Слово 14
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إخوة وشركاء في الفقر (فإننا جميعاً فقراء ومحتاجون إلى نعمة الله، مع أن أحدنا يبدو أفضل من الآخر عندما نقيس الناس بمقاييس صغيرة)! اقبل كلمة المحبة للفقراء، لا مع الفقراء، بل بإرادة روحية سخية، لكي ترث غنى الملكوت. وصلوا معًا، حتى أتمكن أنا أيضًا من أن أقدم لكم كلمة غنية، وأتمكن من إطعام نفوسكم بها و"أتقاسم الخبز الروحي مع الجياع" (أشعياء 58: 7)، أو، مثل موسى القديم، أنزل الطعام مثل المطر من السماء (خروج 16: 4) وأقدم "خبز الملائكة" (مز 77: 25)، أو أطعم عدة آلاف من الأرغفة في الصحراء، كما حدث بعد يسوع - "الخبز الحقيقي" (يوحنا 6: 32). ومؤلف الحياة الحقيقية.
ليس من السهل العثور على أروع الفضائل وإعطائها الأولوية والأفضلية، كما أنه في مرج متعدد الألوان وعبق ليس من الممكن فجأة اختيار أجمل الزهور وأعطرها، عندما يجذب أحدهما حاسة الشم والعين ويضطر إلى قطفه قبل الجميع. في فهمي، يمكن مقارنة الفضائل المختلفة والنظر فيها على هذا النحو. جميلة هي "الإيمان والرجاء والمحبة هذه الثلاثة" (1كو13: 13). وشاهد الإيمان هو إبراهيم، الذي تبرر بالإيمان. الرجاء - أنوش، الذي "ابتدأ أولاً يدعو الرب" (تكوين 4: 26)، وجميع الأبرار الذين تحملوا الكوارث بإلهام من الرجاء. وشاهد المحبة هو الرسول الإلهي الذي تجرأ على الحكم على نفسه من أجل خلاص إسرائيل (رومية 9: 4)، والله نفسه الذي يدعى محبة (1 يوحنا 4: 16). الغرابة رائعة . والشاهد على ذلك -من الصالحين- لوط السدومي، لكنه ليس لوطيًا في أخلاقه (2 بط 2: 8)؛ ومن بين الخطاة - راحاب الزانية، ولكن ليست زانية حسب استعداد قلبها، فمن أجل حبها للضيافة نالت المديح والخلاص (عب 11: 31).
المحبة الأخوية رائعة: الشاهد هو يسوع، الذي لم يخجل ليس فقط أن يُدعى أخًا لنا (عب 2: 11)، بل أن يتألم أيضًا من أجلنا. محبة البشر رائعة: الشاهد هو يسوع، الذي لم يخلق الإنسان "لأعمال صالحة" فقط (أفسس 2: 10) ودمج صورته مع الجسد، موضحًا الطريق إلى كل ما هو أفضل ويقودنا - الغرباء - إلى البركات السماوية، بل هو نفسه صار إنسانًا من أجلنا. عجيبٌ طُول الأناة: يسوع نفسه شاهد على ذلك مرة أخرى، فهو لم يرد فقط أن يدعو فيالق من الملائكة ضد المعذبين الذين قاموا عليه، ولم يوبخ بطرس لأنه استل السكين فحسب، بل شفى أيضًا الأذن المجروحة (متى 52:26-53؛ لوقا 51:22). وقد أظهر ذلك فيما بعد استفانوس، تلميذ المسيح، الذي صلى من أجل الذين رجموه. الوداعة رائعة: الشاهدان هما موسى وداود، لأنهما مدحان أكثر من أي شيء آخر (عد 12: 3؛ 2 صموئيل 16: 11-12؛ مز 131: 1)، ومعلمهما نفسه، الذي لا يناقض، لا يصرخ، لا يصدر صوتًا عند مفترق الطرق (متى 12: 19)، ولا يقاوم من يقودونه.
الغيرة عجيبة: والشهود على ذلك هم فينحاس، الذي طعن المرأة المديانية مع الإسرائيلية بضربة رمح واحدة، لكي يخلص بني إسرائيل من العار، ونال لنفسه اسمًا مجيدًا بسبب غيرته. ومن بعده الذين قالوا: "غارت على الرب" (1ملوك 19: 10)؛ ""إني أغار عليكم غيرة الله"" (2كو11: 2)؛ "غيرة بيتك أكلتني" (مز 69: 10)، ولم يقولوا هذا فحسب، بل شعروا به بقوة أيضًا. الامتناع عن ممارسة الجنس رائع: سيقنعك بهذا داود، الذي لا يتوقف أبدًا عن الحفاظ على صرامة (1 كورنثوس 9: 27) وبمثال بني إسرائيل يخيف الناس الذين يثقون في أنفسهم ويطلقون العنان لأجسادهم (1 كورنثوس 10: 5-8)، ويسوع نفسه الذي يصوم ويهزم المجرب (لوقا 4: 2-13). إن الصلاة والسهر رائعتان: وهذا سيقنعك بالله نفسه، الذي قبل الألم يقضي الليل في الصلاة (متى 26: 39، 42-44).
الطهارة والبتولية جميلتان: سيقنعكم بولس بهذا، فهو الذي وضع شرائع لهذا الأمر ووضع سعرًا عادلاً للحياة الزوجية والعازبة (١ كورنثوس ١:٧-١١، ٢٥-٤٠)، ويسوع نفسه المولود من عذراء، لتكريم كلا الميلادين وتفضيل العذرية. الامتناع ممتاز: سيقنعك بهذا داود، الذي امتلك بئر بيت لحم، ولم يشرب الماء، بل سكبه فقط إكرامًا للرب، غير راغب في أن يروي عطش الآخرين بدمه (1 أخبار الأيام 11: 18-19). إن العيش في الصحراء والصمت رائعان: هذا ما يظهر لي من خلال كرمل إيليا، وصحراء يوحنا، وجبل يسوع، الذي كثيرًا ما كان الرب يذهب إليه ليتحدث مع نفسه في صمت (متى 14: 23؛ لوقا 6: 12، 9: 28، 22: 39). الاعتدال رائع: إيليا الذي يعيش مع أرملة، ويوحنا الذي يغطي شعر الإبل، وبطرس الذي يأكل بقولًا لا يساوي أكثر من حمار، علموني هذا.
التواضع رائع: وأمثلته كثيرة؛ لكن أفضل الأمثلة على الإطلاق هو المخلص وسيد الكل، الذي لم يتواضع فقط "لصورة العبد" (فيلبي 2: 7)، ولم يُخضع وجهه فقط "لخجل البصق" (إش 50: 6)، "وأحصي مع الأشرار" (أش 53: 12). إنه يطهر العالم كله من الخطية، ولكنه أيضًا يغسل أقدام التلاميذ في صورة عبد. إن عدم الطمع واحتقار الثروة أمر جميل: ويشهد على ذلك زكا والمسيح نفسه؛ زكا - عندما قبل المسيح لنفسه، قدم كل ممتلكاته تقريبًا كهدية؛ المسيح - عندما أشار إلى الشاب الغني بهذه الفضيلة بأنها حد الكمال (متى 19: 21). باختصار: جميل هو التأمل، جميل هو النشاط؛ الأول لأنه يصعد فوق الأرض ويدخل إلى قدس الأقداس ويرفع أذهاننا إلى ما يشبهه؛ والآخر - لأنها بقبول المسيح لنفسها وخدمته تثبت حبها بأفعالها. وكل فضيلة من هذه الفضائل هي بشكل خاص طريق الخلاص وتؤدي بلا شك إلى أحد المساكن الأبدية السعيدة.
لأنه كما أن هناك أنواع مختلفة من الحياة، كذلك لله منازل كثيرة (يوحنا 14: 2)، وهي مقسمة ومخصصة لكل واحد حسب كرامته. لذلك، دع أحدهم يؤدي هذه الفضيلة، وآخر آخر، وآخر كثير، وشخص ما، إذا أمكن، الكل؛ فقط ليسير الجميع بلا انقطاع، ويجتهدون، ويتبعون بثبات خطوات ذلك المرشد الصالح الذي يوجه طريقه مباشرة، ويقوده في الطريق الضيق، من الباب الضيق (متى 7: 14)، إلى عرض النعيم السماوي.
ولكن إذا كانت الوصية الأولى والأكثر أهمية، وفقًا لتعليم بولس والمسيح نفسه، هي إكرام المحبة، كاختصار للناموس والأنبياء (متى 22: 37-40؛ 1 كورنثوس 13: 13)، فإن الجزء الأفضل منها، كما أرى، يجب أن يكون محبة الفقراء، والشفقة والرحمة على من هم من نفس جنسنا. لأنه لا توجد خدمة ترضي الله أكثر من خدمة الرحمة (لأنها أقرب إلى الله، الذي تأتي إليه "الرحمة والحق" (مز 89: 15)، والذي يجب أن تقدم له الرحمة كهدية (يعقوب 2: 13) قبل الدينونة)، والمجازي البار، الذي وضع "الرحمة" "في المقياس" والميزان (أش 28: 17)، لن يفعل ذلك أبدًا. يجزي بإحسانه، كما في الإحسان.
لذلك، وفقًا للوصية التي تأمرنا أن "نفرح مع الفرحين ونبكي مع الباكين" (رومية 12: 15)، يجب علينا أن نفتح رحم الرحمة لجميع الفقراء، ولأي سبب كان، للمتألمين؛ يجب علينا، كأشخاص، أن نشيد بالأعمال الخيرية للناس، بغض النظر عما تجبرهم حاجتهم على طلب المساعدة - سواء الترمل، أو اليتم، أو الطرد من الوطن، أو قسوة الحكام، أو وقاحة أصحاب السلطة، أو وحشية جباة الضرائب، أو أيدي اللصوص القاتلة، أو جشع اللصوص، أو جرد الممتلكات، أو غرق السفن. فإنهم جميعًا لهم نفس الحق في الندم، وهم ينظرون إلى أيدينا بنفس الطريقة التي ننظر بها إلى يد الله عندما نطلب أي شيء. ومع ذلك، من بين هؤلاء، أولئك الذين، في حالة أفضل، يقعون في مصيبة، يستحقون الشفقة أكثر من أولئك الذين اعتادوا بالفعل على مصير كارثي.
ويجب أن نكون متعاطفين بشكل خاص تجاه المصابين بالجذام، الذين، وفقًا للحكم الرهيب الصادر على بعض الناس في الكتاب المقدس، يُؤكلون حتى اللحم والعظام والمخاخ (أيوب 33: 21)، والذين تعرضوا للخيانة من قبل هذا الجسد المضطرب والمذل والغادر. لا أفهم كيف اتحدت به، وكيف اختلطت بالتراب وأنا على صورة الله! هذا الجسد، عندما يشعر بالارتياح، يبدأ الحرب؛ وعندما أحاربه يغرقني في الحزن. أنا أحبه كزميل. أبتعد عنه كما من عدو. أهرب منه كالرباط وأكرمه كوريث. هل أجرؤ على إرهاقه؟ ولكن بعد ذلك لن يكون لدي أحد أستخدمه كمتعاون في الأعمال الصالحة؛ لكني أعرف سبب وجودي، وأعلم أنه يجب علي أن أصعد إلى الله بالأفعال. هل سأستغني عنه كموظف؟ ولكن بعد ذلك لا أعرف كيف أتجنب هجماته المتمردة، وأخشى أن أسقط من الله، مثقلًا بالسلاسل التي تشدني إلى الأرض أو تمسكني بها. هذا عدو لطيف وصديق غادر! اتصال رائع والانقسام! ما أخافه أتمسك به، وما أحبه أخافه.
حتى قبل أن يكون لدي وقت للدخول في المعركة، أصنع السلام؛ وقبل أن أتمكن من صنع السلام، أبدأ بالجدال مرة أخرى. أي نوع من الحكمة هذا الذي كشف لي، ويا له من سر عظيم! أليس لهذا السبب أدخلنا الله في هذا الصراع والحرب مع الجسد، حتى لا نتكبر ونرتفع في كرامتنا، ونحن جزء من اللاهوت ونأتي من فوق، ولا نهمل الخالق، بل نوجه أنظارنا إليه دائمًا، فيحفظ الضعف المرتبط بنا كرامتنا في حدود؟ حتى نعرف أننا معًا عظيمون جدًا ومنخفضون جدًا، أرضيون وسماويون، مؤقتون وخالدون، ورثة النور وورثة النار أو الظلام، اعتمادًا على الجانب الذي ننحني له؟ هذه هي الطريقة التي يتم بها تركيبنا، وهذا، بقدر ما أستطيع أن أرى، لكي يتواضعنا تراب الأرض إذا قررنا أن نرفع أنفسنا على صورة الله.
ولكن دع أي شخص يريد أن يفكر بحكمة في هذا الأمر. لن أرفض التفكير في الأمر معه في فرصة أكثر ملاءمة. والآن يجب أن أتحدث عما يدفعني إلى فعله التعاطف مع جسدي وضعفي عند النظر إلى معاناة الآخرين؛ يجب أن أخبركم، أيها الإخوة، أننا ملزمون بالعناية بالجسد، هذا القريب والخادم للروح (لأنه على الرغم من أنني ألقيت اللوم عليه كعدو لما أعاني منه، إلا أنني أحبه أيضًا كصديق، من أجل الذي وحدني به)، علاوة على ذلك، أن نعتني بجسد جيراننا بما لا يقل عن رعاية جسد كل واحد منا فيما يتعلق بجسدنا، سواء بقينا نحن أنفسنا بصحة جيدة أو مرهقين من نفس المرض. لأننا "واحد" في الرب (غل 3: 28)، سواء كان غنيًا أم فقيرًا، عبدًا أم حرًا، سليمًا أم مريضًا في الجسد؛ كل شخص لديه "رأس واحد - المسيح، منه كل الأشياء" (أفسس 4: 15-16)، وكما أن العضو للآخر، كذلك كل واحد منا لبعضنا البعض، وكل الأشياء للكل (1 كورنثوس 12: 12-27).
لذلك لا داعي للإهمال وترك دون اهتمام أولئك الذين وقعوا سابقًا تحت الضعف المشترك للجميع؛ على العكس من ذلك، لا ينبغي لنا أن نبتهج بحالة أجسادنا المزدهرة بقدر ما يجب أن نبكي على معاناة إخوتنا الجسدية؛ وعلينا أن نعتبر الإنسانية تجاههم هي الضمان الوحيد لسلامتنا الجسدية والعقلية.
يجب أن يُنظر إليهم بهذه الطريقة: الآخرون يشعرون بالشفقة فقط بسبب فقرهم، والذي ربما يحررهم منه الوقت، أو العمل، أو صديق، أو قريب، أو تغيير الظروف؛ وهؤلاء البؤساء مضطهدون بالفقر بما لا يقل عن هؤلاء، أو حتى أكثر؛ نظرًا لأنهم، بعد أن فقدوا أعضاءهم الجسدية، محرومون أيضًا من طرق العمل ومساعدة أنفسهم في تلبية احتياجاتهم، علاوة على ذلك، فهم دائمًا خائفون من تفاقم المرض أكثر من الأمل في الشفاء، لذا فإن الأمل، هذا هو العلاج الوحيد للتعساء، يكاد يتركهم دون مساعدة. لكنهم يضيفون أيضًا إلى فقرهم شرًا آخر - المرض، وهو شر أفظع وألم، والذي على الأرجح يصيب لسان الأشخاص غير المتعلمين عندما يلعنون شخصًا ما. ويرتبط بهذا شر ثالث: كثيرون لا يريدون الاقتراب منهم، ولا يريدون النظر إليهم، أو الهروب منهم، أو يمقتونهم كما لو كانوا شيئًا مثيرًا للاشمئزاز؛ وهذا الشر، وهو أن يروا أنفسهم مكروهين لمجرد تعرضهم لسوء الحظ، هو أسوأ بالنسبة لهم من المرض نفسه.
لا أستطيع أن أنظر إلى معاناتهم دون دموع، وعلى مجرد ذكرى الآخرين، أشعر بسخط روحي. لديك نفس المشاعر، حتى تتمكن من التخلص من الدموع بالدموع. وليس لدي أدنى شك في أن الحاضرين هنا الذين يحبون المسيح ويحبون الفقراء، ويتمتعون بخصائص الله والرحمة التي وهبها الله، يشعرون بهذا حقًا.
أنت نفسك شهود على معاناتهم. أمام عينيك منظر عجيب ومؤسف، لا يكاد يصدقه إلا شهود العيان: الناس هم الأحياء الأموات، وقد تعفنت أطراف معظم أعضائهم؛ أناس يصعب معرفة من كانوا من قبل، ومن أين أتوا، أو بالأحرى، البقايا البائسة لأشخاص عاشوا ذات يوم، والذين، من أجل التعريف عن أنفسهم، يقولون عن آبائهم وأمهاتهم وإخوانهم وأماكن إقامتهم: "أنا ابن أب فلان، وأمي كذا، واسمي فلان، وكنت يومًا صديقي ومعارفي". يقولون هذا لأنهم لم يعودوا يتمتعون بنفس المظهر الذي يمكن من خلاله التعرف عليهم.
هؤلاء أناس محرومون لا مال لهم، ولا قرابة، ولا أصدقاء، ولا حتى جسد؛ الأشخاص الذين هم وحدهم عن الجميع ويندمون على أنفسهم ويكرهون أنفسهم معًا؛ الذين لا يعرفون ما الذي يبكون عليه بعد الآن - عن تلك الأجزاء من الجسم التي لم تعد موجودة أو عن تلك التي بقيت، أو عن تلك التي دمرها المرض قبل الأوان، أو عن تلك التي لا تزال محفوظة لضحية المرض؛ لأن هؤلاء ماتوا بائسين، وهؤلاء نجوا من سوء حظ أكبر؛ الذين فسدوا قبل القبر، وليس من يضعهم في القبر. لأنه حتى الشخص الأكثر لطفًا ولطفًا يمكن أن يكون غير حساس للغاية تجاه مصائب هؤلاء الذين يعانون. هنا فقط ننسى أننا أنفسنا جسد ولابسين جسدًا متواضعًا (فيلبي 3: 21)؛ وليس لدينا سوى القليل من الاهتمام بأقاربنا هؤلاء لدرجة أننا نعتبر أنه من الضروري الابتعاد عنهم لسلامة أجسادنا. يقترب آخر من جثة لا معنى لها، وربما نتن بالفعل، ويحمل أجسادًا نتنًا لحيوانات غبية، ويتخبط في الوحل، ولا يحتقر هذا، ولكن من هؤلاء البائسين، بقدر ما نستطيع، نهرب و- يا لها من وحشية!
- نكاد نشعر بالاستياء من حقيقة أننا نتنفس نفس الهواء الذي يتنفسونه.
من هو أكثر عطاء من الأب؟ من هو أكثر رحمة من الأم؟ ولكن بالنسبة لهؤلاء المنبوذين، فإن قلب الوالدين مغلق أيضًا. وأب ابنه، الذي أنجبه، والذي رباه، والذي كان يأمل فيه وحده أن تكون له عين حياته، والذي صلى من أجله كثيرًا وكثيرًا إلى الله، على الرغم من أنه يحزن على هذا الابن بالذات، إلا أنه يبتعد عن نفسه - إنه يحزن من القلب، ويبتعد قسراً. والأم، وهي تتذكر آلام الولادة، بقلب مكسور، تطلق صرخات وتنهدات شديدة الشفقة على الجميع على الأحياء، كما على الأموات، قائلة: "الطفل البائس للأم المشؤومة، الذي أخذ مني بسبب مرض قاس، طفل يستحق الشفقة، طفلي العزيز، الذي لا أستطيع حتى التعرف عليه، طفلي، الذي ربيته على المنحدرات والجبال والصحاري! ستكون حياتك مع الوحوش، وسيكون حجر الجبل ملجأك ولا يلتفت إليك إلا أتقي الناس.. لماذا تصرخ مثل أيوب (3: 1-12) بهذا الصوت المؤلم: لماذا تشكلت في بطن أمك، لماذا لم تمت في نفس اللحظة، حتى يجتمع الموت مع الولادة؟
لماذا ركعوا، ولماذا اضطررت إلى الرضاعة من الثدي، بينما كانت تنتظرك حياة مرة، حياة أسوأ من الموت؟» عندما تقول ذلك، تذرف ينابيع الدموع، وترغب، أيها المؤسف، في احتضان بنت أفكارها، لكنها تخشى لحمها كعدو!
وبين الناس في كل مكان هناك تذمر واضطهاد - ليس على فاعلي الشر، بل على البائسين. وآخر يعيش مع قاتل، ولا يتقاسم المنزل فحسب، بل أيضًا وجبة الطعام مع الزاني، ويأخذ مجدفًا معه ويقيم صداقته مع من يسيء إليه؛ ويبتعد عن المتألمين الذين لم يفعلوا شيئًا يزعجه كما لو كانوا مجرمون. وهكذا تعطى الرذيلة الأولوية على المرض! إننا نحترم اللاإنسانية باعتبارها قضية نبيلة، ونحتقر التعاطف باعتباره أمرًا مخزيًا. يتم طردهم من المدن، من المنازل، من المربعات، من الطرق، من المحادثات، من الاجتماعات العامة، والأعياد، و - أوه، مصير مرير! – يتم طردهم بعيدا عن الماء نفسه. بالنسبة لهم، لا تتدفق الينابيع التي تغني للآخرين؛ حتى أنهم يعتبرون أنه من غير المعقول أن الأنهار لا يمكن أن تصاب بها. والأغرب من ذلك كله هو أننا نطرد أولئك النجسين منا، أولئك أنفسهم الذين، وكأنهم لا يسببون لنا أي خسارة، نجبرهم على العودة إلينا مرة أخرى، لأننا لا نمنحهم لا السكن ولا الطعام اللازم ولا دواء للجروح، ولا ملابس يمكننا أن نغطي بها، قدر استطاعتنا، مرضهم.
لهذا السبب يتجولون ليلًا ونهارًا، فقراء، عراة، بلا مأوى، يظهرون جسدًا مصابًا بالمرض، يروون حياتهم القديمة، يدعون بالصرخة إلى الخالق، يساعدون بعضهم بعضًا باستخدام أعضاء لا يملكها الآخر، يؤلفون أغاني حزينة لطلب قطعة خبز أو جزء بسيط من شيء مسلوق، أو بعض الخرق الممزقة لتغطية أنفسهم من العار، أو لتخفيف آلام الجرح. فيعطيهم ما يحتاجون إليه، ولكن كل من لا يرسلهم بشدّة. كثير منهم، التغلب على العار، لا يهربون من الاجتماعات الرسمية؛ مدفوعين بالحاجة الماسة، يغزوون هنا، هذه المحافل الوطنية والمقدسة، التي أنشأناها لشفاء النفوس وحيث نجتمع إما لنتذكر بعض الأسرار، أو لتمجيد شهود الحق، حتى نتعلم، بينما نكرم مآثرهم، تقليد تقواهم.
وعلى الرغم من أنهم يخجلون، كأشخاص مؤسفين وكأشخاص، من الوجه الإنساني، إلا أنهم يفضلون الاختباء في الجبال أو المنحدرات أو الغابات، أو أخيرا، في الليل والظلام؛ ومع ذلك، فقد تم حشرهم في وسط الناس - وهو عبء يرثى له ويستحق الدموع! - والتي، مع ذلك، يمكن إرسالها إلينا ليس بدون هدف، وعلى وجه التحديد لغرض تذكيرنا بضعفك وإقناعنا بعدم التشبث بأي شيء حقيقي ومرئي كشيء دائم. ومنهم من يأتي يريد سماع الصوت البشري؛ الآخرين للنظر إلى الناس؛ والبعض الآخر من أجل جمع الصدقات الضئيلة على الأقل من الأثرياء المترفين لدعم الحياة ؛ كل شيء - لاكتشاف حزنك وبالتالي تخفيف نفسك إلى حد ما.
من لن ينسحق وهو يستمع إلى آهاتهم ويندمج في أغنية واحدة حزينة؟ أي أذن تستطيع أن تتحمل هذه الأصوات؟ ما هي العين التي يمكن أن تنظر بهدوء إلى هذا المشهد؟ هنا بعضهم يرقد بجانب الآخر، متحدين بشكل مؤسف بسبب المرض في مجتمع واحد، حيث يحمل الجميع آثار بعض الكوارث الخاصة، وكل هذه الكوارث تضاف إلى حزن مشترك واحد، بحيث يؤدي الجميع من خلال جهوده إلى تفاقم معاناة الآخرين، والجميع يرثى له في أمراضهم، بل وأكثر إثارة للشفقة في تعاطفهم مع بعضهم البعض. وهم محاطون بحشد من المتفرجين، حتى التعزية، ولكن لفترة قصيرة فقط. وهناك آخرون يجرون عند أقدام الإنسان؛ تطاردهم حرارة الشمس، والغبار، وأحياناً الصقيع الشديد، والأمطار، والعواصف؛ سوف يُداسون بالأقدام، حتى لو لم يكن لمسهم أمرًا حقيرًا. يستجيبون للأناشيد المقدسة داخل الكنيسة بالآهات وصرخات التوسل، والصلوات الغامضة يتردد صداها بالتنهدات المريرة. ولكن لماذا يجب أن أصف كل مصائبهم قبل أن يجتمع الناس للاحتفال؟
لو أنني رسمت هذه الصورة الحزينة بدقة، لربما أثارت البكاء والنحيب، ويتحول الاحتفال إلى رثاء. السبب الوحيد الذي يجعلني أتحدث عن هذا هو أنني ما زلت غير قادر على إقناعك أنه في بعض الأحيان يكون الحزن أفضل من الفرح، والرثاء أنفع من الاحتفال، والدموع المحمودة أفضل من الضحك غير اللطيف.
هذا هو، بل وأكثر حزنًا مما تخيلت، موقف إخوتنا في الله (حتى لو كنت لا تريد أن تسمع ذلك)، الإخوة الذين نالوا نفس الطبيعة مثلنا، من نفس الطين الذي خلقنا منه في الأصل؛ مقيدون مثلنا بالعروق والعظام، ومثل أي شخص آخر، متسربلون بالجلد واللحم (كما يقول أيوب الإلهي في مكان واحد (أيوب 33: 6، 10-11)، يتفلسفون وسط الألم ويضحكون على الجزء المرئي من كياننا)، أو بالأفضل، إذا كان يجب أن نذكر الشيء الأكثر أهمية، - الذين، مثلنا تمامًا، موهوبون بصورة الله ويحافظون عليها، ربما أفضل منا، على الرغم من أنهم قد اتحللوا بالجسد - إلى واحد لابس المسيح. (غل 3: 27) بحسب الإنسان الداخلي. لقد حصلنا على نفس عربون الروح للحفظ (غل3: 22)؛ شارك معنا في نفس الشرائع، وكلام الله، والعهود، والاجتماعات، والأسرار، والآمال؛ الذين مات المسيح من أجلهم أيضًا (رومية 14: 15)، آخذًا على نفسه خطيئة العالم كله (يوحنا 1: 29)؛ الذين هم ورثة الحياة السماوية، مع أنهم بعيدون جدًا عن الحياة الأرضية؛ الذين دفنوا مع المسيح وقاموا معه (كو 2: 12)، يتألمون معه لكي يتمجدوا معه (رومية 8: 17).
ما نحن؟ نحن الذين ورثنا هذا الاسم العظيم الجديد، ندعو حسب المسيح شعبًا قديسًا، شعبًا ملوكيًا مقدسًا، شعبًا تبناه الله ومختارًا (1 بط 2: 9)، غيورين في الأعمال الصالحة والخلاصية (تي 2: 14)، تلاميذ المسيح الوديع والمحب للبشر، الذي حمل ضعفاتنا، وتواضع لضعفنا من أجلنا نحن الذين افتقرنا (2 كو 8: 9)، الذي انحدرنا إلى هذا. الجسد والهيكل الأرضي وتحمل الأحزان والأمراض من أجلنا حتى نغتني بالميراث الإلهي؟ فماذا عنا نحن الذين لنا هذا المثال الرفيع في الخير والرحمة؟ كيف سنفكر فيهم وماذا سنفعل؟ فهل نحتقرهم؟ يجب علينا تشغيل الماضية؟ هل نتركهم أمواتًا، ووحوشًا حقيرة، وأشرس الحيوانات والزواحف؟ لا أيها الإخوة! ليس هذا ما يعلمنا إياه الراعي الصالح (يوحنا 10: 11) – خرافه – المسيح الذي يرد الضال، ويطلب الضال، ويقوي الضعفاء (حزقيال 34: 16)؛ وإلا فإن الطبيعة البشرية التي زرعت فينا قانون الرحمة، تغرس فينا، ومن خلال الشعور بالضعف المشترك بيننا جميعًا، تتعلم التقوى ومحبة الإنسان.
هل سيعانون حقًا في الهواء الطلق؟ وسنبدأ العيش في بيوت فخمة، ملونة بكل أنواع الحجارة، وتتلألأ بالذهب والفضة، حيث الفسيفساء المنقوشة واللوحات المتنوعة تغري وتجذب العين؟ ثم هل سنعيش في بعضها ونبني البعض الآخر؟ ولمن؟ ربما ليس لورثتنا، ولكن للغرباء والغرباء، وعلاوة على ذلك، ربما للأشخاص الذين لا يحبونك فحسب، بل الأسوأ من ذلك كله أنهم مملوءون بالعداء تجاهنا والحسد. سوف يرتجفون من البرد في خرق رثة وممزقة، وربما لن يكون لديهم حتى الآن، وسوف ندلل أنفسنا، ونغطي أنفسنا بملابس ناعمة ورقيقة، وأقمشة جيدة التهوية مصنوعة من الكتان الناعم والحرير، وبينما لن نقوم بتزيين أنفسنا ببعض الملابس بقدر ما نقوم بتشويه أنفسنا (لأنني أعتبر كل شيء غير ضروري ومدهش مشينًا)، سوف تكمن ملابس أخرى - رعاية عديمة الفائدة ومجنونة، فريسة للعث وكل الوقت المستهلك. في مخازننا. سيكونون في حاجة – يا لترفي المدمر! يا لبؤسهم!
- سوف تحتاج أيضا إلى الغذاء اللازم؛ سيكونون مرهقين وجائعين ومستلقين على أبوابنا، وليس لديهم حتى القوة الكافية في أجسادهم للسؤال؛ ليس له صوت للبكاء. الأيدي لتمدهم لتجعلنا نشعر بالشفقة؛ أرجل للاقتراب من الأغنياء. عدم وجود ما يكفي من النفس لتنهد بجهد كبير بأغنية حزينة، مع الأخذ في الاعتبار أن فقدان البصر، وهو أخطر شر، خفيف جدًا، وأيضًا ممتن لحقيقة أنه لا يرى قرحاته. هذه هي حالتهم! ونحن، الذين يرتدون ملابس فاخرة، سوف نتكئ بأهمية على الأرائك العالية والمورقة، مغطاة بالسجاد باهظ الثمن، والتي لا يجرؤ الآخرون على لمسها - هل تشعر بالإهانة من هذا، إذا سمعنا صوت توسلهم فقط؟
نحن بحاجة إلى أن تكون أرضيتنا مليئة بالزهور العطرة في كثير من الأحيان، وحتى في غير أوانها، وأن يتم رش الطاولة بأغلى أنواع المر، لإثارة المزيد من يأسنا؛ من الضروري أن يقف الخدم الصغار أمامنا - بمفردهم في نظام جميل، وشعرهم يتدفق مثل شعر النساء، ومقصين بمهارة حتى لا تظهر شعرة واحدة على وجوههم - في مثل هذه الزخرفة التي حتى أكثر العيون غرابة لا تتطلبها؛ وآخرون يحملون نظارات في أيديهم، بالكاد يلمسونها بأطراف أصابعهم ويرفعونها بأكبر قدر ممكن من الدقة والحذر؛ آخرون، يحملون المراوح فوق رؤوسنا، سينتجون نسيمًا صناعيًا، ومع هذا الزفير، الذي تنفخه أيديهم، سيبردون حرارة أجسادنا المسمنة.
بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أن تزودنا جميع العناصر - الهواء والأرض والماء - بهذه الهدايا بكثرة، وأن تكون مائدتنا محملة بالكامل ومحملة بأطباق اللحوم وغيرها من الاختراعات الماكرة للطهاة والخبازين؛ لذلك تنافسوا جميعًا مع بعضهم البعض لمحاولة إرضاء بطننا الجشع وغير الجميل أكثر - هذا العبء الثقيل، مصدر الشرور، هذا الوحش الذي لا يشبع أبدًا والأكثر خيانةً، والذي، مع الأطباق التي يستهلكها، سيحتاج قريبًا إلى الانحلال (1 كورنثوس 6: 13). إن إرواء عطشهم بالماء يعني الكثير بالنسبة لهم؛ ومعنا رغاوي النبيذ في الكؤوس: اشربوا حتى تسكروا، حتى إلى حد فقدان الإحساس، إذا كان أحدكم متطرفًا! نعم ، سوف نعيد أحد أنواع النبيذ ، وسنمدح آخر لرائحته ولونه ، وسنبدأ في الحديث عن الثالث بأهمية ، وستكون كارثة إذا لم يكن لدينا ، بالإضافة إلى نبيذنا ، بعض النبيذ الأجنبي ، مثل الفاتح الأجنبي! لأنه يجب علينا بالتأكيد أن نعيش حياة الترف والاحتياجات الزائدة، أو على الأقل أن نكون مشهورين بمثل هذه الحياة؛ وكأننا نخجل إذا لم يعتبرونا أناسًا أشرارًا وعبيدًا للرحم وما هو أسوأ من الرحم.
ما هذا أيها الأصدقاء والأخوة؟ لماذا نحمل المرض في داخلنا، وهو مرض عقلي أشد إيلامًا من المرض الجسدي؟ لأن هذا، كما نعلم، لا يأتي حسب إرادتنا، بل هذا يأتي بإرادتنا. أن تنتهي هذه الحياة، وهذا يمر معنا إلى حياة أخرى، ننتقل إليها من هنا؛ هذا أمر مؤسف، على الأقل من قبل العقلاء، لكن هذا مكروه. لماذا لا نتعجل وما زال هناك وقت لمساعدة أقاربنا بطبيعتهم؟ لماذا ونحن أنفسنا جسد، ألا نستر قبح الجسد؟ لماذا ننعم بالنعيم عندما نرى مصائب إخواننا؟ معاذ الله أن أعيش غنيًا عندما يكونون في حاجة، ولا أتمتع بالصحة عندما لا أساعد في شفاء جراحهم، ولا أحصل على ما يكفي من الطعام أو الملبس أو المأوى المريح، عندما لا أشاركهم الخبز، ولا أزودهم، إن أمكن، بالملابس، وأرتاح تحت سقف منزلي!
لأنه يجب علينا إما أن نترك كل شيء للمسيح، حتى أننا إذ نحمل الصليب نتبعه حقًا (متى 16: 24)، وبعد أن نصبح نوريين، غير مقيدين وغير مقيدين بأي شيء، كما لو كان على أجنحة، نطير إلى العالم السماوي، ونرتفع في التواضع، ونغني بالفقر، في مقابل كل شيء، يمكننا أن نقتني المسيح (فيلبي 3: 8)؛ - أو أن نشارك ممتلكاتنا مع المسيح، بحيث يتم تقديس ملكية الممتلكات من خلال حقيقة أننا سنمتلكها كما ينبغي، ويكون الفقراء شركاء فيها. إن كنت أزرع لنفسي وحدي؛ ثم أقول مرة أخرى على لسان أيوب: "دعني أزرع وآخرين يأكلون، لينبت الشوك بدل الحنطة، والقنديل بدل الشعير" (أيوب 31: 8، 40). لتقتل الريح الحارقة وتشتت الزوبعة محاصيلي، فتظل كل أعمالي عبثا. إذا بدأت في بناء مخازن الحبوب، وجمع الكنوز من المال ومن أجله، فليأخذوا نفسي في تلك الليلة نفسها (لوقا 12: 18-20) للمطالبة بحساب عن اكتساب الثروة بشكل شرير.
هل سنعود أخيرًا إلى رشدنا، أم نرفض قسوة القلب، أو - وهو ما لا أود أن أتحدث عنه - البخل المنخفض، ألا نفكر في مصير الإنسان؟ ألا نحوّل مصائب الآخرين لمصلحتنا؟ لأنه في شؤون الإنسان، وفقًا للنظام الطبيعي، لا يوجد شيء صلب، حتى، مدعومًا بقواه الخاصة ويبقى في نفس الوضع؛ إن مصيرنا يدور مثل العجلة في أوقات مختلفة، وغالبًا في يوم واحد، وأحيانًا في ساعة واحدة، ويخضع لتغيرات مختلفة، بحيث يمكننا الاعتماد على ثبات الرياح التي لا تتوقف أبدًا، أو على آثار سفينة تبحر في البحر، أو على أحلام الليل الخادعة التي تجلب متعة لحظية، أو على ثبات تلك العلامات التي يتركها الأطفال عندما يلعبون على الرمال، أكثر من الاعتماد على سلامة الإنسان. لذلك، هؤلاء هم حكماء الذين، لا يؤمنون بالبركات الحاضرة، يدخرون لأنفسهم كنوزًا في المستقبل، ويرون عدم دوام وتغير رفاهية الإنسان، ويحبون المحبة التي لن تتغير أبدًا (1 كورنثوس 13: 8).
لكن، بلا شك، ينالون واحدًا على الأقل من ثلاث جزاءات: إما أنهم لا يتعرضون أبدًا للكوارث، لأن الله كثيرًا ما يعزي الأتقياء بالخيرات الأرضية، ويدعوهم بصلاحه إلى الرحمة؛ أو حقيقة أنه حتى في وسط الكوارث لديهم جرأة تجاه الله (1 يوحنا 3: 21)، لأنهم لا يعانون من حياة شريرة، ولكن وفقًا لترتيب خاص من العناية الإلهية؛ أو أخيرًا، يمكنهم بحق أن يطلبوا من الأثرياء نفس التعاطف الذي أظهروه هم أنفسهم للمحتاجين أثناء سعادتهم.
نعم، "لا يفتخر الحكيم"، كما يقال، "لا الغني بغناه، ولا الجبار بجبروته" (إرميا 9: 23)، حتى لو وصل أحد إلى الدرجة العليا - إما الحكمة، أو الثروة، أو القوة. وإلى كلمات الكتاب هذه سأضيف شيئًا يتوافق معها: لا يفتخر المجيد بمجده، ولا السليم بصحته، ولا الوسيم بجماله، ولا الشاب بشبابه، باختصار، لا يفتخر بأي شيء من هذا القبيل الذي تمجده هنا؛ من يفتخر فليفتخر بطريقة واحدة فقط: أي أن يفهم الله ويطلبه باجتهاد (إرميا 9: 24)، وأن يرحم المتألمين، وأن يعد لنفسه شيئًا صالحًا للدهر الآتي. لأن البركات هنا تتدفق بسرعة، وتعطى لمدة ساعة، ومثل الحصى في لعبة، يتم رميها من مكان إلى آخر وتنتقل إلى واحد أو آخر؛ لا شيء هنا يمكن أن يسمى لك؛ إما أن يتم أخذ كل شيء بمرور الوقت، أو أن الحسد سينقله إلى الأيدي الخطأ. على العكس من ذلك، فإن البركات الروحية ثابتة ودائمة، لن تفارقنا أو تزول، ولن تخدع آمال من آمن بها.
لكن هذا الأمر بالذات، وهو أن أيًا من هذه البركات ليست حقيقية للناس وهشة، يبدو لي جميلًا، مثل كل شيء آخر، وقد رتبه فنان العناية الإلهية - الكلمة والحكمة، الذي يفوق كل فهم (1 كورنثوس 1: 24؛ فيلبي 4: 7)؛ إن حقيقة أن الخيرات المرئية تخضع وتخضعنا لتقلبات معينة، تصعد أحيانًا إلى الأعلى، وأحيانًا تسقط وتدور كما لو كانت في إعصار، وقبل أن نستحوذ عليها، تهرب وتبتعد عنا، وبالتالي تلعب معنا، وتخدعنا - ألا تهدف إلى التأكد من أننا، بعد أن رأينا تقلبها وتقلبها، نفضل الاندفاع إلى ملاذ الحياة المستقبلية؟ في الواقع، ماذا سيحدث لنا لو كانت سعادتنا الأرضية ثابتة، حتى مع عدم ثباتها ونحن متعلقون بها؟ عندما يقيدنا سحرها وسحرها الخادع، مثل العبيد، في قيود لا يمكننا أن نتخيل أي شيء أفضل وأعلى من الحاضر، وهذا عندما نسمع ونؤمن أننا مخلوقون على صورة الله، الذي لكونه في السماء يجذبنا إليه (كولوسي 1: 15؛ يوحنا 3: 13، 12: 32)؟
"من هو حكيم ليعرف هذا" (هو14: 10)؟ من يجرؤ على الهروب من الأشياء التي تهرب؟ ومن سيلتصق بالأبدي؟ من سيتعلم التفكير في الحاضر باعتباره عابرًا، وفي المأمول باعتباره حاضرًا دائمًا؟ من يريد أن يفصل الموجود الحقيقي عن الظاهر، ويجتهد في الأول، ويحتقر الثاني؟ من يريد أن يميز القائمة عن الحق، والمظلة البعيدة عن مدينة في العلاء (2 بط 1: 13؛ عب 13: 14)، والمسكن من المسكن الدائم، والظلمة من النور، والخير العميق (مز 68: 3) من الأرض المقدسة، وجسد من الروح، والله من سيد العالم، وظل الموت من الحياة الأبدية؟ من يريد أن يشتري المستقبل بالحاضر، الذي لا يفنى بالثروة التي تفنى، واللامرئي بالظاهري؟
حقًا، طوبى لمن يميز هذا ويقطع بالسيف الكلمات التي تفصل الأفضل عن الرديء، ويؤمن، كما قال داود الإلهي في موضع واحد، "يصعد في قلبه" (مز 83: 6)، ويهرب قدر استطاعته من وادي البكاء هذا، ويطلب العلاء (كو 3: 1)، ويصلب العالم مع المسيح، مع المسيح ويقوم (غل 6: 14؛ كولوسي 3: 1). 3: 1)، مع المسيح، ويصعد إلى ميراث الحياة التي لا تتغير بعد، ولا تخدع بعد، حيث لا توجد في ما بعد حية تلدغ في الطريق، وتسحق العقب، وتسحق الرأس (تك 49: 17، 3: 15). ونفس داود ، مثل بعض الواعظين الصاخبين ، يعلننا بشكل جميل بخطبة سامية ووطنية ، يدعونا فيها إلى قلوب ثقيلة ومحبي الأكاذيب ويعلمنا ألا نتشبث بشدة بما هو مرئي ، وألا نعتمد على كل الرفاهية الأرضية فقط في وفرة الحنطة والنبيذ (مز 4: 3 ، 8) - هذه الاستحواذات التي تتحلل بسرعة. وربما كان للمبارك عاموس 86 نفس الشيء في أفكاره، وتسلح أيضًا ضد البركات الأرضية والخيالية عندما قال: "اقتربوا إلى الجبال الأبدية: قم واذهب، لأن هذه الأرض ليست راحة" (مي2: 9).
وهذا، حتى في التعبيرات نفسها، يكاد يكون مشابهًا تمامًا لوصية ربنا ومخلصنا، ما هو بالضبط؟ - "قم ننطلق من هنا" (يوحنا 4: 31)، قال، ليس فقط يحث تلاميذه في ذلك الوقت على الانتقال من مكان إلى آخر، كما قد يظن أي شخص، بل أيضًا جميع تلاميذه، في كل وقت، بهذه الدعوة التي تجتذب من الأرض إلى السماء، ومن الأرض إلى السماويات.
لذلك، دعونا نتبع الكلمة، ونطلب السلام السماوي، ونرفض الوفرة الأرضية؛ فلنستخدم إلا ما هو صالح فيه؛ فلنفتدي نفوسنا بالصدقة (دانيال 4: 24)، ونعطي من أموالنا للفقراء، لننال غنى سماويًا. أعطوا النفس أيضًا نصيبًا، وليس الكل جسدًا واحدًا. أعطِ البعض لله، وليس كله للعالم وحده. خذ شيئًا على الأقل من الرحم وكرسه للروح. يسرق شيئا من النار ويبعده عن اللهب المشتعل. انتزع شيئاً من المعذب القاسي وسلّمه إلى الرب. "أعطنا جزءًا من السبعة" أي من هذه الحياة، ومن "الثمانية" (جا 11: 2) أي من الحياة التي سننتقل إليها من هنا. أعط القليل للذي نلت منه أكثر بما لا يقاس. أعط كل شيء للذي أعطاك كل شيء. لن تكون أكرم من الله أبدًا، حتى لو ضحيت بكل ما تملك، حتى لو بذلت نفسك مع مالك، لأنه من أجل أن يسلم نفسه لله، يأخذ الإنسان منه. بغض النظر عن المبلغ الذي تدفعه له، سيبقى عليك المزيد، ولن تعطي شيئًا خاصًا بك، لأن كل شيء هو من الله.
وكما أنه من المستحيل أن نتقدم أمام ظلك الذي يتقدم للأمام بقدر ما نتقدم للأمام، فإنه يسبقنا دائمًا على مسافة متساوية؛ فكما أن الجسد لا يستطيع أن يرتفع أعلى من الرأس الذي يرتفع فوقه دائمًا، كذلك من المستحيل أن نتفوق على الله بمواهبنا. لأننا لا نعطي شيئًا ليس له، أو خارجًا عن دائرة كرمه. فكر في المكان الذي تعيش فيه وتتنفس وتفهم نفسك؟ من أين تأتي هذه الميزة الكبرى، أن تعرف الله وتأمل ملكوت السماوات، والكرامة المساوية للملائكة، والتأمل في المجد، الذي هو الآن فقط في المرايا والعرافة (1 كورنثوس 13: 12)، وبعد ذلك تكون كاملًا ونقيًا - ترجو أن تصبح ابنًا لله (متى 5: 9)، ووارثًا للمسيح (رومية 8: 17)، وسأقول كلمة جريئة، حتى الله نفسه (يوحنا). 10: 34-35)؟ من أين لك كل هذا ومن من؟
أو، إذا لجأنا إلى الهدايا الأقل أهمية والمرئية، من الذي أعطاك رؤية جمال السماء، ومسار الشمس، ودائرة القمر، وتعدد النجوم، وفي كل هذا، كما في أصوات القيثارة، دائمًا نفس الانسجام والنظام؛ استمرارية أجزاء السنة، تغير الأوقات، دوران السنين، تناسب النهار والليل، إنتاج الأرض، تدفق الهواء، اتساع البحر المضطرب ثم الهادئ، عمق الأنهار، ميول الرياح؟ من أعطاك المطر والزراعة والغذاء والفنون والإسكان والقوانين والنظام المدني والحياة الهادئة والعلاقة الوثيقة مع عائلتك؟ ومن أين جاء أن بعض الحيوانات أصبحت مروضة ومطيعة لك، بينما تم تقديم البعض الآخر لك كطعام؟ من جعلك سيدًا وملكًا على جميع مخلوقات الأرض؟ من، سأقول لفترة وجيزة، دون حساب كل شيء بالتفصيل، أعطاك كل ما يفوقه الشخص؟ أليس هو الذي يطلب منكم الآن أكثر من أي شيء آخر وبدلاً من كل شيء أن تحبوا البشرية؟ ألا نخجل إذا تلقينا الكثير من الفوائد من الله ونأمل في الحصول على الكثير منها، ولم نحضر له هذه الهدية الوحيدة - محبة البشرية؟
لقد ميزنا عن الحيوانات، ولم يكرمنا إلا نحن على الأرض بهبة العقل؛ هل حقاً سنحول أنفسنا إلى حيوانات؟ هل أفسدتنا الترف حقًا إلى هذا الحد، وحرمتنا من عقولنا، أو... (لكنني لا أعرف كيف أعبر عن هذا بعد الآن) أننا، مع امتلاكنا قطعة إضافية وشيء آخر لا يقل أهمية، وحتى هذا ربما تم اكتسابه عن طريق الكذب، سنعتقد أننا بطبيعتنا أفضل من هؤلاء التعساء؟ هل نتخيل حقًا أننا مرتفعون جدًا بالمقارنة بهم، وأننا أعلى من الناس، مثل العمالقة القدماء، الذين، وفقًا للأسطورة، شكلوا جنسًا خاصًا يختلف عن البشر الآخرين، أو مثل نفرود وأبناء عناق (عدد 13: 34)، الذين اضطهدوا إسرائيل ذات يوم، أو مثل هؤلاء العمالقة الذين تسببت فظائعهم في طوفان لتطهير الأرض؟ إن كان الله والمعلم لا يخجل من أن يُدعى أبا لنا؛ فهل نتخلى عن قرابتنا مع أمثالنا؟
لا أيها الأصدقاء والإخوة! لا نكن وكلاء ظالمين على الأمانة، لئلا نسمع كلمات بطرس الرهيبة: "اخجلوا أيها المحجزون لما هو لكم، اقتدوا بصلاح الله الذي يساوي الجميع، وحينئذ لا يكون فقير واحد" (87) فلا نعذب أنفسنا بجمع الكنوز وحفظها، بينما الآخرون يرزحون في الفقر، لئلا يضربنا عاموس الإلهي بتوبيخ وتهديدات قاسية، الذي هو الذي يصرخ: "هل تسمعون" الآن "القائلين: متى يكون الشهر لنبيع قمحًا، وللسبت لفتح المخازن" (عاموس 8: 5)؟ وبعد ذلك، بالكلمات التالية، يهدد بغضب الله الناس الذين لديهم الكيل الصغير والكيل الكبير.
نرجو أن لا يوبخنا ميخا المبارك، الذين يوبخون اليهود على حقيقة أنهم يتكاسلون على أسرة من العاج، ويدهنون أنفسهم بأغلى الروائح، يسمنون أجسادهم، ويأكلون لحم العجول الرقيق من القطعان والماعز من القطعان، ويرافقون أصوات الأعضاء بالتصفيق، ثم يدينون بشدة حقيقة أنهم يعتبرون هذه الملذات ثابتة ودائمة، ويدينون الترف (لأنه من الاستياء يولد من الشبع). ويضيف إدانة جديدة إلى هذه الإدانة للملذات المفرطة، وربما ينسب ذنبًا أكبر إلى أن الشهوانيين، المنغمسين في الملذات، لن يرحموا على الإطلاق "لسوء حظ يوسف" (عاموس 6: 4-6). نرجو أن لا تصيبنا هذه الإدانة! دعونا لا نسمح لأنفسنا بأن نضيع في اللذة حتى نهمل محبة الله، الذي يغضب من هذا، وإن لم يكن فجأة، وليس مباشرة بعد الجريمة، يجلب غضبه على الخطاة.
دعونا نتبع شريعة الله نفسه، الذي يرسل المطر على الأبرار والخطاة، ويأمر أن تشرق الشمس على الجميع بالتساوي (متى 5: 45)، الذي قدم دون أي تردد الأرض والينابيع والأنهار والغابات لكل من يعيش على الأرض، والهواء للطيور، والمياه للساكنين في المياه، الذي أعطى لجميع الناس بوفرة احتياجات الحياة الأولى، التي لا تخضع لسلطة أو قانون. فهي محدودة، ولا تحجبها حدود الدول، ولكنها تقدم للجميع بكميات غنية ومع ذلك لا تصبح نادرة على الإطلاق. لقد وهب الله جميع الناس بسخاء، بالطبع، لكي يُظهر من خلال التوزيع المتساوي لعطاياه الكرامة المتساوية لطبيعتنا وغنى صلاحه.
والناس ، بعد أن دفنوا الذهب والفضة والملابس باهظة الثمن وغير الضرورية والأحجار شبه الكريمة وغيرها من الكنوز المماثلة في الأرض - وهذه دليل على الحرب والحرب الأهلية والعنف القديم لغزاة السلطة العليا - ثم يرفعون حواجبهم بجنون ويرفضون بطبيعتهم الرحمة لأقاربهم المحتاجين ، ولا يريدون مساعدتهم في تلبية احتياجاتهم حتى مع فائضهم. ما الجهل! يا له من غباء! ناهيك عن أي شيء آخر، على الأقل كانوا يتخيلون أن الفقر والثروة، الحرة، بالمعنى العادي المفهوم، الدولة والعبودية، وأسماء أخرى مماثلة ظهرت لاحقًا في الجنس البشري وكيف غزت بعض الأمراض جنبًا إلى جنب مع الكذب الذي اخترعها. في البداية، كما يقول الكتاب، لم يكن الأمر كذلك (متى 19: 8). ولكن الذي خلق الإنسان أولًا جعله حرًا، وحصره في وصية واحدة فقط؛ جعله غنيًا بين حلويات الجنة، وفي الوقت نفسه تنازل عن هذه المزايا للجنس البشري بأكمله في بذرة أولى واحدة.
ثم كانت الحرية والثروة تقتصر فقط على حفظ الوصية؛ والفقر الحقيقي والعبودية هي جريمتها. ولكن منذ ظهور الحسد والشقاق، منذ أن بدأت سيطرة الثعبان الخبيثة، التي تجتذبنا باستمرار وبشكل غير محسوس إلى الشر بطعم اللذة اللذيذ وتسليح الناس الجريئين ضد الضعفاء، - منذ ذلك الوقت فصاعدًا، انحلت القرابة بين الناس، وتم التعبير عن اغترابهم عن بعضهم البعض بأسماء مختلفة للألقاب، وأجبرنا الطمع، الذي يستدعي القانون لمساعدة قوته، على نسيان الأمر. نبل الطبيعة البشرية. أنت تنظر إلى المساواة الأولية في الحقوق، وليس إلى التقسيم اللاحق، وليس إلى قانون الحاكم، بل إلى قانون الخالق. ساعد الطبيعة بقدر ما تستطيع، الحرية البدائية تقريبًا، احترم نفسك، وقم بتغطية العار الذي يلحق بعائلتك: قدم المساعدة في المرض، والدعم المحتاج. هل أنت بصحة جيدة وغنية؟ هكذا تعزّي المرضى والفقراء. هل تعرضت للسقوط؟ لذا قم بالتقاط الساقطين والمكسورين. هل أنت سعيد؟ لذلك شجع المحبطين. هل أنت سعيد؟
فخفف بذلك مصير المكتئبين بسبب المصائب.
امنح شيئًا لله امتنانًا لحقيقة أنك لست من بين أولئك الذين يحتاجون إلى الفوائد، ولكن من بين أولئك الذين يمكنهم تقديم الفوائد، وأنك لا تنظر إلى أيدي الآخرين، ولكن الآخرين إلى أيديك. أثرِ نفسك ليس فقط بالممتلكات، بل أيضًا بالتقوى، ليس فقط بالذهب، بل أيضًا بالفضيلة، أو الأفضل من ذلك، بالفضيلة وحدها. كسب الأفضلية على جارك من خلال كونه المتبرع له. كن إلهًا للتعساء مقلدًا رحمة الله. لأنه لا شيء يجعل الإنسان يشبه الله أكثر من فعل الخير، مع أن الله يفعل إحسانًا أكبر بما لا يقاس، والإنسان أقل وفقًا لقوته. خلق الله الإنسان ويقيمه من الفساد مرة أخرى. وأنت على الأقل لا تحتقر الذين سقطوا.
أظهر الله للإنسان أعظم رحمة عندما أعطاه، من بين أمور أخرى، الشريعة والأنبياء، وحتى قبل ذلك، الشريعة الطبيعية - غير المكتوبة، التي تختبر أعمالنا، عندما وبخ الناس ونبههم وأرشدهم، وأخيرًا بذل نفسه كذبيحة "لكثيرين من أجل حياة العالم" (متى 20: 28؛ يوحنا 6: 51)؛ عندما أعطانا رسلًا ومبشرين ومعلمين ورعاة وشفاء ومعجزات وردًا إلى الحياة وتدمير الموت وعلامة النصر على الذي غلبنا وعهد الظل وعهد الحق ومواهب الروح القدس المتنوعة وسر الخلاص الجديد.
وأنت، إذا كنت تستطيع أن تقدم أعلى المنافع التي تنفع النفس (فإن الله سيرزقك هذا الغنى إذا كنت ترغب فيه فقط)، فلا ترفض أن تخدم محتاجاً، أو الأفضل من ذلك، كذا وكذا من المنافع أولاً وقبل كل شيء، وارزق من يسألك، دون حتى انتظار طلبه؛ "في كل يوم رحمة وإقراضًا" (مز 37: 26) كلمة تحصيل الدين مع الربا بلا تسامح، أي مع زيادة بنيان من استخدمه - الربا، الذي يضاف دائمًا إلى الكلمة المقبولة من جانب الذي يزيد شيئًا فشيئًا بذور التقوى في نفسه. إذا لم تتمكن من خدمة جارك بهذا، فامنحه على الأقل فوائد أصغر تأخذ المركز الثاني ولا تتجاوز قوتك. ساعدوه، أحضروا له الطعام، أعطوه الخرق، أحضروا له الدواء، ضمد جراحه، اسألوا عن محنته، تحدثوا عن الصبر؛ يجرؤ، وتأتي.
لن تهين نفسك بهذا؛ لن يلتصق المرض بك، على الرغم من أن الأشخاص الذين يتم تدليلهم وإغراءهم من خلال التحيزات الفارغة يعتقدون ذلك؛ أو بالأحرى، على الرغم من أنهم يحاولون تبرير جبنهم أو نفورهم من التقوى بهذه الذريعة، واللجوء إلى الخجل، كما لو كان لشيء مهم وحكيم. وفي هذا الصدد، يمكن أن يطمئنك كل من المنطق السليم والأطباء، وخدمهم الذين يعيشون في نفس المنزل مع المرضى، ولم يتعرض أي منهم للخطر أثناء التعامل معهم. ولكن حتى لو كانت هذه الرسالة تثير الخوف والشك، فإنك يا خادم المسيح ومحب الله ومحب البشر، لا يغلبك الجبن الوضيع! الجرأة بالإيمان، التغلب على الخوف بالرحمة، والتخنث بخوف الله، والحسابات الجسدية بالتقوى. لا تحتقر أخاك، ولا تتجاوزه، ولا تحتقره باعتباره نجاسة، أو عدوى، أو كشيء مقزز ومرفوض. هذا هو قضيبك، على الرغم من أنه قد التوى بسبب سوء الحظ.
"يسلمك المتسول نفسه" (مز 9: 35)، كما هو الحال مع الله نفسه، على الرغم من مرورك به بغطرسة شديدة (ربما حتى بهذه الكلمات أخجلك). تُعرض عليك فرصة لإثبات أعمالك الخيرية، على الرغم من أن العدو يبعدك عن سعادتك.
كل ملاح يقترب من غرق السفينة؛ كلما اقتربت كلما زادت شجاعتها. وبالمثل، فإن أي شخص محاط بجسد يكون قريبًا من المشاكل الجسدية، وكلما اقترب منه، كلما مشى بلا خوف وجبهته مرفوعة، على الرغم من أولئك الذين يرقدون أمامه. بينما تبحر في ريح مواتية، مد يدك إلى الغرقى؛ بينما تتمتع بالصحة والثروة، ساعد المتألمين. لا تنتظروا لتتعلموا من تجربتكم الخاصة ما أعظم الشر في اللاإنسانية وما أعظم الخير في القلب المنفتح على المحتاجين. لا تريد أن تعيش لترى الله يرفع يده (مز 73: 3) على الذين يرفعون رقابهم ويحتقرون المحتاجين. تعلم من مشاكل الآخرين. أعطِ على الأقل القليل للفقراء: فحتى هذا لن يكون بالقليل لمن يحتاج إلى كل شيء، ولله نفسه، إذا كانت الصدقات في متناول يدك. بدلًا من الهدية العظيمة، اجلب الحماسة. ليس لديك شيء؟ الراحة مع المسيل للدموع. دواء عظيم للمنكوب عندما يندم عليه من أعماق قلبه؛ يتم تخفيف المحنة إلى حد كبير من خلال التعازي الصادقة.
أنت، أيها الإنسان، لا ينبغي أن تعتبر الإنسان إنسانًا أسوأ من الحيوان الذي يقول لك القانون أن تلتقطه عندما يقع في حفرة، أو تقدمه إلى صاحبه عندما يضيع (خر 23: 4.5؛ تثنية 22: 4). أليس هناك معنى آخر غامض وأعمق مخفي في هذه الوصية، كما هو الحال في كثير من أقوال الناموس، تتميز بعمقها وغموضها - ليس لي أن أتعمق في هذا، بل للروح الباحث وكلي المعرفة. أنا، بقدر ما أفهم هذا، وبقدر ما يتعلق بكلمتي، سأقول أن القانون هنا يهدف إلى نقلنا من الرحمة نحو المخلوقات غير المهمة إلى الرحمة الأكثر كمالًا والأكثر أهمية. في الواقع، إذا كنا ملزمين بالرحمة مع الآخرين، فكم يجب أن يكون حبنا لأولئك الذين هم من نفس نوعنا وكرامتنا؟ هذا ما يعلمنا إياه العقل والقانون وأكثر الناس عدالة، الذين يعتقدون أن فعل الخير أفضل من الحصول على المنافع، وأن الرحمة أغلى من المصلحة الذاتية.
ماذا يمكن أن نقول عن حكمائنا؟ أنا لا أتحدث عن الوثنيين الذين، يخترعون آلهة - حماة الأهواء، يمنحون كيردوي 88 أعظم التكريم، والأسوأ من ذلك، يجعلون من القانون (كما نرى بين بعض الشعوب) التضحية بالناس لبعض الشياطين، بحيث تكون الوحشية جزءًا من عبادتهم لله، وبمثل هذه التضحيات يستمتع كلاهما ويفكران في إرضاء آلهتهما - الكهنة الأشرار وخدم الشر السريين! ولكن هنا ما يستحق الحزن بشكل خاص: هناك أيضًا بين إخوتنا أناس بعيدون جدًا عن التعزية والمساعدة في المعاناة، لدرجة أنهم لا يخجلون حتى من توبيخهم بقسوة، أو مهاجمتهم، أو الإتيان بأفكار فارغة وتافهة، "مثل الذين يتكلمون من الأرض" (أش 29: 4)، ويتكلمون في الريح، وليس لآذان تقودها الفطرة السليمة وتعتاد على الحقائق الإلهية. إنهم يجرؤون على الحكم على هذا النحو: "لقد أرسل الله لهم البؤس، وأرسل لنا السعادة. ومن أنا حتى أجرؤ على انتهاك حكم الله وأظهر نفسي أكثر رحمة من الله؟ دعهم يعانوا، ويعانوا، ويعانوا! الله يريد أن يكون الأمر بهذه الطريقة".
فقط في هذه الحالة يظهرون أنهم عباد الله، حيث يحتاجون إلى توفير أموالهم والتحلي بالشجاعة على البائسين! ولكنهم في الحقيقة لا يعتقدون أن صلاحهم من عند الله، كما هو واضح من كلامهم. فإن الذي يعترف بأن الله هو واهب كل ما له، هل يفكر مثلهم في الفقراء؟ ومن كان لديه حقًا شيء من الله، فإنه يستخدم ما لديه وفقًا لإرادة الله. من ناحية أخرى، لا يزال من غير المعروف أن الله نفسه يرسل دائما المعاناة للفقراء، لأن المادة الجسدية، التي هي باستمرار في نوع من التدفق، يمكن أن تكون في حد ذاتها سبب الاضطرابات. ولماذا يعلم أحد أن أحدهم يُعاقب على حياته الشريرة بينما يُرفع آخر على أنه يستحق الثناء؟
وربما على العكس من ذلك - هذا يرتفع على وجه التحديد لأنه نحيف؛ ويتعرض للإغراء من أجل فضيلته؛ هذا الشخص يرتفع إلى أعلى لكي يهبط بقوة أكبر، يُسمح له بالكشف مقدمًا، مثل مرض معين، عن كل فساده، بحيث تكون العقوبة التي تصيبه أكثر عدلاً؛ وهو مظلوم بما لا يتوقعه، حتى أنه بعد أن يُجرب "مثل الذهب في الأتون" (حك 3: 6)، يمكن تطهيره من أدنى مزيج من الشر الذي لا يزال فيه (لأنه ليس أحد، بالولادة الطبيعية، طاهر تمامًا من القذارة، كما نسمع من الكتاب المقدس. (أيوب 14: 4)) ويبدو أكثر استحقاقًا، لأنني أجد أيضًا هذا السر في الكتاب المقدس (بريم 3: 5). سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإدراج جميع أفعال الروح المرتبطة هنا. ومن يستطيع أن يحصي رمل البحر وقطر المطر ولجة اللجج (سير1: 2.3)؟ وكذلك من يستطيع أن يستكشف في كل شيء عمق حكمة الله التي بها خلق كل شيء، وتحكم في كل شيء كما يريد وكما يعلم؟
ويكفينا، على مثال الرسول الإلهي، أن نتعجب منها فقط، ونكرم عمقها غير المفهوم وغير المتصور بالصمت. "يا عمق غنى الله وحكمته ومعرفة الله ما أبعد أقداره وطرقه عن الفحص" (رومية 33:11). "ومن يفهم روح الرب" (أش 40: 13)؟ "أم في الحكمة الأخيرة لمن يدرك" كما يقول أيوب (أي 11: 7)؟ "من هو حكيم حتى يفهم هذا" (هو 14: 10)، ومن يجرؤ على قياس ما هو فوق كل قياس باعتبارات مفهومة؟ لذا، دع شخصًا ما يكون جريئًا وجريئًا للقيام بذلك، أو الأفضل من ذلك، لا أحد. لا أجرؤ على أن أعزو العقوبة في الحياة هنا إلى الرذيلة، أو حالة الهدوء إلى الفضيلة. صحيح أن مثل هذا القصاص يحدث هنا أيضًا، وبالطبع لبعض الأغراض المفيدة، بحيث تتوقف مصائب الأشرار من السعي وراء الرذيلة، ومن ناحية أخرى، يسهل رخاء الأخيار طريق الفضيلة، لكن هذا لا يحدث دائمًا وليس تمامًا.
المكافأة الكاملة تنتمي إلى الحياة المستقبلية الوحيدة، حيث سيحصل البعض على مكافآت على الفضيلة، والبعض الآخر - عقوبات على الرذيلة. وسوف يقومون، لأنه قيل: "هؤلاء لقيامة الحياة"، وهؤلاء "لقيامة الدينونة" (يوحنا 5: 29). لكن في الحياة الواقعية هناك قانون مختلف، ومعرفة مختلفة.
ومع ذلك، في هذه الحياة، كل شيء موجه نحو المستقبل. وما يبدو لنا غير متساوٍ، فهو بلا شك يسويه الله. وكذلك في الجسم أعضاء ناتئة وغائرة، كبيرة وصغيرة، وفي الأرض أماكن مرتفعة ومنخفضة؛ لكن كل هذا، في علاقة متبادلة، يشكل ويعرض لأعيننا كلًا جميلاً. وبالمثل، مع الفنان، تكون المادة في البداية متنافرة وغير متساوية، ولكن بعد ذلك تصبح مصنوعة بمهارة شديدة عندما يتم إنشاء نوع من العمل منها؛ وبعد ذلك، بعد أن رأينا هذا العمل بجماله المطلق، نفهم ونتعرف على فن الفنان. لذا، دعونا لا نكرم الله باعتباره فنانًا ناقصًا مثلنا؛ دعونا لا نجد الفوضى في إدارة العالم لأن السبب الوحيد هو أننا لا نعرف طريق الحكم. لكننا، إذا كنا بحاجة إلى تخيل حالة روحنا بطريقة مماثلة، فنحن مختلفون قليلاً عن الأشخاص الذين يعانون من الغثيان والدوخة على متن السفينة، والذين، يدورون أنفسهم، يعتقدون أن كل شيء يدور. هذه هي بالضبط تلك التي نتحدث عنها.
إنهم لا يريدون أن يكون الله أكثر حكمة منهم عندما يشعرون بالدوار بالحيرة بشأن حادثة ما. بدلاً من الاجتهاد في البحث عن السبب، على أمل أن الحقيقة قد تنكشف بالبحث المجتهد، أو التشاور في هذا الأمر مع من هم أكثر حكمة وروحانية منهم، إذ الحكمة هي إحدى المواهب "وليس كل إنسان مثل هذه المعرفة" (1 كو 8: 7)، أو بنقاوة الحياة لندرك المعرفة ونطلب الحكمة من الحكمة الحقيقية. هم - ما الجهل! - إنهم يتمسكون بما هو أقرب إلى أيديهم، ويفترون على أن كل شيء في العالم يحدث بدون سبب، فقط لأنهم هم أنفسهم لا يرون ذلك، وبالتالي، من جهلهم يصبحون حكماء أو من الإفراط، إذا جاز التعبير، الحكمة، يصبحون خاليين من الحكمة ولا معنى لهم.
لقد توصل آخرون إلى نوع من الهيمنة غير المعقولة والتي لا هوادة فيها على النجوم، 90 والتي، بإرادتهم، نسج، أو بالأحرى، أجبرت قسراً على نسج مصيرنا؛ لقد توصلوا إلى تركيبات ومتضادات لبعض الأجرام السماوية الهائمة وغير الضالة، وحركة تسيطر على العالم كله. وآخرون، لأنهم لم يتمكنوا من فهم ومعرفة العناية الإلهية نفسها، جلبوا إلى الجنس البشري الفقير أحلامهم، كل ما تخيلوه (91)، وجزأوه إلى آراء وأسماء مختلفة. كان هناك أيضًا أولئك الذين مثّلوا العناية الإلهية على أنها فقيرة للغاية (92)، وبما أنهم بسطوا سيطرته فقط على ما هو فوقنا، لم يجرؤوا على إنزاله إلينا، الذين هم في أمس الحاجة إليه، كما لو كانوا يخافون من ألا يظهر المحسن أنه جيد جدًا، عندما يكون هناك عدد كبير جدًا من المخلوقات المستفيدة من فوائده، أو حتى لا يتعبوا الله بفوائد كثيرة.
ولكن دعونا نترك هؤلاء المجانين لأنفسهم، كما قلت سابقًا؛ لأن كلمة الله حتى أمامنا عكستهم جيدًا بهذه الجملة: "فإن قلبهم الغبي صار باطلا، إذ دعوا أنفسهم حكماء، وصاروا حمقى، وغيروا مجد الله الذي لا يفنى" (رومية 1: 21-23)، مشوهين العناية الإلهية الشاملة ببعض الخرافات والظلال. لكننا، فقط، ككائنات عقلانية وخدم للكلمة، نستمع إلى العقل، فلا ينبغي لنا أن نخترع مثل هذه الآراء الوحشية بأنفسنا، ولا نقبل الأشخاص الذين يعتقدون ذلك، بغض النظر عن مدى ماكرة ألسنتهم في تأليف تكهنات وتعاليم سخيفة، ومهما كانت أخبار اختراعاتهم مغرية. بل على العكس، يجب أن نؤمن بوجود إله خالق وخالق جميع المخلوقات؛ فكيف يمكن للكون أن يوجد إذا لم يدركه أحد ويضعه في تكوين متناغم؟
يجب أن نؤمن أن هناك العناية الإلهية التي تحتوي على كل شيء وتربط كل شيء في العالم؛ بالنسبة لأولئك الكائنات الذين يحتاجون إلى خالق، فإن المعيل ضروري أيضًا، وإلا فإن العالم، الذي يحمل بالصدفة، مثل سفينة في زوبعة، يجب أن ينهار على الفور، بسبب الحركات غير المنضبطة للمادة، وينهار ويعود إلى الفوضى والفوضى الأصلية. يجب علينا أيضًا أن نؤمن بأن خالقنا أو خالقنا (بغض النظر عما إذا كنت تسميه باسم أو بآخر) يهتم بشكل خاص بمصيرنا، على الرغم من أن حياتنا نقضيها بين مختلف المتعارضات، والتي ربما تظل أسبابها مجهولة، لذلك نحن، بعد فهمها جميعًا، مندهشون أكثر من العقل السامي فوق كل شيء. فكل ما نفهمه بسهولة، نهمله بسهولة؛ ولكن، على العكس من ذلك، ما هو أعلى منا، كلما كان لا يمكن تصوره، كلما زاد المفاجأة فينا؛ وكل ما يهرب من رغبتنا يشعل بذلك أقوى حب لنفسه.
لذلك، دعونا لا نقدر الصحة كثيرًا، ولا ندين المرض كثيرًا، ودعونا لا نلتصق بالغنى الزائل (مزمور 61: 11)، ودعونا نوجه قلوبنا بشكل أكثر ملاءمة إلى هذا التدفق، وننفق عليه، إذا جاز التعبير، شيئًا من جوهر روحنا. دعونا لا نتمرد على الفقر، كما على الكثير الذي يستحق الازدراء واللعنة والكراهية. دعونا نتعلم بشكل أفضل أن نحتقر الصحة التي تُستخدم بجنون، والتي ثمرتها الخطيئة، وأن نحترم المرض الذي نتحمله بوقار، ونكرم أولئك الذين انتصروا من خلال المعاناة، الذين يعرفون إذا لم يكن هناك مخفي بين المرضى بعض الوظائف، التي هي أكثر استحقاقًا للكرامة من الأصحاء، على الرغم من أنه يزيل القيح من نفسه، ويذبل ليلًا ونهارًا في الهواء الطلق، يعاني من القرحة، ومن زوجته، ومن الأصدقاء. دعونا نتعلم أن نكنس الثروة غير العادلة التي من أجلها "تألم الرجل الغني بالنار" (لوقا 16: 24)، طالبًا قطرة ماء صغيرة ليبردها؛ ومعًا، لإرضاء الفقر الممتن والحكيم الذي به يخلص لعازر ويكافأ بسخاء بالراحة في حضن إبراهيم.
وهكذا يبدو أننا بحاجة إلى العمل الخيري والعطف على الفقراء حتى نسد أفواه من يظنون به خطأً ولا نستسلم لحكمتهم الباطلة التي تناولناها الآن، أي ألا نحول القسوة إلى قانون على حساب أنفسنا. ولكن الأهم من ذلك كله، دعونا نحترم هنا وصية كلمة الله وتحذيراتها. ما هي هذه الوصية؟ انظر كيف يلهمها الرجال الملهمون من الله باستمرار، وكم هي قريبة من قلوبهم. ولا يعلنون ذلك بطريقة يقولون فيها شيئًا عن الفقراء مرة أو مرتين ثم ينسحبون؛ وليس الأمر أن البعض يذكر الرحمة والبعض الآخر لا يذكرها، أو أن البعض يتحدث عنها والبعض الآخر أقل، وكأنها ليست موضوعًا مهمًا وضروريًا للغاية. لا، إنهم جميعًا، وكل واحد على وجه الخصوص، إذ يعتبرون هذه الوصية هي الوصية الرئيسية، أو إحدى الوصايا الرئيسية، يحثوننا بغيرة على تنفيذها، أحيانًا بالتحذير، وأحيانًا بالتهديد، وأحيانًا بالتوبيخ، وأحيانًا بالتسبيح للرحمن، وكل هذا لكي نقوى تأثيرها في قلوبنا بالتذكير المستمر بهذه الوصية.
وقيل: "من أجل شقاء المساكين وأنين البائسين الآن أقوم يقول الرب" (مز 11: 6). من منا لا يخاف الرب الصاعد؟ وفي موضع آخر: "قم أيها الرب إلهي وارفع يدك ولا تنس المظلوم" (مز 9: 33). دعونا نرفض بالصلاة تمجيدًا كهذا ليد الله، ولا نريد أن نراها مرفوعة ضد المتمردين، أو ما هو أكثر إيلامًا، موجهة إلى قساة القلوب. وأيضًا: "لا ينسى صراخ المظلوم. لا يُنسى البائس إلى الأبد" (مز 9: 13، 19)؛ "عيناه تنظران إلى المساكين" (مز 10: 4)؛ ومثل هذه الصدقة أفضل وأحسن من منهج الأمراء. "أجفانه يمتحن بني البشر"، وهو ما يشبه التأديب الأدنى والثانوي. لكن ربما يقول قائل إن هذا الحديث عن الفقراء والبائسين والمظلومين ظلما. أنا لا أجادل. لكن هذا الشيء بالذات يجب أن يحفزك على حب الإنسانية. إذا كان الرب يهتم كثيرًا بالفقراء عندما يهانون؛ فبالطبع سوف يكافئك أكثر عندما يحصلون على فوائد منك. "من يجدف على الفقير يجدف على خالقه" (أم 17: 5)؛ فمن يهتم بالخليقة يكرم الخالق.
مرة أخرى، عندما تسمع الكلمات: "الغني والفقير يلتقيان: الرب خلق كليهما" (أمثال 22: 2)، فلا تظن أن الرب خلق واحدًا فقيرًا والآخر غنيًا حتى تتمكن من مهاجمة الفقراء أكثر، لأنه ليس من المعروف ما إذا كان هذا التقسيم قد جاء من الله. تُظهر كلمات الكتاب المقدس هذه فقط أن الله خلق الفقراء والأغنياء على حد سواء، على الرغم من أن مصيرهم الخارجي ليس هو نفسه. فليدفعك هذا إلى الرحمة والمحبة الأخوية، وإذا نظرت إلى ثروتك تفتخر، فليتواضعك فكر الخالق المشترك ويقودك إلى حدود التواضع. ماذا بعد؟ "من يصنع الخير للفقير يُقرض الرب" (أم 19: 17). من منا لا يريد أن يكون له مدين يسدد الدين في الوقت المناسب مع الفائدة؟ ومرة أخرى "الخطية تُغسل بالرحمة والبر" (أم 15: 27). فلنتطهر بالرحمة، ولنمسح بهذه الحبة الجميلة دنس نفوسنا ودنسها، ولنقتنع أن البعض مثل الأمواج والبعض الآخر كالثلج (إش 1: 18) على قدر محبتنا!
سأقول شيئًا أكثر روعة. إذا لم يكن لديك أطراف مكسورة، ولا قشور، ولا قروح، ولا جروح ملتهبة (إشعياء 1: 6)، فليس هناك برص روحي، أو علامة ملموسة، أو لمعان (لاويين 13: 2)، الذي يطهر الناموس جزئيًا فقط، والذي يستطيع المسيح وحده أن يشفيه، فتقريباً هو الذي احتمل القروح والأمراض من أجلنا. سوف تكرمه عندما تظهر رحيما ومحسنا لعضو المسيح. إن هجم عليك اللص ومعذب نفوسنا، سواء في طريقك من أورشليم إلى أريحا، أو في أي مكان آخر، أعزلًا وغير مستعد للدفاع، فربما جرحك كثيرًا حتى تقول: "لقد انتنت جروحي وتقيأت بسبب جنوني" (مز 37: 6)؛ إذا كنت في مثل هذه الحالة بحيث لا تبحث عن الشفاء ولا تعرف وسائل شفاءك - آه! هذا بالفعل طاعون عظيم وكارثة شديدة. ولكن عندما لا تستسلم تمامًا لليأس ولم تصبح غير قابل للشفاء تمامًا، اركض إلى الطبيب، واتوسل إليه، وعالج القرحة بالقروح، واجذب المثل بالمثل، أو، بشكل أفضل، شفاء الأمراض الأكبر بوسائل أقل.
وهو "يقول لنفسك: "أنا خلاصك" (مز 34: 3)؛ "إيمانك يخلصك" (لوقا 7: 50)؛ "لقد شفيت" (يوحنا 5: 14) وسيعزيك بكل عذوبة كلمات المحبة للبشر، فقط إذا رأى أنك أيضًا تحب المرضى.
ويقول: "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7)؛ ترى أنه من بين التطويبات، لا تحتل الرحمة المركز الأخير. وأيضاً: "طوبى للذي ينظر إلى المسكين والمسكين" (مز 40: 1)؛ "طوبى للرجل الذي يرحم ويقرض" (مز 112: 5)؛ "يرحم ويقرض اليوم كله" (مز 37: 26). دعونا نبتهج بالنعيم، ولنخدم اسم الذين يفهمون، ولنصبح صالحين؛ دع الليل نفسه لا يقطع أعمال الرحمة. "لا تقل: اذهب وتعال فأعطيك غدًا" (أمثال 3: 28). لا تسمح بوجود أدنى فجوة بين النوايا الطيبة والصدقة. هناك شيء واحد لا يمكن تأجيله، وهو العمل الخيري. "اقسم خبزك للجائع، وأدخل الفقير التائه إلى بيتك" (أش 58: 7)؛ وافعل كل هذا بكل ود. "افعلوا الخير بمودة" (رومية 12: 8)؛ وهكذا فإن استعدادك سيزيد من ثمن عملك الصالح. لأن ما يتم بسبب الحزن أو بسبب الحاجة لا يمكن أن يكون ممتعًا ورشيقًا؛ عند تقديم الفوائد ينبغي للمرء أن يفرح ولا يتذمر. "متى رفعت عن نفسك النير وضرب الأيدي"، أي الحسابات التافهة والتحقيقات والشكوك، و"فعل التذمر": فماذا يحدث حينئذ؟
ما أروعه وأعظمه من أجر! ماذا وكم غني الأجر! "حينئذ يشرق نورك في الظلمة، ويشرق شفاءك سريعًا" (أش 58: 9، 8). من منا لا يرغب في النور والشفاء؟
ولكن بنفس الإجلال أنظر إلى تابوت المسيح (يوحنا 12: 6)، الذي يشجعنا على إطعام الفقراء؛ واتفاق بولس وبطرس على أنهما، بعد أن قسما الكرازة بالإنجيل فيما بينهما، اهتما بالفقراء بقوتهما المشتركة؛ وبيان حد الكمال وقانونه للشاب؛ "أعط ما عندك للفقراء" (متى 19: 21). ألا تظنون أن حب الإنسانية ليس ضرورة بالنسبة لكم، بل هو مسألة تعسف، وليس قانونا، بل نصيحة؟ أنا نفسي أود بشدة أن أعتقد ذلك؛ ولكنني أخاف: الجانب الأيسر والجداء، والتعييرات التي يسمعونها من الذي وضعها عن اليسار. لن تتم إدانتهم بتهمة السرقة، أو تدنيس المقدسات، أو الزنا أو أي خطايا أخرى يحظرها القانون، ولكن لعدم خدمة المسيح نيابة عن الفقراء.
لذلك، إذا كان لديك أي طاعة لي، أيها العبيد والإخوة وورثة المسيح، فبينما لا يزال هناك وقت، فلنزور المسيح، ونخدم المسيح، ونطعم المسيح، ونلبس المسيح، ونقبل المسيح، ونكرم المسيح - ليس فقط بالوجبة، مثل البعض؛ وليس بالطيب مثل مريم. ليس فقط بالقبر، مثل يوسف الرامي؛ وليس بالمواد اللازمة للدفن، مثل نيقوديموس، الذي أظهر نصف محبته للمسيح؛ لا بالذهب واللبان والمر. كما كان من قبل - المجوس، ولكن بما أن الرب "يريد مراحم لا ذبائح" (متى 9: 13)، والرحمة أغلى من "آلاف الحملان السمينة" (دانيال 3: 40)، فهذه هي الرحمة التي سنقدمها إليه في شخص الفقراء والذين يعذبون الآن، حتى عندما نغادر هنا، سيستقبلوننا "في المظال الأبدية" (لوقا 16: 9). المسيح ربنا ذاته، الذي له المجد إلى الأبد، آمين.
هذه الكلمة قالها القديس غريغوريوس في دار الصدقات التي بناها باسيليوس الكبير، وكان فيها في ذلك الوقت (سنة 373م) مصابون بالجذام كثيرون.
الحمار عبارة عن عملة نحاسية تزن 4 بكرات.
ولا ينبغي أن يُفهم هذا التعبير بالمعنى الحقيقي؛ فهي بحسب شرح نيكيتا مفسر كلام القديس غريغوريوس، تعني نسمة الحياة التي نفخها الله في وجه الإنسان المخلوق الأول (تك 2: 7)، ومعهما صورة الله.
وفي بعض المخطوطات يُكتب ميخا بدلاً من عاموس.
هذه الكلمات مأخوذة من المراسيم الرسولية.
الزئبق، راعي الجشع.
قد تكون مهتمًا بـ: