bohatstvom, ak si to len budete priať), neodmietajte slúžiť niekomu v núdzi, alebo ešte lepšie, tie a také výhody predovšetkým a predovšetkým a poskytnite tým, ktorí vás prosia, bez toho, aby ste čakali na jeho žiadosť; „každý deň preukazovať milosrdenstvo a požičiavať“ (Ž 37, 26) slovo a neúprosne vymáhať dlh s úrokom, teda s nárastom vzdelanosti u toho, kto ho použil – úrok, ktorý vždy pridáva k prijatému slovu ten, kto v sebe kúsok po kúsku zvyšuje zárodok zbožnosti. Ak tým nemôžete poslúžiť svojmu blížnemu, tak mu poskytnite aspoň menšie výhody, ktoré sú až na druhom mieste a neprevyšujú vaše sily. Pomôžte mu, prineste mu jedlo, dajte mu handry, prineste lieky, obviažte mu rany, pýtajte sa na jeho trápenie, hovorte o trpezlivosti; odváž sa, príď. S tým sa neponížiš; choroba sa na vás neprilepí, hoci si to myslia ľudia príliš rozmaznaní a zvádzaní prázdnymi predsudkami; alebo lepšie povedané, hoci sa snažia touto zámienkou ospravedlniť svoju zbabelosť alebo odpor k zbožnosti, uchyľujúc sa k bojazlivosti, akoby k niečomu dôležitému a múdremu. V tejto súvislosti vás môže upokojiť zdravý rozum aj lekári, ich služobníci žijúci v tom istom dome s chorými, pričom ani jeden z nich nebol pri manipulácii s nimi vystavený nebezpečenstvu. Ale aj keby takéto posolstvo vzbudzovalo strach a pochybnosti, ty, služobník Kristov, milujúci Boha a milujúci ľudstvo, nedaj sa premôcť nízkou zbabelosťou! Odvážte sa vierou, premôžte strach súcitom, zženštilosť bázňou Božou, telesné kalkulácie zbožnosťou. Nepohŕdaj svojim bratom, neutekaj okolo neho, nepohŕdaj ním ako nečistotou, ako infekciou, ako niečím ohavným a odmietnutým. Toto je váš penis, hoci bol skrútený nešťastím. „Žobrák sa ti vydáva“ (Ž 9,35), ako samotnému Bohu, hoci ty okolo neho prechádzaš príliš arogantne (možno aj týmito slovami ťa zahanbím). Ponúka sa vám príležitosť dokázať svoju filantropiu, hoci vás nepriateľ odvracia od vášho vlastného šťastia. Každý navigátor má blízko k stroskotaniu lode; čím je bližšie, tým viac odvahy pláva. Rovnako každý, kto je obklopený telom, má blízko k telesným problémom a čím bližšie, tým neohrozenejšie kráča so zdvihnutým čelom, napriek tým, ktorí ležia pred ním. Kým sa plavíš v priaznivom vetre, podaj ruku stroskotancovi; Kým sa budete tešiť zo zdravia a bohatstva, pomôžte trpiacim. Nečakajte, že sa z vlastnej skúsenosti dozviete, aké veľké zlo je neľudskosť a aké veľké dobro je srdce otvorené pre tých, ktorí to potrebujú. Nechcite sa dožiť toho, že Boh pozdvihne svoju ruku (Ž 73:3) proti tým, ktorí dvíhajú šiju a pohŕdajú núdznym. Učte sa z problémov iných ľudí. Daj aspoň trochu chudobným: ani to nebude maličkosť pre toho, kto všetko potrebuje, a pre samotného Boha, ak je almužna vo vašich silách. Namiesto veľkého daru prineste elán. nemať nič? Pohodlie so slzou. Skvelý liek pre nešťastníkov, keď ho niekto z duše ľutuje; nešťastie značne zmierňuje úprimná sústrasť. Ty, človeče, by si nemal považovať človeka za horšieho ako zviera, ktoré ti zákon prikazuje zdvihnúť, keď spadne do priekopy, alebo ho priviesť jeho majiteľovi, keď sa stratí (Ex 23, 4,5; Dt 22, 4). Či nie je v tomto príkaze ukrytý iný, tajomný a najhlbší zmysel, tak ako v mnohých výrokoch zákona, ktoré sa vyznačujú hĺbkou a nejednoznačnosťou – do toho neprináleží prenikať mne, ale vševediacemu a vševediacemu Duchu. Ja, pokiaľ tomu rozumiem a pokiaľ to súvisí s mojím slovom, poviem, že zákon tu má za cieľ priviesť nás od milosrdenstva k nedôležitým tvorom k najdokonalejšiemu a najdôležitejšiemu milosrdenstvu. V skutočnosti, ak sme povinní byť milosrdní k nemým, aká veľká by mala byť naša láska k tým, ktorí sú rovnakého druhu a dôstojnosti ako my? To je to, čo nás učí rozum, zákon a tí najspravodlivejší ľudia, ktorí veria, že je lepšie konať dobro, ako dostávať výhody, a že milosrdenstvo je cennejšie ako vlastný záujem. Čo môžeme povedať o našich mudrcoch? Nehovorím o pohanoch, ktorí vymýšľaním bohov – ochrancov vášní vzdávajú najväčšie pocty Kerdoyovi 88, a čo je ešte horšie, ustanovujú zákon (ako vidíme u niektorých národov) obetovať ľudí niektorým démonom, takže neľudskosť je súčasťou ich uctievania Boha a pri takýchto obetiach si obidvaja užívajú aj zlého kňaza a myslia na to, aby potešili svojho boha! Toto je však obzvlášť hodné smútku: medzi našimi bratmi sú aj ľudia, ktorí sú tak ďaleko od kondolencie a pomoci trpiacim, že sa im ani nehanbia kruto vyčítať, napádať ich, vymýšľať prázdne a bezvýznamné špekulácie, „ako tí, čo hovoria zo zeme“ (Iz. 29:4), hovoria do vetra, a nie pre uši nasvedčovaní dobrým rozumom. Odvážia sa súdiť takto: "Boh im zoslal nešťastie a nám šťastie. A kto som ja, aby som sa odvážil porušiť Božie nariadenie a ukázať sa milosrdnejším ako Boh? Nech chradnú, sú v chudobe, trpia! Boh to tak chce." Len v tomto prípade sa prejavujú ako ctitelia Boha, kde si potrebujú šetriť peniaze a byť odvážni nad nešťastníkmi! Ale v skutočnosti si nemyslia, že ich blaho pochádza od Boha, ako to jasne vyplýva z ich slov. Lebo bude ten, kto uznáva Boha ako darcu všetkého, čo vlastní, zmýšľať ako oni o chudobných? Kto skutočne má niečo od Boha, používa to, čo má, v súlade s Božou vôľou. Na druhej strane sa stále nevie, že sám Boh vždy posiela chudobným utrpenie, pretože telesná hmota, ktorá je neustále v nejakom prúde, môže byť sama o sebe príčinou porúch. A prečo niekto vie, že jeden je potrestaný za zlý život, zatiaľ čo iný je vyvýšený ako hodný chvály? Alebo možno naopak – tento stúpa práve preto, že je chudý; a je vystavený pokušeniu pre svoju cnosť; tento stúpa vyššie, aby tvrdšie padol, je mu dovolené, aby vopred odhalil ako istá choroba všetku svoju skazenosť, aby trest, ktorý ho stihne, bol tým spravodlivejší; a je utláčaný nad očakávanie, takže keď je pokúšaný „ako zlato v peci“ (Múdr. 3:6), môže byť očistený od najmenšej prímesi zla, ktoré v ňom ešte zostáva (lebo nikto prirodzeným narodením nie je úplne čistý od špiny, ako počujeme z Písma. (Jób 14:4)) a javí sa ešte hodnovernejšie pre toto tajomstvo. Vymenovať všetky slovesá Ducha, ktoré sa tu týkajú, by trvalo dlho. A kto môže spočítať morský piesok a kvapky dažďa a hlbinu priepastí (Sir.1:2.3)? Rovnako, kto môže vo všetkom preskúmať hĺbku Božej múdrosti, s ktorou všetko stvoril a všetko riadi, ako chce a ako vie? Stačí, keď sa po vzore božského apoštola necháme len ním prekvapiť a jeho nepochopiteľnú a neuchopiteľnú hĺbku uctíme mlčaním. "Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú jeho osudy a nevyspytateľné jeho cesty" (Rim 11:33). „A kto pochopil ducha Pánovho“ (Iz. 40:13)? „Alebo v poslednej“ múdrosti Toho „kto pochopí“, ako hovorí Jób (Jób 11:7)? „Kto je múdry, aby porozumel týmto veciam“ (Oz. 14:10) a kto sa odváži merať to, čo presahuje všetky miery, zrozumiteľnými úvahami? Takže, nech je na to niekto smelý a odvážny, alebo ešte lepšie, nikto. Neodvážim sa pripisovať ani trest v živote tu neresti, ani pokojný stav cnosti. Pravda, takáto odplata sa deje aj tu, a samozrejme, na nejaké užitočné účely, aby na jednej strane nešťastia zlých ľudí zastavili honbu za neresťami a na druhej strane prosperita dobrých uľahčila cestu cnosti, ale nie vždy a nie úplne. Plná odmena patrí jedinému budúcemu životu, kde niektorí dostanú odmenu za cnosť a iní - tresty za neresť. Vstanú, lebo sa hovorí: „Toto je na vzkriesenie života“ a toto je „na vzkriesenie na odsúdenie“ (Ján 5:29). Ale pre skutočný život platí iný zákon, iné poznanie. V tomto živote však všetko smeruje k budúcnosti. A to, čo sa nám zdá nerovnomerné, Boh bezpochyby vyhladzuje. Podobne v tele sú časti, ktoré sú vyčnievajúce a zapustené, veľké a malé, a na zemi sú miesta, ktoré sú vysoké a nízke; ale toto všetko vo vzájomnom vzťahu tvorí a predstavuje našim očiam krásny celok. Podobne aj u umelca je hmota najprv nesúrodá a nerovnomerná, ale potom sa stáva veľmi zručne spracovanou, keď sa z nej vytvorí nejaké dielo; potom, keď sme videli toto dielo v jeho absolútnej kráse, chápeme a spoznávame umenie umelca. Nectime teda Boha ako takého nedokonalého umelca, akým sme my; Nenájdime neporiadok v riadení sveta, pretože jediným dôvodom je, že nepoznáme spôsob vlády. Ale my, ak si potrebujeme podobne predstaviť stav svojho ducha, sme trochu iní ako ľudia, ktorí na lodi trpia nevoľnosťou a závratmi, ktorí sa točiac si myslia, že sa všetko točí. To sú presne tie, o ktorých hovoríme. Nechcú, aby bol Boh múdrejší ako oni, keď sa im z nejakej príhody točí hlava od zmätku. Namiesto toho, aby sme sa usilovne snažili nájsť dôvod, v nádeji, že sa snáď pravda ukáže usilovným hľadaním, alebo sa o tom radili s ľuďmi, ktorí sú múdrejší a duchovnejší ako oni, keďže múdrosť je jedným z darov, „a nie každý má také poznanie“ (1 Kor 8:7), alebo čistotou života uchopiť poznanie a hľadať múdrosť od pravej Múdrosti; oni - aká nevedomosť! - chytia sa toho, čo je im najbližšie, ohovárajú, že všetko na svete sa deje bez príčiny, len preto, že to oni sami nevidia, a tak sa z nevedomosti stávajú múdrymi alebo z prílišnej, takpovediac múdrosti, strácajú múdrosť a sú nezmyselní. Iní prišli s akousi nerozumnou a neúprosnou nadvládou hviezd, 90 ktoré vlastnou vôľou tkajú, alebo, lepšie povedané, sú nedobrovoľne prinútené utkať náš osud; Prišli s kombináciami a opozíciami niektorých blúdiacich a neblúdiacich nebeských telies a hnutia ovládajúceho celý svet. Iní, keďže nemohli pochopiť a poznať samotnú Prozreteľnosť, vniesli do úbohého ľudského pokolenia svoje sny, čokoľvek si predstavovali 91, a roztrieštili to na rôzne názory a mená. Boli aj takí, ktorí predstavovali Prozreteľnosť ako príliš chudobnú 92 a rozšírili Jeho kontrolu iba na to, čo je nad nami, neodvážili sa Ho zviesť k nám, ktorí Ho najviac potrebujeme, akoby sa báli, že sa dobrodinca nepreukáže ako príliš dobrý, keď bude priveľa tvorov ťažiť z Jeho výhod, alebo aby neunavili Boha mnohými výhodami. Ale nechajme týchto šialencov, ako som už povedal, pre seba; pretože aj pred nami ich Božie slovo dobre odrážalo touto vetou: „ich hlúpe srdce sa stalo márnym, nazvali sa múdrymi, stali sa bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha“ (Rim. 1:21–23), prekrúcajúc všeobjímajúcu prozreteľnosť niektorými bájkami a tieňmi. Ale my, ak len, ako rozumné bytosti a služobníci Slova počúvame rozum, nemali by sme si sami vymýšľať takéto obludné názory, ani by sme nemali prijímať ľudí, ktorí si to myslia, bez ohľadu na to, aký prefíkaný môže byť ich jazyk pri skladaní absurdných špekulácií a učení a bez ohľadu na to, aké zvodné môžu byť správy o ich vynálezoch. Naopak, musíme veriť, že existuje Boh, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých stvorení; lebo ako by mohol vesmír existovať, keby si ho niekto neuvedomil a neuviedol ho do harmonickej kompozície? Musíme veriť, že existuje Prozreteľnosť, ktorá všetko obsahuje a všetko na svete spája; lebo pre tie bytosti, pre ktoré je nevyhnutný Stvoriteľ, je nevyhnutný aj Poskytovateľ, inak by sa Svet, nesený náhodou, ako loď vo víchrici, mal v dôsledku neusporiadaných pohybov hmoty okamžite zrútiť, rozpadnúť a vrátiť sa do pôvodného chaosu a neporiadku. Musíme tiež veriť, že náš Stvoriteľ alebo Stvoriteľ (nezáleží na tom, či ho nazývate jedným alebo druhým menom) sa obzvlášť obáva o náš osud, hoci náš život trávime medzi rôznymi protikladmi, ktorých dôvody možno zostávajú neznáme, takže keď ich všetky pochopíme, o to viac žasneme nad vznešenou Mysľou nad všetkým. Všetko, čo ľahko pochopíme, ľahko zanedbávame; ale naopak, čo je vyššie ako my, čím je to nepredstaviteľnejšie, tým viac v nás vzbudzuje prekvapenie; a všetko, čo uteká pred našou túžbou, tým zapaľuje tú najsilnejšiu lásku k sebe. Preto si ani príliš nevážme zdravie, ani príliš neodsudzujme choroby, nelipnime na pominuteľnom bohatstve (Ž 61, 11) a vhodnejšie na tento prúd nasaďme svoje srdce, míňajme naň, takpovediac, niečo z podstaty našej duše. Nebúrme sa proti chudobe, ako proti mnohým hodným pohŕdania, kliatby a nenávisti. Naučme sa radšej pohŕdať nepríčetne využívaným zdravím, ktorého ovocím je hriech, a vážiť si zbožne znášanú chorobu, ctiť si tých, ktorí utrpením zvíťazili, ktovie, či sa medzi chorými neskrýva nejaký Jób, ktorý je neporovnateľne viac hoden cti ako zdravý, hoci zo seba zoškrabuje hnis a vo dne v noci chradne od vredov, pod holým nebom, od priateľov, pod holým nebom. Naučme sa zmiesť nespravodlivé bohatstvo, pre ktoré boháč spravodlivo „trpí v plameňoch“ (Lukáš 16:24), žiadajúc malú kvapku vody na ochladenie; a spoločne potešiť vďačnú a múdru chudobu, ktorou je Lazár spasený a bohato odmenený odpočinkom v lone Abrahámovom. Zdá sa teda, že potrebujeme ľudomilnosť a láskavosť voči chudobným, aby sme tým, ktorí si to myslia nesprávne, zapchali ústa a nedali sa na ich márnu múdrosť, o ktorej sme teraz uvažovali, teda aby sme neurobili z krutosti zákon na úkor nás samých. Ale predovšetkým si tu ctime prikázanie a napomenutia Božieho slova. Čo je toto prikázanie? Pozrite sa, ako ju neustále inšpirujú muži inšpirovaní Bohom a ako blízko je k ich srdcu. Nehlásajú to tak, že raz-dva povedia niečo o chudobných a potom sa stiahnu; Nie je to tak, že niektorí spomínajú milosrdenstvo a iní nie, alebo že niektorí o ňom hovoria viac a iní menej, akoby to nebola dôležitá a mimoriadne potrebná téma. Nie, všetci, a každý zvlášť, považujúc toto prikázanie za hlavné, alebo za jedno z hlavných, nás horlivo povzbudzujú, aby sme ho plnili, niekedy napomenutiami, inokedy hrozbami, inokedy výčitkami, inokedy chválou milosrdných, a to všetko preto, aby sme ustavičnými pripomienkami tohto prikázania posilnili jeho účinok v našom srdci. Hovorí sa: „Pre utrpenie chudobných a pre stonanie chudobných teraz vstanem, hovorí Pán“ (Ž 11,6). Kto by sa nebál vzkrieseného Pána? A na inom mieste: „Povstaň, Pane, môj Bože, zodvihni ruku, nezabudni na utláčaných“ (Ž 9,33). Odmietnime modlitbou také vyvýšenie Božej ruky a neprajme si, aby bola pozdvihnutá proti odbojným, alebo, čo je ešte bolestnejšie, namierená proti tvrdým srdciam. A opäť: „nezabúda na krik utláčaných, na chudobných sa nezabudne naveky“ (Ž 9:13, 19); „Jeho oči hľadia na chudobných“ (Ž 10:4); a taká dobročinnosť je lepšia a lepšia ako prístup vedúcich. „Jeho viečka skúšajú synov ľudí“, čo je akoby nižšia a sekundárna disciplína. Ale možno niekto povie, že ide o chudobných a úbohých, nespravodlivo utláčaných. Nehádam sa; ale práve táto vec by vás mala motivovať k láske k ľudskosti. Ak sa Pán tak veľmi stará o chudobných, keď sú pohoršení; potom ťa za ne samozrejme odmení ešte viac, keď od teba dostanú benefity. Kto sa „rúha chudobnému, rúha sa Tomu, ktorý ho stvoril“ (Prísl. 17:5); potom ten, komu záleží na stvorení, ctí Stvoriteľa. Opäť, keď počujete slová: „bohatí a chudobní sa stretávajú: Pán stvoril oboch“ (Príslovia 22:2), potom si nemyslite, že Pán stvoril jedného chudobného a druhého bohatého, aby ste ešte viac útočili na chudobných, lebo nie je známe, či takéto rozdelenie prišlo od Boha. Tieto slová Písma len ukazujú, že tak chudobných, ako aj bohatých stvoril Boh rovnako, hoci ich vonkajší osud nie je rovnaký. Nech ťa to pohne k súcitu a bratskej láske, a ak sa pri pohľade na svoje bohatstvo staneš hrdým, nech ťa myšlienka na spoločného Stvoriteľa pokorí a zavedie do hraníc skromnosti. čo ešte? „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Prísl. 19:17). Kto by nechcel mať dlžníka, ktorý dlh v lehote splatnosti splatí aj s úrokmi? A opäť, „hriech je očistený milosrdenstvom a spravodlivosťou“ (Prísl. 15:27). Očisťme sa teda milosrdenstvom, zotrime týmto krásnym zrnkom nečistoty a špinu svojej duše a presvedčme sa, že jedni sú ako vlny, druhí ako sneh (Iz 1,18), podľa miery našej lásky! Poviem ešte niečo úžasnejšie. Ak nemáte ani zlomené končatiny, ani chrasty, ani vredy, ani zapálené rany (Iz 1, 6), niet duchovnej malomocnosti, ani hmatateľného znamenia, ani lesku (Lv 13, 2), ktoré len čiastočne očisťuje zákon a ktoré môže uzdraviť jedine Kristus, potom je však takmer Ten, ktorý za nás znášal vredy a choroby. Budeš Ho ctiť, keď sa budeš voči Kristovmu členovi javiť ako milosrdný a dobročinný. Ak vás zlodej a mučiteľ našich duší, či už na vašej ceste z Jeruzalema do Jericha, alebo na nejakom inom mieste, napadol neozbrojený a nepripravený na obranu, možno vás tak zranil, že by ste mali povedať: „Moje rany páchnu a hnisajú pre moje šialenstvo“ (Ž 37,6); ak ste v takom stave, že ani nehľadáte uzdravenie, ani nepoznáte prostriedky na svoje uzdravenie – ach! Toto je už skutočne veľký mor a extrémna katastrofa. Ale keď si ešte celkom neprepadol zúfalstvu a stal si sa úplne nevyliečiteľným, utekaj k doktorovi, pros Ho, lieč vredy vredmi, priťahuj ako podobným, alebo lepšie povedané lieč väčšie choroby menšími prostriedkami. A on „povie tvojej duši: „Ja som tvoja spása“ (Ž 34:3); „tvoja viera ťa zachráni“ (Lukáš 7:50); „Vyzdravel si“ (Ján 5:14) a uteší ťa všetkou sladkosťou slov lásky k ľudstvu, ak len vidí, že aj ty si láska k chorým. „Blahoslavení,“ hovorí, „sú milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“ (Matúš 5:7); Vidíte, že medzi blahoslavenstvami nie je milosrdenstvo na poslednom mieste. Tiež: „blahoslavený, kto uvažuje o núdznom a núdznom“ (Ž 40:1); „blahoslavený muž, ktorý sa zmilúva a požičiava“ (Ž 112:5); „Preukazuje milosrdenstvo a požičiava celý deň“ (Ž 36:26). Radujme sa z blaženosti, slúžme menu tých, ktorí rozumejú, staňme sa dobrými; Nech samotná noc nepreruší skutky milosrdenstva. „Nehovor: choď a príď a zajtra dám“ (Príslovia 3:28). Nedovoľte ani najmenšiu medzeru medzi dobrými úmyslami a dobročinnosťou. Je jedna vec, ktorá sa nedá odložiť – filantropia. „Rozdeľ svoj chlieb s hladnými a priveď do svojho domu blúdiacich chudobných“ (Iz. 58:7); a to všetko robte srdečne. „Robte dobro,“ hovorí sa, „so srdečnosťou“ (Rim 12:8); Vaša pripravenosť teda zvýši cenu vášho dobrého skutku. Lebo to, čo sa robí zo smútku alebo z núdze, nemôže byť príjemné a pôvabné; Pri poskytovaní benefitov sa treba radovať a nesťažovať sa. „Keď zo seba odstránite jarmo a bitie rukami“, to znamená drobné výpočty, skúmanie a pochybnosti a „sloveso reptania“: čo sa stane potom? Aká úžasná a veľká odmena! Aká a aká bohatá odmena! „Vtedy povstane vaše svetlo v tme a vaše uzdravenie rýchlo zažiari“ (Iz. 58:9.8). Kto by si neprial svetlo a uzdravenie? Ale s rovnakou úctou hľadím na Kristovu archu (Ján 12:6), ktorá nás povzbudzuje, aby sme kŕmili chudobných; a dohoda Pavla a Petra, že keď si medzi sebou rozdelili kázanie evanjelia, svojou spoločnou silou sa starali o chudobných; a hranica a zákon dokonalosti naznačený mladému mužovi; „Čo máš, daj chudobným“ (Matúš 19:21). Nemyslíš si, že láska k ľudskosti nie je pre teba nevyhnutnosťou, ale vecou svojvôle, nie zákonom, ale radou? Ja sám by som si to veľmi rád myslel; Ale bojím sa: ľavica a kozly a výčitky, ktoré budú počuť od Toho, ktorý ich postavil naľavo. Nebudú odsúdení za lúpež, nie za svätokrádež, nie za cudzoložstvo alebo iné hriechy zakázané zákonom, ale za to, že neslúžia Kristovi v prospech chudobných. Takže, ak vy, otroci a bratia a Kristovi spoludedičia, máte nejakú poslušnosť voči mne, potom, kým je ešte čas, navštevujme Krista, slúžme Kristovi, kŕmte Krista, oblečte Krista, prijmite Krista, uctievajte Krista – nielen jedlom, ako niektorí; nie vonnými olejmi, ako Mária; nielen hrobom, ako Jozef z Arimatie; nie s látkami potrebnými na pochovanie, ako Nikodém, ktorý len z polovice prejavil svoju lásku ku Kristovi; nie zlatom, kadidlom a myrhou; ako predtým – Mudrci, ale keďže Pán všetkého druhu „milosrdenstvo chce, a nie obety“ (Matúš 9:13) a milosrdenstvo je cennejšie ako „tisíce tučných baránkov“ (Dan. 3:40), toto je milosrdenstvo, ktoré Mu prinesieme v osobe chudobných a tých, ktorí teraz chradnú, aby nás tu večný prijali. (Lukáš 16:9), v samom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky, Amen. Toto slovo povedal svätý Gregor v almužne, ktorú postavil Bazil Veľký, v ktorej v tom čase (v roku 373 n. l.) bolo veľa ľudí nakazených malomocenstvom. Zadoček je medená minca s hmotnosťou 4 cievok. Tento výraz by sa nemal chápať v skutočnom zmysle; to podľa vysvetlenia Nikitu, vykladača slov svätého Gregora, znamená dych života, ktorý Boh vdýchol do tváre prvostvoreného človeka (Gn 2,7), a spolu - obraz Boží. V niektorých rukopisoch je namiesto Amos napísaný Micheáš. Tieto slová sú prevzaté z apoštolských dekrétov. Merkúr, patrón chamtivosti. Mohlo by vás zaujímať: