Слово 12

Говорене батькові, який доручив йому піклування про Назіанську церкву Уста «мої відкриваю і зітхаю» (Пс.118: 131). Духу віддаю все своє і себе самого, і діло і слово, і бездіяльність і мовчання, тільки нехай має Він мною, нехай водить мене, нехай спрямовує руку, розум і мову до чого слід і до чого хоче; а також і нехай відводить, від чого віддалятися і треба і мені краще. Я орган Божий, орган словесний, який налаштував і в який вдаряє добрий Художник Дух. Вчора мав у своєму розпорядженні мовчання, і мою любомудрість було – не говорити. Нині вдаряє в розум, і я проголошую слово, моєю любомудрістю буде говорити. Я не так багатомовний, щоб побажав говорити, коли примушують мовчати, і не такий мовчазний і малоучений, щоб у час, пристойний для слова, вважати зберігання устам, навпаки, і укладаю, і відчиняю двері мої (Пс.140: 5) Уму, Слову і Духу, єдиному єству та Божеству. Отже, говоритиму, бо маю на це наказ. Говоритиму ж цьому доброму Пастирю і вам, священна паства, що, на мою думку, краще і мені сьогодні сказати, і вам почути. Навіщо потрібен був сопастир тобі? Бо з тебе почнеться слово, люб'язна і поважна для мене голова, рівночесна голові Аарона, з якої стікає духовне та священне миро навіть на бороду та одяг (Пс.132:2). Для чого ти, коли сам ще в змозі підтримувати і керувати багатьма, і справді керуєш силою Духа, – у духовних справах вимагаєш для себе жезла та підпори? Чи ж тому, що й з великим Аароном, як знаємо і чуємо, помазали Елеазар та Ітамар, сини Ааронові? Бо про Надава та Авіуда охоче промовчу, щоб не вимовити неприязного слова. Чи тому, що і Мойсей ще за життя призначає Ісуса замість себе законодавцем і вождем тих, хто поспішає в землю обітовану? Про Аарона ж і Ору, які підтримували руки Мойсеєві на горі, щоб Амалик переможений був Хрестом, здалеку переднаписуваним і прообразуваним, вважаю для себе зручним і не говорити, як про приклад для мене вельми невластивий і непристойний; тому що Мойсей обрав їх не учасниками у законодавстві, але помічниками у молитві та підпорою для стомлених рук. Бо багато хто зробив те, що воно вважається великим, самовладним і приносить якимось дивним приємністю, хоча б належало бути предстоятелем і правителем пастви, яка ще менш широка, ніж наша, і приносить більше прикрості, ніж задоволення. Цього досить про твою простоту або твоє чадолюбство, завдяки яким ти і сам не робить нічого шкідливого та інших рідко в тому підозрюєш, бо хто насилу схиляється на зло, той повільний і в підозрі поганого. А я маю ще запропонувати коротку розмову цьому твоєму чи моєму народу. Мені зроблено примус, друзі і брати, – до вас кликатиму тепер, якщо не закликав тоді, – зроблено старістю батька і (висловлююся скромно) прихильністю друга 76 ; допоможіть мені, хто скільки може, і подайте руку пригнобленому і захопленому власним бажанням, то Духом! Одне пропонує мені втечу, гори і пустелі, безмовність душевну і тілесну, радить відійти розумом у самого себе і відвернутися від почуттів, щоб неоскверненому розмовляти з Богом і чистому осяяти променями Духа, без усякої домішки дольнього і затьмареного, без усяких перегородок боже не буду зупинений у бажанні та прагненні тим, що зображення зміняться дійсністю. А дух вимагає, щоб я виступив на середу, приніс плід суспільству, шукав для себе користі в користі інших, поширював просвітництво, приводив до Бога "народ особливий" (Тит.2: 14), "царственне священство, народ святий" (1Пет.2: 9), і зробив, щоб в більш. Бо як у порівнянні з однією рослиною краще і більше сад, у порівнянні з однією зіркою – ціле небо та всі його прикраси, і в порівнянні з членом – тіло; так і перед Богом ціла і впорядкована Церква краще за одну людину. І треба мати на увазі не себе тільки, але й інших, тому що і Христос, Якому можна було перебувати в Своєї честі і Божестві, не тільки виснажив себе «до образу раба» (Фил.2:7), але і «хрест зазнав, знехтувавши посоромлення і смерть у смерть і твоїх смерть. смерть. Такі настанови мого бажання, і такі накази Духа! Стоячи між бажанням і Духом і дивуючись, чому більшою мірою віддатись, – ось що знайшов я, як міркую, кращого та безпечного; повідомлю і вам, щоб ви разом зі мною досліджували та затвердили мій намір. Я розсудив, що краще і безпечніше дотриматися середини між бажанням і страхом, і в одному поступитися бажанню, в іншому – Духу. А це знайшов я можливим, якщо не зовсім тікатимуть служіння, щоб не відкинути благодаті, що було б небезпечно; і не візьму на себе тягаря вище сил своїх, що було б тяжко. Для першого потрібна інша голова, для останнього інші сили; вірніше ж сказати, те й інше пишно. Навпаки, благочестиво і разом безпечно порівнювати служіння з силами і, як робимо при вживанні їжі, що під силу, приймати, а що вище сил, залишати. Бо так поміркованістю в тому й іншому набувається і тілесне здоров'я та душевний спокій. Тому погоджуюсь тепер розділяти піклування з добрим батьком, як з великим і пишномовним орлом літаючий біля нього не зовсім недосвідчене пташеня. А потім віддам крила свої Духу - нести, куди завгодно і як завгодно; і під Його керівництвом ніхто не примусить і не поведе мене до іншого місця. Бо, хоча приємно успадкувати батьківську працю, і звична паства приємніша за незнайому і чужу (додав би ще, і багатоцінніше перед Богом, якщо тільки не обманює любов і справжніх відчуттів не закриває звичка); однак корисніше і безпечніше начальствувати охочим і над охочими. Та й згідно з нашим законом слід водити не насильно і «не вимушено, але охоче» (1Пет.5:2). І інше начальство не може утвердитися примусом, кероване з насильством при будь-якій нагоді намагається звільнитися, тим паче наше, не стільки начальство, скільки дітоводство, найбільше дотримується свободи. Бо таємниця спасіння – для охочих, а не для тих, що примушуються. Таке моє вам, браття, слово, сказане просто, з кожним прихильністю, така таємниця мого серця! Нехай переможе те, що для вас і для мене буде корисно, і справами нашими нехай здолає Дух, бо знову повертається слово моє до Духа, Якому я зрадив самого себе і голову, помазану оливою вчинення у Вседержителі Отця, у Єдинородному Сині та у Святому Дусі та Богу. Бо доки нам приховувати світильник під спудом і як би позбавляти інших досконалого Божества? Час поставити істину цю на свічник, нехай світить вона всім Церквам і душам, і всій повноті Всесвіту не здогадно пропонована, не подумки тільки написувана, але висловлювана явно, як досконале виявлення богослов'я в сподобилися цієї благодаті через самого Ісуса Христа, Господа нашого, Господа нашого. Амінь. Вчення про Божество Святого Духа. Вам може бути цікаво: