Слово 14

Bratři a partneři v chudobě (všichni jsme totiž chudí a potřebujeme Boží milost, ačkoli jeden se zdá být lepší než druhý, když měříme lidi malými měřítky)! Přijměte slovo lásky k chudým, ne s chudými, ale s velkorysým duchem, abyste zdědili bohatství království. A modlete se společně, abych i já vám mohl nabídnout bohaté slovo, mohl jím nasytit vaše duše a „dělit se o duchovní chléb s hladovými“ (Iz. 58:7), nebo jako starověký Mojžíš snášet jídlo z nebe jako déšť (2. Mojžíšova 16:4) a podávat „chléb andělů“ (Ž 77:25), nebo krmit „hnlo, opravdový chléb po poušti“ po několika málo lidech. 6:32) a autor pravého života. Není snadné najít tu nejznamenitější z ctností a dát jí prvenství a přednost, stejně jako na pestrobarevné a voňavé louce není najednou možné vybrat si tu nejkrásnější a nejvoňavější květinu, když jedna nebo druhá přitahuje čich i oko a nutí se utrhnout dříve než ostatní. Podle mého chápání lze takto srovnávat a posuzovat různé ctnosti. Krásné jsou „víra, naděje a láska, tyto tři“ (1. Korintským 13:13). Svědkem víry je Abraham, ospravedlněný z víry; naděje - Enoš, který především „začal vzývat Hospodina“ (Gn 4,26), a všichni spravedliví, kteří, inspirováni nadějí, snášeli katastrofy. Svědkem lásky je božský apoštol, který se odvážil vynést soud nad sebou za spásu Izraele (Ř 9,4), a sám Bůh, který se nazývá láska (1 Jan 4,16). Podivnost je úžasná. Svědek toho - mezi spravedlivými - Lot Sodomita, ale ne Sodomita ve své morálce (2. Petrův 2:8); a mezi hříšníky - nevěstka Rachab, ale ne nevěstka podle dispozice svého srdce, pro svou lásku k pohostinnosti byla oceněna chválou a spásou (Žd 11:31). Bratrská láska je nádherná: svědkem je Ježíš, který se nestyděl nejen nazývat naším bratrem (Žd 2,11), ale také za nás trpět. Láska k lidstvu je úžasná: svědkem je On, Ježíš, který nejen stvořil člověka pro „dobré skutky“ (Ef 2,10) a spojil svůj obraz s tělem, ukázal cestu všemu nejlepšímu a přivedl nás – cizince – k nebeským požehnáním, ale On sám se stal člověkem kvůli nám. Dlouhá shovívavost je nádherná: toho je opět svědkem sám Ježíš, který nejenže nechtěl povolat legie andělů proti mučitelům, kteří proti němu povstali, nejenže Petrovi vyčítal, že vytáhl nůž, ale také uzdravil zraněné ucho (Mt 26,52-53; Lk 22,51). Později to ukázal Štěpán, Kristův učedník, který se modlil za ty, kteří ho kamenovali. Mírnost je úžasná: svědky jsou Mojžíš a David, za to jsou chváleni ze všeho nejvíc (4Mo 12:3; 2. Samuelova 16:11-12; Ž 131:1) a sám jejich Učitel, který neodporuje, nepláče, nevydává hlas na křižovatce (Mt 12:19) a neklade odpor těm, kdo Ho vedou. Žárlivost je podivuhodná: svědky toho jsou Pinchas, který jednou ranou kopím probodl i Madianku spolu s Izraelcem, aby zachránil děti Izraele před potupou, a pro svou horlivost získal slavné jméno pro sebe; a po něm - ti, kteří řekli: „Žárlil jsem na Hospodina“ (1. Královská 19:10); „Žárlím na vás Boží žárlivostí“ (2. Korintským 11:2); „Horlivost pro tvůj dům mě stravuje“ (Ž 69:10) a oni to nejen řekli, ale také to silně cítili. Nádherná je zdrženlivost: o tom vás přesvědčí David, který se nepřestává zachovávat přísný (1K 9,27) a příkladem Izraelitů děsí lidi, kteří důvěřují sami sobě a dávají volný průchod svému tělu (1K 10,5-8), i samotného Ježíše, který je pokoušen, postí se a porazí pokušitele (2-134:). Modlitba a bdění jsou nádherné: o tom vás přesvědčí sám Bůh, který před utrpením tráví noc bez spánku v modlitbě (Matouš 26:39, 42-44). Čistota a panenství jsou krásné: o tom vás přesvědčí Pavel, který k tomu předepsal zákony a stanovil spravedlivou cenu za manželský a svobodný život (1 Kor 7,1-11, 25-40), a sám Ježíš, narozený z panny, aby ctil jak narození, tak upřednostňoval panenství. Vynikající je zdrženlivost: o tom vás přesvědčí David, který, když se zmocnil betlémské studny, vodu nepil, ale pouze ji vylil ke cti Páně, protože nechtěl svou krví uhasit žízeň ostatních (1. Paralipomenon 11:18-19). Život na poušti a ticho jsou nádherné: to mi ukazuje Eliášův Karmel, Janova poušť, Ježíšova hora, na kterou Pán často chodil mlčky rozmlouvat sám se sebou (Matouš 14:23; Lukáš 6:12, 9:28, 22:39). Umírněnost je báječná: Elijah, který žije s vdovou, John, který se zahaluje velbloudí srstí, a Petr, který jí zeleninu, která nemá větší cenu než osla, mě to učí. Pokora je úžasná: její příklady jsou četné; ale nejlepší ze všech příkladů je Spasitel a Mistr všech, který se nejen pokořil do „podoby služebníka“ (Fil. 2:7), nejen že podrobil svou tvář „hanbě plivání“ (Iz. 50:6), „a byl počítán mezi zločince“ (Iz. 53:12). Očistí celý svět od hříchu, ale také umývá nohy učedníkům v podobě otroka. Nechtivost a pohrdání bohatstvím jsou krásné: o tom svědčí sám Zacheus a Kristus; Zacheus - když po přijetí Krista k sobě nabídl téměř veškerý svůj majetek jako dar; Kristus - když na tuto ctnost upozornil bohatého mladíka jako na hranici dokonalosti (Mt 19,21). Zkrátka: krásná je kontemplace, krásná je činnost; první proto, že vystupuje nad pozemské, vstupuje do svatyně svatých a pozvedá naši mysl k tomu, co je jí blízké; druhá - protože přijímajíc Krista k sobě a sloužíc Mu, dokazuje svou lásku svými skutky. Každá z těchto ctností je zvláště cestou ke spáse a nepochybně vede do některého z věčných a blažených příbytků. Neboť jako jsou různé druhy života, tak má Bůh mnoho příbytků (Jan 14:2), a ty jsou rozděleny a přiděleny každému podle jeho důstojnosti. Nechť tedy jeden koná tuto ctnost, jiný jinou, jiný mnoho a někdo pokud možno všechny; jen ať všichni jdou bez ustání, usilují vpřed a neochvějně jdou ve stopách toho dobrého průvodce, který přímo řídí jeho cestu a vede ho úzkou stezkou, úzkou bránou (Matouš 7:14) do šíře nebeské blaženosti. Pokud by však podle učení Pavla a samotného Krista mělo být prvním a nejdůležitějším přikázáním ctít lásku jako zkratku Zákona a Proroků (Mt 22,37-40; 1Kor 13,13), pak by na tom nejskvělejší měla být, jak shledávám, láska k chudým, soucit a soucit s těmi, kteří jsou nám podobní. Neboť žádná služba není Bohu tak milá jako milosrdná (protože je nejpodobnější Bohu, ke kterému přichází „milosrdenství a pravda“ (Ž 89:15) a jemuž musí být milosrdenství nabídnuto jako dar (Jakub 2:13) před soudem), a spravedlivému Dárci odplaty, který klade „milosrdenství“ „na měřítko“ a nikdy by to nebral na váhu. odměňuje svou filantropií, stejně jako za filantropii. Takže v souladu s přikázáním, které nám přikazuje „radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12,15), musíme otevřít lůno milosrdenství všem chudým a z jakéhokoli důvodu trpícím; Musíme jako lidé vzdávat hold charitě lidem, bez ohledu na to, co je jejich potřeba nutí hledat pomoc - ať už vdovství, nebo osiřelost nebo vyhnání z vlasti, nebo krutost vládců, nebo drzost těch, kteří jsou u moci, nebo nelidskost výběrčích daní, nebo vražedná ruka lupičů, nebo chamtivost, majetek nebo chtivost lodí. Všichni totiž mají stejné právo litovat a dívají se na naše ruce stejným způsobem, jako se my díváme na Ruce Boží, když o něco žádáme. Avšak z nich ti, kteří jsou v lepším stavu, upadnou do neštěstí, jsou hodni soucitu více než ti, kteří si již zvykli na katastrofální osud. A musíme být zvláště soucitní s těmi, nakaženými malomocenstvím, kteří jsou podle strašlivé věty vyslovené nad některými lidmi v Písmu svatém sežráni až do masa, kostí a morku (Job 33:21) a kteří byli zrazeni tímto velmi utrápeným, poníženým a zrádným tělem. Nechápu, jak jsem se s ním sjednotil a jak jsem se jako obraz Boží smísil se špínou! Toto tělo, když se cítí dobře, začne válku; a když proti němu bojuji, uvrhne mě do smutku. Miluji ho jako kolegu; Odvracím se od něj jako od nepřítele; Utíkám před ním jako před svazkem a ctím ho jako dědice. Troufám si ho unavit? Ale pak nebudu mít koho použít jako spolupracovníka v dobrých skutcích; ale vím, proč jsem byl přiveden, vím, že musím vystoupit k Bohu skrze skutky. Ušetřím ho jako zaměstnance? Ale pak nevím, jak se vyhnout jeho vzpurným útokům, a bojím se, že bych mohl odpadnout od Boha, obtěžkán řetězy, které mě táhnou k zemi nebo mě na ní drží. Toto je laskavý nepřítel a zrádný přítel! Úžasné spojení a rozdělení! Čeho se bojím, toho se držím a čeho miluji, toho se bojím. Než vůbec stihnu vstoupit do bitvy, uzavírám mír; a než se stihnu uklidnit, začnu se znovu hádat. Jaký druh moudrosti je mi to zjeveno a jaké velké tajemství! Nebylo to proto, že nás Bůh přivedl do tohoto zápasu a boje s tělem, abychom my, kteří jsme součástí Božství 85 a přišli jsme shůry, nezpychli a nepovznesli se ve své důstojnosti a nezanedbávali Stvořitele, ale abychom k Němu stále hleděli, a aby slabost, která je s námi spojená, udržela naši důstojnost v mezích? Abychom věděli, že společně jsme oba velmi velcí i velmi nízký, pozemskí i nebeští, dočasní i nesmrtelní, dědici světla a dědici ohně či temnoty, podle toho, ke které straně se přikloníme? Tak je strukturována naše kompozice, a pokud vidím, je to proto, aby nás prach země pokořil, kdybychom se rozhodli vyvyšovat se k obrazu Božímu. Ale ať o tom rozumně uváží každý, kdo chce. Neodmítnu o tom přemýšlet společně s ním při příhodnější příležitosti. A nyní musím mluvit o tom, k čemu mě pobízí sympatie k mé vlastní tělu a mé vlastní slabosti, když se dívám na utrpení druhých; Musím vám, bratři, říci, že jsme povinni pečovat o tělo, tohoto příbuzného a spoluslužebníka duše (neboť jsem ho obviňoval jako nepřítele z toho, co od něj trpím, miluji ho také jako přítele, kvůli Tomu, který mě s ním spojil), a navíc pečovat o tělo svých bližních neméně než každý z nás zůstává zdravý nebo vyčerpaný. Neboť jsme „jedno“ v Pánu (Gal. 3:28), ať je někdo bohatý nebo chudý, ať je otrok nebo svobodný, ať je zdravý nebo nemocný; každý má jednu „hlavu – Kristus, od něho je všechno“ (Ef. 4:15-16), a jako je jeden úd pro druhého, tak je každý z nás jeden pro druhého a všechny věci jsou pro všechny (1. Korintským 12:12-27). Proto není třeba zanedbávat a nechávat bez péče ty, kteří dříve spadali pod společnou slabost všech; naopak bychom se neměli tolik radovat z blahobytu svého těla, jako spíše plakat nad tělesným utrpením našich bratří; Lidskost vůči nim musíme považovat za jedinou záruku naší bezpečnosti, fyzické i duševní. Musí se na ně dívat takto: ostatní jsou politováníhodní jen kvůli své chudobě, z níž je možná vysvobodí buď čas, nebo práce, nebo přítel, příbuzný nebo změna poměrů; a tito nešťastníci jsou utlačováni chudobou ne méně než ti, nebo dokonce více; poněvadž po ztrátě svých tělesných údů jsou zbaveni i způsobu, jak pracovat a pomáhat si ve svých potřebách, a navíc se vždy více bojí zhoršení nemoci než doufat v uzdravení, takže naděje, to je jediná léčba pro nešťastníky, je téměř nechává bez pomoci. Ke své chudobě ale přidávají i další zlo – nemoc, to nejstrašnější a nejbolestivější zlo, které nejspíš zasáhne jazyk nevzdělaných lidí, když někoho proklínají. S tím souvisí třetí zlo: mnozí se k nim nechtějí přiblížit, nechtějí se na ně dívat, utíkat před nimi, hnusí se jim, jako by byli něčím ohavným; a toto zlo, vidět se nenáviděné jen proto, že byli vystaveni neštěstí, je pro ně horší než nemoc samotná. Nemohu se na jejich utrpení dívat bez slz a při pouhé vzpomínce na ostatní se v duchu rozhořčuji. Mějte stejné pocity, abyste se mohli zbavit slz slzami. A nepochybuji o tom, že ti přítomní, kteří milují Krista a milují chudé a mají Boží charakteristické a Bohem dané milosrdenství, to skutečně tak cítí. Vy sami jste svědky jejich utrpení. Před očima se vám naskytne úžasný a žalostný pohled, kterému kromě očitých svědků jen stěží někdo uvěří: lidé jsou živí mrtví, údy většiny jejich tělesných údů vyhnily; lidé, o nichž se sotva dá poznat, kdo byli dříve a odkud přišli, nebo ještě lépe nešťastné pozůstatky kdysi žili lidí, kteří, aby dali o sobě vědět, říkají o svých otcích, matkách, bratrech a místech bydliště: „Jsem synem takového a takového otce, moje matka je taková a taková, jmenuji se takové a takové a ty jsi byl kdysi můj přítel a známý. Říkají to proto, že už nemají stejný vzhled, podle kterého by se dali poznat. Jsou to deprivovaní lidé, kteří nemají žádný majetek, žádné příbuzenství, žádné přátele, dokonce ani tělo; lidé, kteří jsou sami na všechny ostatní a litují se a nenávidí se společně; kteří už nevědí, o čem plakat - o těch částech těla, které už nejsou nebo o těch, které zůstaly, o těch, které předčasně zničila nemoc, nebo o těch, které se ještě zachraňují pro oběť nemoci; neboť ti bídně zemřeli a tito přežili pro větší neštěstí; ti, kteří se rozpadli před hrobem, a není nikoho, kdo by je dal do hrobu. Protože i ten nejlaskavější a nejlaskavější člověk může být extrémně necitlivý k neštěstí těchto trpících. Jen zde zapomínáme, že my sami jsme tělo a jsme oděni nízkým tělem (Flp 3,21); a o tyto své příbuzné máme tak málo starostí, že dokonce považujeme za nutné pro bezpečnost našeho těla se od nich vzdálit. Jiný se přibližuje k zatuchlé a snad již páchnoucí mrtvole, nese páchnoucí těla němých zvířat, a válejíc se v bahně tím nepohrdne, ale od těchto nešťastníků, jak jen můžeme, utíkáme a - jaká nelidskost! – jsme skoro rozhořčeni tím, že dýcháme stejný vzduch jako oni. Kdo je něžnější než otec? Kdo je soucitnější než matka? Ale pro tyto vyvržence je srdce rodičů také uzamčeno. A otce vlastního syna, kterého zplodil, kterého vychoval, v němž jediném doufal, že bude mít oko svého života, za kterého se tolik a tak často modlil k Bohu, ačkoli truchlí právě nad tímto synem, od sebe odhání - truchlí ze srdce, odhání nedobrovolně. A matka, vzpomínající na bolesti zrození, s lámajícím se srdcem vydává ty nejžalostnější výkřiky a hlasitě vzlyká na všechny nad živými, jako nad mrtvými a říká: „Nešťastné dítě nešťastné matky, které mi vzala krutá nemoc, dítě hodné soucitu, mé drahé dítě, které ani nepoznám, mé dítě, hory a poušť budu vychován pro tvůj život! horský kámen bude tvým útočištěm a jen ti nejzbožnější lidé k tobě obrátí své oči Proč,“ volá jako Job (Job.3:1–12) tímto bolestným hlasem, „proč jsi byl zformován v lůně své matky, a když jsi vyšel z lůna, nezemřel jsi ve stejnou chvíli? Proč tě vzali na kolena a proč jsi potřeboval sát z prsu, když tě čekal hořký život, život horší než smrt? Když to říká, prolévá prameny slz a ráda by, nešťastnice, objala své duchovní dítě, ale bojí se jeho těla jako nepřítele! A mezi lidmi všude je reptání a pronásledování - ne proti zločincům, ale proti nešťastníkům. Jiný žije s vrahem, sdílí s cizoložníkem nejen domov, ale i jídlo, za svého spolubydlícího si bere rouhače a udržuje přátelství se svými nepřáteli; a odvrací se od trpících, kteří neudělali nic, čím by ho naštvali, jako by byli zločinci. Neřest má tedy přednost před nemocí! Respektujeme nelidskost jako vznešenou věc a pohrdáme soucitem jako něčím hanebným. Jsou vyháněni z měst, vyháněni z domů, z náměstí, ze silnic, z rozhovorů, z veřejných schůzí, hostin a - ó, hořký osud! – jsou odháněni od samotné vody. Pro ně prameny, které zpívají všem ostatním, netečou; dokonce považují za neuvěřitelné, že se od nich řeky nemohou nakazit. A nejpodivnější na tom všem je, že od sebe odháníme ty, kteří jsou nečistí, ty samé, které, jako by nám nezpůsobovali žádnou ztrátu, nutíme, aby se k nám znovu vraceli, protože jim nedáváme ani bydlení, ani potřebné jídlo, ani léky na rány, ani oblečení, jímž bychom mohli, jak nejlépe dovedeme, jejich nemoc zakrýt. Proto bloudí dnem i nocí - zbídačení, nazí, bez domova, ukazují tělo stižené nemocí, převyprávějí svůj starý život, volají s výkřikem ke Stvořiteli, pomáhají si tím, že využívají členy, které ten druhý nemá, skládají žalostné písně, aby prosili o kousek chleba nebo sebemenší část něčeho vařeného, nebo si někteří v očích ulevili od rány, aby si ji nezakryli hadrem. kdo je filantrop, který jim dostatečně dává, co potřebují, ale každý, kdo je neposílá tvrdě pryč. Mnozí z nich, přemáhajíce stud, neutíkají ze slavnostních setkání; z krajní nouze vtrhnou sem, do těchto národních a posvátných shromáždění, která jsme zřídili k léčení duší a kde se scházíme, abychom si připomněli nějakou svátost, nebo abychom oslavili svědky pravdy, abychom se naučili napodobovat jejich zbožnost, ctíme-li jejich činy. A ačkoli se jako nešťastníci i jako lidé stydí za lidskou tvář, raději by se schovali v horách, na skalách, v lesích nebo konečně v noci a tmě; jsou však vmáčknuti do středu lidu – žalostné břemeno a hodné slz! - která nám však může být zaslána ne bezúčelně a právě proto, aby nám připomněla naši slabost a přesvědčila nás, abychom nelpěli na ničem skutečném a viditelném jako na něčem trvalém. Někteří z nich přicházejí, chtějí slyšet lidský hlas; ostatní se dívat na lidi; jiní, aby od přepychových boháčů sebrali alespoň skrovné almužny na podporu života; všechno - objevit svůj Smutek a tím se trochu zmírnit. Kdo nebude zdrcen, naslouchat jejich sténání, splývajícímu v jednu žalostnou píseň? Které ucho snese tyto zvuky? Jaké oko se může klidně dívat na tuto podívanou? Zde jsou někteří z nich, kteří leží jeden vedle druhého, nemocí nešťastně spojeni do jednoho společenství, kde každý nese stopy nějaké zvláštní katastrofy a všechny tyto katastrofy sčítají jeden společný smutek, takže každý svým úsilím zhoršuje utrpení druhých a všichni jsou ve svých nemocech politováníhodní a ještě politováníhodnější ve svém vzájemném soucitu. Jsou obklopeni davem diváků, dokonce i kondolencí, ale jen nakrátko. A tam se jiní táhnou u lidských nohou; pronásleduje je žár slunce a prach a někdy i kruté mrazy, deště a bouře; they would be trampled under foot, if even touching them were not considered vile. They respond to the sacred chants inside the temple with groans and cries of petition, and the mysterious prayers are echoed by bitter sobs. But why should I describe all their misfortunes before people gathered for celebration? Kdybych přesně vykreslil celý tento smutný obraz, možná bych vzbudil pláč a vzlykání a oslava by se změnila v nářek. Jediný důvod, proč o tom mluvím, je ten, že vás stále nemohu přesvědčit, že smutek je někdy lepší než radost a nářek je užitečnější než oslava a chvályhodné slzy jsou lepší než nelaskavý smích. Takové je a ještě smutnější, než jsem si představoval, postavení našich bratří v Bohu (i když jste to nechtěli slyšet), bratří, kteří přijali stejnou přirozenost jako my, ze stejné hlíny, z níž jsme byli původně stvořeni; svázáni jako my žilami a kostmi a jako všichni ostatní oděni kůží a masem (jak říká božský Job na jednom místě (Job. 33:6, 10-11), filozofovat uprostřed utrpení a smát se viditelné části našeho bytí), nebo lépe, musíme-li zmínit to nejdůležitější, - kteří jsou možná stejně jako my v Božím obrazu obdařeni a jsou nám darováni lépe. body - into one clothed with Christ (Gal.3:27) according to the inner man; we received the same deposit of the Spirit for preservation (Gal.3:22); participate in the same laws, words of God, covenants, meetings, sacraments, hopes with us; for whom Christ equally died (Rom. 14:15), taking upon Himself the sin of the whole world (John 1:29); who are heirs of heavenly life, although very much alienated from earthly life; who are buried with Christ and are raised with Him (Col. 2:12), suffer with Him, in order to be glorified with Him (Rom. 8:17). co jsme my? My, kteří jsme zdědili toto velké a nové jméno, abychom byli podle Krista nazýváni svatým lidem, královským posvátným lidem, lidem adoptovaným Bohem a vyvoleným (1 Petr 2:9), horlivci dobrých a spásných skutků (Tit. 2:14), učedníky mírného a lidumilného Krista, který nesl naše slabosti, ponížil se pro naše ubohé, křehké9 (2) kdo sestoupil do tohoto tělesného a pozemského chrámu a snášel za nás strasti a nemoci, abychom mohli být obohaceni dědictvím Božství? A co my, kteří máme tak vysoký příklad shovívavosti a soucitu? Jak o nich budeme přemýšlet a co budeme dělat? Budeme jimi opovrhovat? Utečeme kolem? Máme je nechat jako mrtvé muže, jako odporné nestvůry, jako ty nejhorší bestie a plazy? Ne, bratři! Tomu nás neučí Dobrý pastýř (Jan 10:11) – Jeho ovce – Kristus, který obrací ztracené, hledá ztracené a posiluje slabé (Ez 34:16); Jinak lidská přirozenost, která do nás vložila zákon soucitu, nás vštěpuje a skrze pocit slabosti, který je nám všem společný, se učí zbožnosti a lásce k lidstvu. Budou opravdu marodit pod širým nebem? a začneme bydlet v honosných domech, zbarvených všemožnými kameny, třpytící se zlatem a stříbrem, kde vzorované mozaiky a různé malby svádějí a přitahují pohled? Navíc budeme v některých bydlet a jiné stavět? A pro koho? Možná ne pro naše dědice, ale pro cizí a cizí a navíc možná pro lidi, kteří tě nejen nemilují, ale co je nejhorší, jsou vůči nám plní nepřátelství a závisti. Budou se třást zimou v ošuntělých a roztrhaných hadrech, a možná je ještě nebudou mít, a budeme se hýčkat, zahalit se do hebkých a nadýchaných šatů, vzdušných látek z jemného lnu a hedvábí, a zatímco některým oblečením se nebudeme ani tak zdobit, jako znetvořovat (neboť vše v oblečení považuji za nepotřebné, ošuntělé, hanebné a ošuntělé). čas, bude ležet v našich spížích. Budou v nouzi - ach můj destruktivní luxus! Ó jejich bída! – bude také potřebovat potřebné jídlo; budou vyčerpaní, hladoví a budou ležet u našich bran, nebudou mít ani dost síly v těle, aby se zeptali; nemít hlas k pláči; ruce, abychom je natáhli, aby nás přivedly k lítosti; nohy přiblížit se k bohatým; nemajíce dostatek dechu, aby s velkým úsilím sténal žalostnou píseň, považujíc ztrátu zraku, toto nejzávažnější zlo, za velmi lehké, a také vděčné za to, že nevidí své vředy. Toto je jejich stav! A my, luxusně oblečení, budeme s důležitostí ležet na vysokých a bujných pohovkách, pokrytých drahými koberci, na které se jiní neodvažují sáhnout - uráží nás to, jen když slyšíme jejich prosebný hlas? Potřebujeme, aby naše podlaha byla obsypána voňavými květinami často a dokonce i předčasně a stůl byl posypán tou nejdražší a nejvoňavější myrhou, abychom ještě více dráždili naše zoufalství; je nutné, aby před námi stáli mladí služebníci - sami v krásném pořádku a pořádku, s vlasy vlajícími jako ženy, dovedně zastřiženými tak, že na jejich tvářích není vidět jediný vlas - v takové výzdobě, kterou by nevyžadovaly ani ty nejrozmarnější oči; jiní s brýlemi v rukou, sotva se jich dotýkají konečky prstů a vychovávají je co nejšikovněji a nejpečlivěji; jiní, držíce vějíře nad našimi hlavami, by produkovali umělý vánek a tímto zephyrem, foukaným jejich rukama, by ochlazovali teplo našeho vykrmeného těla. Kromě toho je nutné, aby nám všechny živly - vzduch, země a voda - tyto dary v hojnosti poskytovaly a náš stůl byl plně obtěžkán a obtěžkán masitými pokrmy a dalšími mazanými vynálezy kuchařů a pekařů; aby se všichni navzájem předháněli ve snaze více potěšit naše chtivé a nevděčné břicho – toto těžké břemeno, původce zla, toto nikdy nenasytné a nejnevěrnější zvíře, které spolu s pokrmy, které konzumuje, bude brzy potřebovat zchátrat (1. Kor 6,13). Hodně pro ně znamená uhasit žízeň vodou; a u nás víno pění v pohárech: pij, dokud nebudeš opilý, až k necitlivosti, je-li někdo nestřídmý! Ano, jedno z vín pošleme zpět, další pochválíme pro jeho vůni a barvu, o třetím začneme mluvit s důležitostí a bude katastrofa, když vedle svého vlastního nemáme nějaké cizí víno, jako cizí dobyvatel! Neboť musíme zajisté vést život v přepychu a překračujících potřebách, nebo alespoň být takovým životem známí; jako bychom se styděli, kdyby nás nepovažovali za zlé lidi a otroky lůna a toho, co je ještě horší než lůno. Co to je, přátelé a bratři? Proč v sobě nosíme nemoc, duševní nemoc, která je mnohem bolestivější než fyzická? Neboť onen, jak víme, nepřichází podle naší vůle, ale tento pochází z naší vůle; že jeden končí tímto životem a tento s námi přechází do jiného života, do kterého jsme odtud přeneseni; Toho litují, alespoň rozumní lidé, ale tenhle je nenáviděný. Proč nespěcháme, dokud je ještě čas, abychom pomohli svým příbuzným od přírody? Proč, když jsme sami tělem, nezakrýváme ošklivost těla? Proč se oddáváme blaženosti, když vidíme neštěstí našich bratrů? Nedej bože, abych žil bohatě, když jsou v nouzi, ani se netěšil zdraví, když nepomáhám hojit jejich rány, ani nemám dostatek jídla, oděvu nebo klidného přístřeší, když se s nimi nedělím o chléb, neposkytuji jim, pokud možno, oblečení a odpočívám pod svou střechou! Neboť musíme buď všeho opustit pro Krista, abychom, když vezmeme kříž, skutečně Ho následovali (Matouš 16:24), a když jsme se stali lehkými, nesvázaní a ničím nestahovaní, jakoby na křídlech, odletěli do nebeského světa a byli povýšeni v pokoře, obohaceni chudobou, výměnou za všechno, mohli získat Krista (Flp 3:8); - aneb podělit se o svůj majetek s Kristem, aby samotné vlastnictví majetku bylo posvěceno tím, že jej budeme vlastnit tak, jak bychom měli, a chudí v něm budou partnery. Zasévám-li sám pro sebe; pak řeknu znovu slovy Joba: „Nechte mě rozsévat a jiní jíst, ať roste bodlák místo pšenice a srdcovka místo ječmene“ (Job 31:8, 40); ať spalující vítr zabije a vichřice rozmetají mou úrodu, aby všechna má dřina zůstala marná. Pokud začnu stavět sýpky a sbírat poklady z mamonu a pro něj, pak ať vezmou mou duši tutéž noc (Lukáš 12:18–20), aby si vymohli účet za zlé nabytí bohatství. Nepřijdeme konečně k rozumu, nezavrhneme tvrdohlavost, nebo - o čemž bych nerad nemluvil - nízká lakomost, nebudeme přemýšlet o osudu člověka? Neobrátíme neštěstí druhých ve svůj prospěch? Neboť v lidských záležitostech, podle přirozeného řádu, není nic pevného, ​​ba dokonce, podporovaného vlastními silami a setrvávajícího ve stejném postavení; Náš osud se točí jako kolo v různých časech a často v jeden den a někdy v jednu hodinu prochází různými změnami, takže se můžeme spíše spolehnout na stálost větrů, které se nikdy nezastaví, nebo na stopy lodi plující po moři, nebo na klamné sny v noci, které přinášejí chvilkové potěšení, nebo na pevnost těch stop, které děti dělají, když si hrají na lidské pohodě. Prozíraví jsou tedy ti, kteří nevěří v přítomná požehnání, shromažďují si poklady pro sebe v budoucnosti, a vidouce pomíjivost a proměnlivost lidského blaha, milují lásku, která se nikdy nezmění (1. Korintským 13:8). Ale nepochybně dostávají alespoň jednu ze tří odplat: buď že nejsou nikdy vystaveni katastrofám, protože Bůh často utěšuje zbožné pozemskými statky a svou dobrotou je povolává k soucitu; nebo skutečnost, že i uprostřed katastrof mají smělost vůči Bohu (1 Jan 3:21), protože netrpí pro zlý život, ale podle zvláštního uspořádání Prozřetelnosti; nebo konečně, že mohou oprávněně vyžadovat od prosperujících lidí stejný soucit, jaký sami během svého štěstí prokazovali potřebným. Ano, „moudrý se nechlubí,“ říká se, „ani boháč svým bohatstvím, ani mocný svou silou“ (Jer 9,23), i kdyby někdo dosáhl nejvyššího stupně – buď moudrostí, ani bohatstvím, nebo silou. A k těmto slovům Písma přidám něco, co je s nimi v souladu: ať se slavný nechlubí svou slávou, ani zdravý svým zdravím, ani hezký svou krásou, ani mladický svým mládím, zkrátka ať se nechlubí ničím takovým, jak je zde oslavováno; Ten, kdo se chlubí, ať se chlubí jen jedním způsobem – totiž chápat a pilně hledat Boha (Jer 9,24), mít soucit s trpícími a připravit si něco dobrého pro budoucí věk. Neboť požehnání zde rychle plynou, udělují se hodinu a jako oblázky ve hře se hází z místa na místo a předávají se jednomu nebo druhému; Nic zde nemůže být nazýváno vaším; všechno buď vezme čas, nebo to závist převede do nesprávných rukou. Naopak, duchovní požehnání jsou stálá a trvalá, nikdy od nás neodejdou ani neodpadnou, nikdy neoklamou naděje toho, kdo jim uvěřil. Ale právě toto, že žádné z těchto požehnání není lidem věrné a je křehké, mi připadá nádherně, jako všechno ostatní, uspořádané prozíravým Umělcem – Slovem a Moudrostí, přesahující veškeré chápání (1. Korintským 1:24; Fil 4:7); Už tato skutečnost, že viditelné statky jsou vystaveny a vystavují nám ty či ony proměny, někdy stoupají vzhůru, někdy padají dolů a víří se jako ve vichřici, a než se jich zmocníme, utíkají a vzdalují se od nás, a tak si s námi hrají, klamou nás - není snad cílem zajistit, abychom, vidouce jejich nestálost a proměnlivost, raději spěchali k životu? Co by se s námi vlastně stalo, kdyby naše pozemské štěstí bylo stálé, když jsme k němu i přes jeho pomíjivost tak připoutáni? Když nás jeho klamná příjemnost a kouzlo drží jako otroky v takových poutech, že si nedokážeme představit nic lepšího a vyššího, než je přítomnost, a to je tehdy, když slyšíme a věříme, že jsme stvořeni k obrazu Boha, který nás tím, že je v nebi, přitahuje k sobě (Kol 1:15; Jan 3:13, 12:32)? „Kdo je moudrý, aby to věděl“ (Oz. 14:10)? Kdo se odváží utíkat před věcmi, které utíkají? Kdo přilne k věčnému? Kdo se naučí uvažovat o přítomnosti jako o pomíjivém a o očekávaném jako o trvale přítomném? Kdo chce oddělovat skutečně existující od zdánlivého a usilovat o to první a pohrdat tím druhým? Kdo chce rozeznat seznam od pravdy, vzdálenou chýši od města na výšinách (2Pt 1:13; Žid 13:14), nocleh od trvalého příbytku, tmu od světla, hluboké dobro (Ž 68:3) od svaté země, tělo od ducha, Boha od vládce světa od věčného života, stín smrti? Kdo si chce kupovat budoucnost přítomností, nehynoucí bohatstvím, které se kazí, neviditelné viditelným? Vskutku blažený je ten, kdo to rozezná a mečem rozsekne slova oddělující nejlepší od nejhoršího a věří, jak řekl božský David na jednom místě, „v srdci svém vzestupu“ (Ž 83,6) a co nejvíce utíká z tohoto údolí pláče, hledá to nejvyšší (Kol 3,1) a s Kristem ukřižuje svět s Kristem. 6:14), s Kristem a vystupuje k dědictví života, který se již nemění, již neklame, kde již není had, který kousne do cesty, který má modřinu na patě a který má rozdrcenou hlavu (Gn 49:17, 3:15); A tentýž David, jako nějaký hlasitý kazatel, nás krásně ohlašuje vznešeným a celonárodním kázáním, ve kterém nás nazývá zarytými a milovníky lží a učí nás neulpívat příliš na tom, co je vidět, a nespoléhat na veškeré pozemské blaho pouze v hojnosti pšenice a vína (Ž 4, 3, 8) - tyto rychle se rozkládající přírůstky. A blažený Amos 86 měl možná totéž ve svých myšlenkách a také se vyzbrojil proti pozemským a imaginárním požehnáním, když řekl: „Přibližte se k věčným horám: vstaňte a odejděte, protože tato země není místem odpočinku“ (Mich. 2:9). A to, dokonce i v samotných výrazech, je téměř úplně podobné příkazu našeho Pána a Spasitele, co přesně? - "Vstaň, pojďme odtud" (Jan 4:31), řekl a vybídl nejen tehdejší učedníky, aby se přestěhovali z určitého místa na jiné, jak by si někdo mohl myslet, ale také všechny své učedníky v každé době s touto výzvou přitahující ze země do nebe a z pozemských statků do nebeských. Následujme tedy Slovo, hledejme nebeský pokoj, odmítejme pozemskou hojnost; používejme jen to, co je v něm dobré; Vykupme svou duši almužnou (Dan. 4:24), rozdávejme ze svého majetku chudým, abychom získali nebeské bohatství. Dej část také duši, ne vše jednomu tělu; dej něco Bohu, ne všechny jen světu. Vezměte si z lůna alespoň něco a věnujte to duchu. Ukradněte něco z ohně a umístěte to daleko od spalujícího plamene. Vytrhněte něco z krutého mučitele a svěřte to Pánu. „Dej nám část ze sedmi“, to jest z tohoto života, a z „osmi“ (Kaz 11:2), tedy ze života, do kterého se odsud přesuneme. Dejte trochu tomu, od koho jste dostali nesrovnatelně více. Dej všechno tomu, kdo ti všechno dal. Nikdy nebudeš štědřejší než Bůh, i kdybys obětoval všechno, co máš, i kdybys se svým majetkem vydal i sebe, protože aby se člověk odevzdal Bohu, od Něho přijímá. Bez ohledu na to, kolik Mu zaplatíte, ještě více na vás zůstane a nedáte nic ze svého, protože vše je od Boha. A stejně jako není možné předběhnout svůj stín, který se pohybuje vpřed do té míry, do jaké se pohybujeme my, předchází nás vždy ve stejné vzdálenosti; jako tělo nemůže vyrůst výše než hlava, která se nad ním vždy tyčí, tak je nemožné, abychom svými dary Boha předčili. Nedáváme totiž nic, co Mu nepatří nebo co je mimo okruh Jeho štědrosti. Přemýšlejte o tom, kde jste, dýcháte a rozumíte samotnému? Odkud pochází tato největší výhoda, že znáte Boha a doufáte v království nebeské, důstojnost rovnající se andělům, kontemplaci slávy, která je nyní pouze v zrcadlech a věštění (1. Kor. 13:12), a pak bude nejdokonalejší a nejčistší - doufáte, že se stanete synem Božím (Matouš 5:9), sám dědicem Boha a smělým dědicem Krista, 17 (Jan 10:34–35)? Odkud to všechno máš a od koho? Nebo, obrátíme-li se k méně důležitým a viditelným darům, kdo ti dal vidět krásu nebe, běh slunce, kruh měsíce, množství hvězd a v tom všem, jako ve zvucích lyry, vždy stejnou harmonii a řád; kontinuita částí roku, střídání časů, cirkulace let, úměrnost dne a noci, produkce země, proudění vzduchu, šíře rozbouřeného a pak klidně stojícího moře, hloubka řek, tendence větrů? Kdo vám dal déšť, zemědělství, jídlo, umění, bydlení, zákony, občanský řád, klidný život a úzké vazby s vaší rodinou? Odkud pochází, že některá zvířata se k vám zkrotila a poslouchala, zatímco jiná vám byla dána jako potrava? Kdo tě učinil pánem a králem nad všemi tvory na zemi? Kdo vám, řeknu stručně, aniž bych vše podrobně počítal, dal všechno, čím je člověk předčí? Není to ten, kdo od tebe teď ze všeho nejvíc a místo všeho požaduje lásku k lidstvu? Nestyděli bychom se, kdybychom, když jsme obdrželi tolik dobrodiní od Boha a doufali, že jich tolik obdržíme, nepřinesli jsme Mu tento jediný dar – lásku k lidstvu? Odlišoval nás od zvířat a jen my na zemi jsme nás poctili darem rozumu; Opravdu ze sebe uděláme zvířata? Opravdu nás luxus tak zkazil, tak nás připravil o rozum, nebo... (ale já už nevím, jak to vyjádřit), že si my, když máme kousek navíc a něco jiného stejně nedůležitého, a i to možná získali nepravdou, budeme myslet, že jsme od přírody lepší než tito nešťastníci? Opravdu si myslíme, že jsme ve srovnání s nimi příliš vysoko, že jsme vyšší než lidé, jako staří obři, kteří podle legendy vytvořili zvláštní rasu, odlišnou od ostatních smrtelníků, nebo jako Nevrod a synové Anakovi (Nm 13:34), kteří kdysi utiskovali Izrael, nebo jako ti obři, jejichž zvěrstva svrhla potopu, aby očistili zemi? Pokud se Bůh a Mistr nestydí být nazýván naším otcem; pak se zřekneme svého příbuzenství s těmi, jako jsme my? Ne, přátelé a bratři! Nebuďme nespravedlivými správci toho, co nám bylo svěřeno, abychom neslyšeli hrozivá Petrova slova: „styďte se, vy, kdo zadržujete, co vám patří, napodobujte dobrotu Boží, která je rovná všem, a nebude ani jediného chudáka.“87 Netrapme se sbíráním a uchováváním pokladů a krutou bídou a bídou s námi. výhrůžky, kteří volají: „Slyšíš“, „kteří říkají: Kdy pomine novoluní, abychom prodali obilí a v sobotu otevřeli stodoly“ (Amos 8:5)? a pak v následujících slovech hrozí Božím hněvem lidem, kteří mají malou a velkou míru. Kéž blahoslavený Micheáš nevyčítá nám, kteří vyčítaje Židům, že lenoší na slonovinových lůžkách, maže se nejdražšími vůněmi, vykrmují svá těla, pojídají křehké maso telat ze stád a koz ze stád, doprovázejí zvuky orgánů neustálým potleskem a ještě důrazněji odsuzují skutečnost, že přepych odsuzují a ještě důrazněji odsuzují skutečnost, že přepych zášť se rodí z nasycenosti) a přidává k tomuto odsouzení nemírných rozkoší novou, přičítaje možná ještě větší vinu, že smyslní, oddávající se rozkoším, nebudou vůbec soucitní „s Josefovým neštěstím“ (Amos 6:4-6). Kéž nás toto odsouzení nepostihne! Nedopusťme, abychom se tak ztráceli v rozkoši, abychom zanedbávali lásku Boha, který je tím podrážděn, i když ne náhle, ne bezprostředně po zločinu, přináší svůj hněv na hříšníky. Následujme nejvyšší a první zákon samotného Boha, který sesílá déšť na spravedlivé a hříšníky a přikazuje slunci, aby vycházelo stejně na všechny (Matouš 5:45), který bez váhání poskytl zemi, prameny, řeky a lesy každému, kdo žije na souši, vzduch ptákům, vodu těm, kteří žijí ve vodách, kdo dal všem lidem prvořadé potřeby života, autoritu, která není podřízena všem lidem v hojnosti. jsou omezeny, ani nejsou blokovány hranicemi států, ale jsou nabízeny všem v bohaté míře a přitom se vůbec nestávají nedostatečnými. Bůh samozřejmě obdařil všechny lidi tak štědře, aby rovnoměrným rozdělením svých darů ukázal jak stejnou důstojnost naší přirozenosti, tak bohatství své dobroty. A lidé, kteří do země zakopali zlato, stříbro, drahé a nepotřebné šaty, polodrahokamy a další podobné poklady - to jsou důkazy válčení, občanských nepokojů a dávného násilí vetřelců nejvyšší moci - pak, blázni, zvednou obočí a od přírody odmítají slitování svým potřebným příbuzným, protože jim nechtějí pomoci s jejich potřebami ani s jejich přebytky. Jaká nevědomost! Jaká hloupost! Nemluvě o ničem jiném, alespoň by si představovali, že chudoba a bohatství, svobodný, v běžném slova smyslu chápaný, stát a otroctví a další podobná jména se následně objevila v lidské rase a jak spolu s nepravdou vtrhly některé neduhy, které je vymyslely. Zpočátku, jak říká Písmo, tomu tak nebylo (Matouš 19:8). Ale ten, kdo stvořil člověka, nejprve ho osvobodil a omezil ho pouze na jeden zákon přikázání; zbohatl mezi sladkostmi ráje a zároveň se rozhodl poskytnout tyto výhody celé lidské rase v jednom prvním semínku. Pak svoboda a bohatství spočívaly pouze v dodržování přikázání; a skutečná chudoba a otroctví jsou jeho zločinem. Ale od té doby, kdy se objevila závist a svár, od doby, kdy začala zákeřná nadvláda hada, který nás neustále a nepostřehnutelně přitahoval ke zlu lahodnou návnadou rozkoše a vyzbrojoval odvážné lidi proti slabým, - od té doby se spřízněnost mezi lidmi rozplynula, jejich odcizení se vyjadřovalo v různých jménech svých názvů, přimělo nás zapomenout na pomoc bezmoci, lidskou sílu, příroda. Díváte se na počáteční rovnost práv, a ne na následné rozdělení, ne na zákon vládce, ale na zákon Stvořitele. Pomáhejte přírodě, jak jen můžete, téměř primitivní svoboda, respektujte sami sebe, zakryjte potupy způsobené vaší rodině: poskytněte pomoc v nemoci, podporu v nouzi. Jste zdraví a bohatí? Takto utěšujete nemocné a chudé. Zažili jste pád? Seberte tedy padlé a rozbité. jsi šťastný? Tak povzbuzujte znechucené. jsi šťastný? Usnadněte tak osud těm, kteří byli deprimováni neštěstím. Darujte Bohu něco z vděčnosti za to, že nepatříte mezi ty, kteří potřebují výhody, ale mezi ty, kteří mohou poskytnout výhody, že nehledíte do rukou jiných, ale jiní do svých. Obohaťte se nejen majetkem, ale i zbožností, nejen zlatem, ale i ctností, nebo ještě lépe ctností samotnou. Získejte přednost před svým sousedem tím, že budete jeho dobrodincem. Buď bohem pro nešťastné, napodobuj Boží milosrdenství. Nic totiž nepřibližuje člověka více než konání dobra, ačkoli Bůh činí nesrovnatelně více dobrodiní a člověk méně a podle svých vlastních sil. Bůh stvořil člověka a znovu ho pozvedá z porušení; a ty alespoň nepohrdneš padlými. Bůh prokázal člověku největší milosrdenství, když mu dal mimo jiné zákon, proroky a ještě předtím přirozený zákon – nepsaný, tohoto zkoušejícího naše skutky, když lidi káral, napomínal, vedl a nakonec vydal sám sebe jako oběť za výkupné „za mnohé, za život světa“ (Mt 20,28); když nám dal apoštoly, evangelisty, učitele, pastýře, uzdravení, zázraky, obnovení k životu, zničení smrti, znamení vítězství nad tím, který nás přemohl, smlouvu stínu a smlouvu pravdy, různé dary Ducha svatého a svátost nové spásy. A vy, dokážete-li poskytnout ty nejvyšší výhody, které prospívají duši (protože Bůh vás obdaří tímto bohatstvím, pokud si to jen přejete), neodmítejte sloužit někomu v nouzi, nebo ještě lépe takové a onaké výhody především a především, a poskytujte těm, kteří vás prosí, aniž byste čekali na jeho žádost; „každý den prokazovat milosrdenství a půjčovat“ (Ž 37,26) slovo a neúprosně vymáhat dluh s úrokem, tedy s nárůstem vzdělanosti toho, kdo ho používal – úrok, který k přijatému slovu vždy přidává ten, kdo v sobě kousek po kousku rozmnožuje zárodky zbožnosti. Pokud tím nemůžete bližnímu posloužit, pak mu poskytněte alespoň menší výhody, které jsou až na druhém místě a nepřevyšují vaše síly. Pomozte mu, přineste jídlo, dejte mu hadry, přineste léky, obvazujte mu rány, ptejte se na jeho trápení, mluvte o trpělivosti; odvaž se, přijď. Tím se neponížíš; nemoc se na vás nelepí, ačkoli si to lidé příliš hýčkaní a svádění prázdnými předsudky myslí; nebo, lépe řečeno, ačkoli se touto záminkou snaží ospravedlnit svou zbabělost nebo odpor ke zbožnosti, uchylují se k bázlivosti, jako by k něčemu důležitému a moudrému. V tomto ohledu vás může uklidnit jak zdravý rozum, tak doktoři, jejich služebníci žijící ve stejném domě jako nemocní, přičemž ani jeden z nich nebyl při manipulaci s nimi vystaven nebezpečí. Ale i kdyby takové poselství vzbuzovalo strach a pochybnosti, ty, služebníku Kristův, milovníku Boha a milovníka lidstva, nenech se přemoci zbabělostí! Odvažte se vírou, přemožte strach soucitem, zženštilost bázní Boží, tělesné kalkulace zbožností. Nepohrdejte svým bratrem, neutíkejte kolem něj, nepohrdejte jím jako nečistotou, jako infekcí, jako něčím ohavným a zavrženým. Toto je váš penis, i když byl zkroucený neštěstím. „Ten žebrák se ti vydává“ (Ž 9,35), jako samotnému Bohu, i když kolem něj procházíš příliš arogantně (možná tě i těmito slovy přivedu k hanbě). Nabízí se vám příležitost prokázat svou filantropii, ačkoli vás nepřítel odvrací od vašeho vlastního štěstí. Každý navigátor je blízko ztroskotání; čím je blíž, tím více odvahy plave. Stejně tak každý obklopený tělem má blízko k tělesným potížím a čím blíže, tím neohroženěji kráčí se zvednutým čelem, navzdory těm, kteří leží před ním. Zatímco plujete v příznivém větru, podejte ruku trosečníkovi; Zatímco si užíváte zdraví a bohatství, pomáhejte trpícím. Nečekejte, až se z vlastní zkušenosti naučíte, jaké velké zlo je nelidskost a jaké velké dobro je srdce otevřené těm, kteří to potřebují. Nechtějte se dožít toho, že Bůh pozvedne svou ruku (Ž 73:3) proti těm, kteří zvedají své šíje a pohrdají potřebnými. Učte se z problémů jiných lidí. Dejte alespoň trochu chudým: ani to nebude maličkost pro toho, kdo všechno potřebuje, i pro samotného Boha, pokud je almužna ve vašich silách. Místo velkého daru přineste elán. nic nemít? Pohodlí se slzou. Skvělý lék pro nešťastné, když ho někdo z hloubi srdce lituje; neštěstí značně zmírňuje upřímná soustrast. Ty, chlape, bys neměl považovat člověka za horšího než zvíře, které ti zákon přikazuje zvedat, když spadne do příkopu, nebo je přivézt jeho majiteli, když se ztratí (Ex 23,4,5; Dt 22,4). Není v tomto příkazu ukryt jiný, tajemný a nejhlubší smysl, stejně jako v mnoha výrokech zákona, vyznačujících se svou hloubkou a nejednoznačností - do toho nepřísluší pronikat mně, ale vše hledajícímu a vševědoucímu Duchu. Já, pokud tomu rozumím a pokud se to týká mého slova, řeknu, že zákon zde má za cíl vést nás od milosrdenství k nedůležitým tvorům k nejdokonalejšímu a nejdůležitějšímu milosrdenství. Ve skutečnosti, pokud jsme povinni být milosrdní k němým, jak velká by měla být naše láska k těm, kteří jsou stejného druhu a důstojnosti jako my? To je to, co nás učí rozum, zákon a ti nejspravedlivější lidé, kteří věří, že je lepší konat dobro, než dostávat výhody, a že milosrdenství je cennější než vlastní zájem. Co můžeme říci o našich mudrcích? Nemluvím o pohanech, kteří vymýšlením bohů - ochránců vášní vzdávají největší pocty Kerdoyovi 88, a co je ještě horší, činí zákonem (jak vidíme u některých národů) obětovat lidi některým démonům, takže nelidskost je součástí jejich uctívání Boha a s takovými oběťmi si užívají i zlé kněze a myslí si, že potěší své zlé kněze a kněze! Zde je však to, co je obzvláště hodné truchlení: mezi našimi bratry jsou také lidé, kteří jsou tak daleko od kondolence a pomoci trpícím, že se ani nestydí je krutě vyčítat, útočit na ně, vymýšlet prázdné a bezvýznamné spekulace, „jako ti, kteří mluví ze země“ (Iz 29,4), mluví do větru, a ne pro uši, kteří jsou vedeni dobrým rozumem. Odvažují se soudit takto: "Bůh jim seslal neštěstí a nám štěstí. A kdo jsem já, abych se odvážil porušit Boží nařízení a projevit se milosrdnějším než Bůh? Nechte je chřadnout, být v chudobě, trpět! Bůh to tak chce." Pouze v tomto případě se projevují jako ctitelé Boha, kde potřebují šetřit své peníze a být stateční nad nešťastníky! Ale ve skutečnosti si nemyslí, že jejich blaho pochází od Boha, jak je jasně patrné z jejich slov. Neboť bude ten, kdo uznává Boha jako dárce všeho, co vlastní, smýšlet jako oni o chudých? Kdo skutečně něco od Boha má, používá to, co má, v souladu s vůlí Boží. Na druhé straně se stále neví, že Bůh sám vždy posílá utrpení na chudé, protože tělesná hmota, která je neustále v nějakém toku, může být sama příčinou poruch. A proč někdo ví, že jeden je potrestán za krutý život, zatímco jiný je povýšen jako hodný chvály? Nebo možná naopak – tenhle se zvedá právě proto, že je hubený; a je vystaven pokušení pro svou ctnost; tento stoupá výš, aby tvrději padl, je mu dovoleno předem odhalit jako jistá nemoc všechnu svou zkaženost, aby trest, který ho stihne, byl tím spravedlivější; a je nad očekávání utlačován, takže poté, co byl pokoušen „jako zlato v peci“ (Moudr. 3:6), může být očištěn od sebemenší příměsi zla, které v něm stále zůstává (neboť nikdo přirozeným narozením není zcela čistý od špíny, jak slyšíme z Písma. (Job 14:4)) a zdá se, že toto tajemství je ještě hodnější. Vyjmenovat všechna slovesa Ducha, která se zde týkají, by trvalo dlouho. A kdo může spočítat mořský písek a kapky deště a hlubiny propasti (Sir.1:2.3)? Stejně tak, kdo může ve všem prozkoumat hloubku Boží moudrosti, s níž vše stvořil a vše řídí, jak chce a jak ví? Stačí, když se po vzoru božského apoštola necháme jen tím překvapit a její nepochopitelnou a neuchopitelnou hloubku poctíme mlčením. "Ó hloubko bohatství, moudrosti a poznání Boha, jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty" (Řím 11:33). „A kdo pochopil ducha Páně“ (Iz 40:13)? „Nebo v poslední“ moudrosti toho, „kdo pochopí“, jak říká Job (Job. 11:7)? „Kdo je moudrý, aby těmto věcem porozuměl“ (Oz. 14:10) a kdo se odváží měřit to, co je nad veškerou míru, srozumitelnými úvahami? Tak ať je někdo smělý a odvážný to udělat, nebo ještě lépe, nikdo. Netroufám si připisovat ani trest v životě tady neřesti, ani klidný stav ctnosti. Pravda, k takové odplatě dochází i zde, a samozřejmě k nějakým užitečným účelům, aby na jedné straně neštěstí zlých lidí zastavilo honbu za neřestmi a na druhé straně blahobyt těch dobrých usnadnil cestu ctnosti, ale ne vždy a ne úplně. Plná odměna patří jedinému budoucímu životu, kde někteří dostanou odměnu za ctnost a jiní - tresty za neřest. Povstanou, protože je řečeno: „Toto jsou ke vzkříšení života“ a tito jsou „ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:29). Ale pro skutečný život platí jiný zákon, jiné vědění. V tomto životě však vše směřuje k budoucnosti. A to, co se nám zdá nerovnoměrné, je bezpochyby Bohem vyhlazeno. Podobně v těle jsou části, které jsou vyčnívající a zapadlé, velké a malé, a na zemi jsou místa, která jsou vysoká a nízká; ale to vše ve vzájemném vztahu tvoří a předkládá našim očím krásný celek. Stejně tak u umělce je hmota zprvu nesouhlasná a nerovnoměrná, ale pak se velmi obratně zpracuje, když se z ní zkonstruuje nějaké dílo; poté, co jsme viděli toto dílo v jeho absolutní kráse, chápeme a rozpoznáváme umělcovo umění. Nechtějme tedy ctít Boha jako tak nedokonalého umělce, jakým jsme my; Nehledejme nepořádek v řízení světa, protože jediným důvodem je to, že neznáme způsob vlády. Ale my, potřebujeme-li si podobným způsobem představit stav svého ducha, jsme trochu jiní než lidé, kteří na lodi trpí nevolností a závratěmi, kteří si točící se myslí, že se všechno točí. To jsou přesně ty, o kterých mluvíme. Nechtějí, aby byl Bůh moudřejší než oni, když se jim z nějakého incidentu točí hlava. Místo toho, abyste buď usilovně hledali příčinu, v naději, že snad bude pravda odhalena usilovným hledáním, nebo se o tom radili s moudřejšími a duchovnějšími než oni, protože moudrost je jedním z darů, „a ne každý má takové poznání“ (1 Kor 8,7), nebo čistotou života uchopit poznání a hledat moudrost od pravé Moudrosti; oni - jaká nevědomost! - chytají se toho, co je jim nejblíže, pomlouvají, že všechno na světě se děje bez důvodu, jen proto, že to sami nevidí, a tak se ze své nevědomosti stávají moudrými nebo z přehnané, takříkajíc moudrosti, ztrácí moudrost a ztrácí smysl. Jiní přišli s jakýmsi nerozumným a neúprosným panstvím hvězd, 90 které z vlastní vůle utkávají, nebo lépe řečeno jsou nedobrovolně nuceny utkat náš osud; Přišli s kombinacemi a opozicemi některých bludných a nebloudících nebeských těles a hnutí ovládajícího celý svět. Jiní, protože nemohli pochopit a poznat samotnou Prozřetelnost, vnesli do ubohého lidského pokolení své sny, ať si představovali cokoli, a roztříštili je do různých názorů a jmen. Byli také takoví, kteří představovali Prozřetelnost jako příliš chudou, 92 a rozšířili Jeho kontrolu pouze na to, co je nad námi, neodvážili se Ho přivést k nám, kteří Ho nejvíce potřebujeme, jako by se báli, že se Dobrodince neprokáže jako příliš dobrý, když bude příliš mnoho tvorů, kteří budou mít prospěch z Jeho výhod, nebo aby neunavili Boha mnoha výhodami. Ale nechme tyto šílence, jak jsem již řekl, pro sebe; neboť i před námi je Boží slovo dobře odráželo touto větou: „jejich pošetilé srdce se stalo marným, nazývali se moudrými, stali se blázny a změnili slávu neporušitelného Boha“ (Řím 1:21–23), čímž překrucují všeobjímající Prozřetelnost některými bájemi a stíny. Ale my, i kdybychom jako rozumné bytosti a služebníci Slova naslouchali rozumu, neměli bychom si sami vymýšlet takové obludné názory, ani přijímat lidi, kteří si to myslí, bez ohledu na to, jak mazaný je jejich jazyk při skládání absurdních spekulací a učení a bez ohledu na to, jak svůdné mohou být zprávy o jejich vynálezech. Naopak, musíme věřit, že existuje Bůh, Stvořitel a Stvořitel všech tvorů; neboť jak by mohl vesmír existovat, kdyby si to někdo neuvědomil a neuvedl do harmonického složení? Musíme věřit, že existuje Prozřetelnost, která vše obsahuje a vše na světě spojuje; neboť pro ty bytosti, pro které je nutný Stvořitel, je nutný i Poskytovatel, jinak by se Svět, nesený náhodou, jako loď ve vichřici, měl v důsledku neuspořádaných pohybů hmoty okamžitě zhroutit, rozpadnout a vrátit se do původního chaosu a nepořádku. Musíme také věřit, že náš Stvořitel nebo Stvořitel (nezáleží na tom, zda Ho nazýváte tak či onak) se obzvláště zajímá o náš osud, ačkoli náš život trávíme mezi různými protiklady, jejichž důvody možná zůstávají neznámé, takže když je všechny pochopíme, jsme ještě více ohromeni vznešenou myslí nade vším. Všechno, co snadno pochopíme, snadno zanedbáváme; ale naopak, co je vyšší než my, čím je to nepředstavitelnější, tím více to v nás vzbuzuje překvapení; a vše, co utíká před naší touhou, tím zapaluje nejsilnější lásku k sobě samému. Proto si ani příliš neceňme zdraví, ani příliš neodsuzujme nemoci, neulpívejme na pomíjivém bohatství (Ž 61,11) a vhodněji uplatňujme své srdce na tento proud, utrácejme za něj, abych tak řekl, něco z podstaty naší duše. Nebuďme proti chudobě, jako proti mnohým, kteří si zasluhují opovržení, prokletí a nenávist. Učme se raději opovrhovat zdravím, které je šíleně využíváno, jehož plodem je hřích, a vážit si zbožně snesené nemoci, ctít ty, kteří utrpením zvítězili, kdoví, jestli se mezi nemocnými neskrývá nějaký Job, který je nesrovnatelně ctihodnější než zdravý, ačkoliv si škrábe hnis a ve dne i v noci chřadne na vředech, trápení pod širým nebem, pod širým nebem. Naučme se smést nespravedlivé bohatství, pro které boháč spravedlivě „trpí v plamenech“ (Lukáš 16:24) a žádá o malou kapku vody na ochlazení; a společně potěšit vděčnou a moudrou chudobu, s níž je Lazar zachráněn a bohatě odměněn odpočinkem v lůně Abrahamově. Zdá se tedy, že potřebujeme lidumilnost a laskavost vůči chudým, abychom zastavili ústa těm, kteří si to myslí špatně, a nepoddali se jejich marné moudrosti, o které jsme nyní uvažovali, tedy abychom neudělali z krutosti zákon ke škodě nás samotných. Ale především zde ctěme přikázání a napomenutí slova Božího. Co je toto přikázání? Podívejte se, jak ji neustále inspirují muži inspirovaní Bohem a jak blízko je jejich srdcím. Nehlásají to tak, že jednou nebo dvakrát řeknou něco o chudých a pak ustoupí; Není to tak, že by někteří zmiňovali milosrdenství a jiní ne, nebo že by o ní někteří hovořili více a jiní méně, jako by to nebylo důležité a nesmírně potřebné téma. Ne, všichni, a každý zvlášť, považujíc toto přikázání za hlavní nebo za jedno z hlavních, nás horlivě povzbuzují k jeho naplňování, někdy napomenutím, někdy hrozbami, někdy výčitkami a někdy chválou milosrdných, a to vše proto, abychom jeho účinek v našich srdcích posilovali neustálým připomínáním tohoto přikázání. Říká se: „Pro utrpení chudých a nářek chudých nyní povstanu, praví Pán“ (Ž 11,6). Kdo se nebude bát vzkříšeného Pána? A na jiném místě: „Povstaň, Hospodine, můj Bože, zvedni ruku, nezapomeň na utlačované“ (Ž 9,33). Odmítněme modlitbou takové vyvyšování Boží ruky a nechtějme vidět, jak je pozdviženo proti vzpurným, nebo, co je ještě bolestnější, namířeno na zatvrzelé srdce. A znovu: „nezapomíná na křik utlačovaných, na chudé se nezapomene navěky“ (Ž 9,13.19); „Jeho oči hledí na chudé“ (Žalm 10:4); a taková dobročinnost je lepší a lepší než přístup vůdců. „Jeho víčka zkoušejí lidské syny“, což je jakoby nižší a sekundární disciplína. Možná si ale někdo řekne, že je to řeč o chudých a ubohých, nespravedlivě utlačovaných. Nehádám se; ale právě tato věc by vás měla motivovat k lásce k lidskosti. Jestliže se Pán tolik stará o chudé, když jsou uraženi; pak vás za ně samozřejmě ještě více odmění, když od vás dostanou výhody. Kdo se „rouhá chudým, rouhá se tomu, který ho stvořil“ (Přísl. 17:5); pak ten, kdo se stará o stvoření, ctí Stvořitele. Znovu, když slyšíte slova: „bohatí a chudí se setkávají, Pán stvořil obojí“ (Přísloví 22:2), pak si nemyslete, že Hospodin stvořil jednoho chudého a druhého bohatého, abyste mohli ještě více napadat chudé, protože není známo, zda takové rozdělení přišlo od Boha. Tato slova Písma pouze ukazují, že jak chudí, tak bohatí byli stvořeni stejně Bohem, ačkoli jejich vnější osud není stejný. Nechť vás to pohne k soucitu a bratrské lásce, a když se při pohledu na své bohatství stanete pyšnými, pak ať vás myšlenka na společného Stvořitele pokoří a zavede do mezí skromnosti. Co ještě? „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísl. 19:17). Kdo by nechtěl mít dlužníka, který dluh v řádném termínu splatí i s úroky? A opět: „Hřích je očištěn milosrdenstvím a spravedlností“ (Přísloví 15:27). Očisťme se tedy milosrdenstvím, setřeme tímto krásným zrnkem nečistoty a špínu svých duší a přesvědčme se, že jedni jsou jako vlny, jiní jako sníh (Iz 1,18), podle míry své lásky! Řeknu něco ještě úžasnějšího. Nemáte-li ani zlomené údy, ani strupy, ani vředy, ani zanícené rány (Iz 1,6), neexistuje žádné duchovní malomocenství, hmatatelné znamení nebo lesk (Lv 13,2), které jen zčásti očišťuje zákon a které může uzdravit pouze Kristus, pak však téměř Ten, který za nás snášel vředy a nemoci. Budete Ho ctít, když se budete Kristovi údu jevit jako milosrdní a dobročinní. Jestliže vás zloděj a trýznitel našich duší, ať už na vaší cestě z Jeruzaléma do Jericha, nebo na nějakém jiném místě, napadl neozbrojený a nepřipravený k obraně, možná vás zranil natolik, že byste měli říci: „Moje rány páchnou a hnisají kvůli mému šílenství“ (Ž 37,6); pokud jste v takovém stavu, že ani nehledáte uzdravení, ani neznáte prostředky pro své uzdravení – ach! To už je opravdu velký mor a extrémní katastrofa. Ale když jste ještě zcela nepropadli zoufalství a nestali jste se zcela nevyléčitelnými, utíkejte k doktorovi, proste ho, léčte vředy vředy, přitahujte jako podobným, nebo lépe řečeno léčte větší nemoci menšími prostředky. A on „řekne tvé duši: „Já jsem tvá spása“ (Ž 34:3); „tvá víra tě zachrání“ (Lukáš 7:50); „Uzdravil jsi se“ (Jan 5:14) a utěší tě vší sladkostí slov lásky k lidstvu, jen když vidí, že jsi také láska k nemocným. „Blahoslavení,“ říká, „jste milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7); Vidíte, že mezi blahoslavenstvími nezaujímá milosrdenství poslední místo. Také: „blahoslavený, kdo uvažuje o nuzném a nuzném“ (Ž 40,1); „blahoslavený muž, který se smiluje a půjčuje“ (Ž 112:5); „Prokazuje milosrdenství a půjčuje po celý den“ (Ž 36:26). Radujme se z blaženosti, služme jménu rozumějících, staňme se dobrými; Nechť samotná noc nepřerušuje skutky milosrdenství. „Neříkej: Jdi a přijď a zítra dám“ (Přísloví 3:28). Nedovolte sebemenší propast mezi dobrými úmysly a dobročinností. Je jedna věc, kterou nelze odkládat – filantropie. „Rozděl svůj chléb s hladovými a přiveď do svého domu bloudící chudé“ (Iz. 58:7); a to vše dělejte srdečně. „Čiňte dobro,“ říká se, „se srdečností“ (Řím 12:8); Vaše připravenost tedy zvýší cenu vašeho dobrého skutku. Neboť to, co se děje ze smutku nebo z nouze, nemůže být příjemné a půvabné; Při poskytování dávek se má radovat a nestěžovat si. „Když ze sebe odstraníte jho a bití rukou“, to jest malicherné výpočty, zkoumání a pochybnosti a „sloveso reptání“: co se stane potom? Jaká úžasná a skvělá odměna! Jaká a jak bohatá odměna! „Tvoje světlo povstane ve tmě a tvé uzdravení rychle zazáří“ (Iz. 58:9.8). Kdo by si nepřál světlo a uzdravení? Ale se stejnou úctou se dívám na schránu Kristovu (Jan 12:6), která nás vybízí, abychom krmili chudé; a souhlas Pavla a Petra, že když si mezi sebou rozdělili kázání evangelia, starali se o chudé svou společnou silou; a limit a zákon dokonalosti naznačený mladému muži; „Co máš, dej chudým“ (Matouš 19:21). Nemyslíte si, že láska k lidstvu pro vás není nutností, ale věcí svévole, nikoli zákona, ale rady? Já sám bych si to velmi rád myslel; Ale bojím se: levice a kozlů a výčitek, které uslyší od toho, který je postavil nalevo. Nebudou odsouzeni za loupež, ne za svatokrádež, ne za cizoložství nebo jiné hříchy zakázané zákonem, ale za to, že neslouží Kristu ve prospěch chudých. Pokud tedy vy, otroci a bratři a spoludědicové Kristovi, máte nějakou poslušnost ke mně, pak, dokud je ještě čas, navštěvujme Krista, služme Kristu, krmte Krista, oblékejte Krista, přijímejte Krista, uctívejte Krista – nejen jídlem, jako někteří; ne vonnými oleji, jako Marie; nejen hrobem, jako Josef z Arimatie; ne s látkami potřebnými k pohřbu, jako Nikodém, který jen napůl projevil svou lásku ke Kristu; ne zlatem, kadidlem a myrhou; jako dříve – mudrci, ale protože Pán všeho druhu „milosrdenství chce, a ne oběti“ (Matouš 9:13) a milosrdenství je cennější než „tisíce tučných jehňat“ (Dan. 3:40), pak toto je milosrdenství, které Mu přineseme v osobě chudých a těch, kteří nyní chřadnou, přijmou nás věčné, když nás opustí. (Lukáš 16:9), v samém Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky, Amen. Toto slovo pronesl svatý Řehoř v chudobinci postaveném Basilem Velikým, ve kterém v té době (v roce 373 n. l.) bylo mnoho lidí nakažených leprou. Zadek je měděná mince o hmotnosti 4 cívek. Tento výraz by neměl být chápán ve skutečném smyslu; to, podle vysvětlení Nikity, vykladače slov svatého Řehoře, znamená dech života, který Bůh vdechl do tváře prvostvořeného člověka (Gn 2,7), a společně - obraz Boží. V některých rukopisech je místo Amos psán Micah. Tato slova jsou převzata z apoštolských dekretů. Merkur, patron chamtivosti. Mohlo by vás zajímat: