Слово 12

ელაპარაკა მამას, რომელმაც მას ნაზიანცის ეკლესიის მოვლა დაავალა „გავაღებ ბაგეებს და ვწუწუნებ“ (ფსალმ. 119:131). ყველაფერს, რაც მაქვს და საკუთარ თავს, სულს ვუთმობ, საქმესაც და სიტყვასაც, უმოქმედობასაც და დუმილსაც, მხოლოდ მან დამისაკუთროს, მიიყვანოს, მიმართოს ჩემი ხელი, გონება და ენა იმისკენ, რაც უნდა და რაც უნდა; და ასევე ნება მიეცით წაართვას, საიდანაც უკეთესია დაშორება და უკეთესი უნდა იყოს ჩემთვის. მე ვარ ღმერთის ორგანო, სიტყვიერი ორგანო, რომელიც მოწესრიგდა და დაარტყა კეთილმა არტისტმა - სულმა. გუშინ მან ბრძანა სიჩუმე და ჩემი სიბრძნე არ იყო ლაპარაკი. ახლა ჭკუას დაარტყამს და სიტყვას ვიტყვი; ჩემი სიბრძნე ლაპარაკი იქნება. მე არ ვარ ისეთი მჭევრმეტყველი, რომ მსურს ვილაპარაკო, როცა ჩუმად მაიძულებენ და არც ისე ჩუმად და გაუნათლებელი ვარ, რომ ლაპარაკის შესაფერის დროს ტუჩები დავიჭირო, პირიქით, ვკეტავ და ვაღებ კარს (ფსალმ. 140:5) გონებას, სიტყვას და სულს, ერთ ბუნებას და ღვთაებას. ასე რომ, ვილაპარაკებ, რადგან მცნება მაქვს ამის გაკეთება. ამ კეთილ მწყემსსა და თქვენ, წმინდა სამწყსო, გეტყვით, რომ ჩემი აზრით, ჯობია ახლა მე ვთქვა და თქვენ გაიგოთ. რატომ გჭირდებოდათ თანამწყემსი? რადგან სიტყვა შენით დაიწყება, ჩემთვის ძვირფასო და პატივცემულო, აარონის თავის ტოლფასი თავი, საიდანაც სულიერი და წმინდა მალამო მოედინება წვერსა და ტანსაცმელზეც კი (ფსალმ. 133,2). რატომ ითხოვთ თქვენ, როცა ჯერ კიდევ ბევრის მხარდასაჭერად და წარმართვას შეძლებთ და ნამდვილად სულის ძალით ხელმძღვანელობთ, რატომ ითხოვთ კვერთხს და მხარდაჭერას სულიერ საკითხებში? განა იმიტომ, რომ, როგორც ვიცით და გვესმის, ელეაზარი და ითამარი, აარონის ძეები, ცხებულები იყვნენ დიდ აარონთან? რადგან სიამოვნებით გავჩუმდები ნადაბისა და აბიჰუს შესახებ, რათა მტრული სიტყვა არ წარმოვთქვა. განა იმიტომ, რომ მოსე სიცოცხლეშივე ნიშნავდა იესოს მის ნაცვლად კანონმდებლად და აღთქმულ მიწაზე მიმავალთა წინამძღოლად? თავს მოსახერხებლად მიმაჩნია, არ ვილაპარაკო აარონზე და ჰორუსზე, რომლებმაც მთაზე მოსეს ხელები დაუჭირეს, რათა ამალეკი ჯვარს დაემარცხებინა, შორიდან ასახული და დამახასიათებელი, როგორც ჩემთვის მეტად უჩვეულო და უხამსი მაგალითი; რადგან მოსემ ისინი აირჩია არა კანონმდებლობის მონაწილეებად, არამედ ლოცვის დამხმარედ და დაღლილი ხელების მხარდამჭერად. მაგრამ რა არის შენში ტანჯვა, რა არის დაღლილი? ეს სხეულია? მზად ვარ მხარი დავუჭირო, მხარი დავუჭირე კიდეც; მას კი, როგორც იაკობს, მამობრივი კურთხევა უჭერს მხარს. თუ სული? მაგრამ ვისშია ის უფრო ძლიერი და ცეცხლოვანი, განსაკუთრებით ახლა, როცა ხორციელი სულ უფრო და უფრო დაქვემდებარებული და დაქვემდებარებულია მასზე, როგორც სინათლის საწინააღმდეგო სუბსტანცია, რომელიც ბლოკავს მას და ხელს უშლის მის გასხივოსნებას? რადგან ხორცი და სული ყველაზე ხშირად მტრობენ და ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს? და როგორც სხეული კარგ მდგომარეობაშია სულის ავადმყოფობისას, ასევე სული ყვავის და მწუხარებას უყურებს, როცა სიამოვნების სურვილი იკლებს და სხეულთან ერთად ქრება. მაგრამ მეც გამიკვირდა შენი უბრალოება და გამბედაობა; როგორ არ გეშინიათ (რისიც ამ დროს ძალიან უნდა გვეშინოდეს), რომ თქვენი სულიერი მონდომება უბრალო საბაბად არ ჩაითვალოს და ბევრს ეჩვენება, რომ ამ ტიტულს ხორციელი მიზნებისთვის ვიღებთ, თუმცა, როგორც ჩანს, სულიერი სარგებელი გვაქვს. ბევრმა ჩაიდინა, რომ იგი დიდად, ავტოკრატიულად მიიჩნიეს და რაღაც მშვენიერი სიამოვნების მომტანი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ აუცილებელი იყო იყო სამწყსოს პრიმატი და მმართველი, რომელიც ჩვენზე უფრო ვრცელია და უფრო მეტი გაღიზიანება მოაქვს, ვიდრე სიამოვნება. ეს საკმარისია თქვენს უბრალოებაზე ან შვილების სიყვარულზე, რომლის წყალობითაც თქვენ თვითონ არ იღებთ რაიმე მავნებელს და იშვიათად ეჭვობთ სხვებს, რადგან ვინც ბოროტებას ძნელად ემორჩილება, ბოროტებასაც ნელნელა ეჭვობს. და მე ასევე უნდა შევთავაზო მოკლე საუბარი ამ შენს ან ჩემს ხალხს. რადგან, როგორც ერთ მცენარესთან შედარებით, ბაღი უკეთესი და დიდია, ერთ ვარსკვლავთან შედარებით, მთელი ცა და მისი ყველა ორნამენტი, ხოლო წევრთან შედარებით, სხეული; ასე რომ, ღმერთის წინაშე მთლიანი და კარგად მოწესრიგებული ეკლესია სასურველია ერთ ადამიანს. და უნდა გვახსოვდეს არა მარტო საკუთარი თავი, არამედ სხვებიც, რადგან ქრისტემ, რომელსაც შეეძლო მის პატივსა და ღვთაებრიობაში დარჩენა, არამარტო ამოწურა თავი "მონის სახით" (ფილ. 2:7), არამედ "დაიტანა ჯვარი, სირცხვილის ზიზღი" (ებრ. 12:2), რათა თავისი ტანჯვით მოსპობა ცოდვა და მოკლა. ასეთია ჩემი სურვილის გეგმები და ასეთია სულის კარნახი! დგომა სურვილსა და სულს შორის და მაინტერესებს, რომელი უფრო მეტის სიამოვნება მივიღო, ეს არის ის, რაც მე ვფიქრობ, საუკეთესო და უსაფრთხოდ; ასევე შეგატყობინებთ, რომ ჩემთან ერთად შეამოწმოთ და დაადასტუროთ ჩემი განზრახვა. მე ვფიქრობდი, რომ საუკეთესო და უსაფრთხო იყო სურვილისა და შიშს შორის შუა ადგილის შენარჩუნება, ერთში კი სურვილისადმი მიდრეკილება, მეორეში კი სული. ვინაიდან, თუმცა სასიამოვნოა მამის შრომის მემკვიდრეობა, ხოლო ნაცნობი სამწყსო უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე უცნობი და უცხო (მე დავამატებდი უფრო მეტს და უფრო ღირებულს ღვთის წინაშე, თუ სიყვარული არ ატყუებს და ნამდვილ გრძნობებს არ დაჩრდილავს ჩვევა); თუმცა უფრო სასარგებლო და უსაფრთხოა მსურველებზე და მსურველებზე მმართველობა. და ჩვენი კანონის თანახმად, ადამიანი უნდა მართოს არა ძალით და „არა იძულებით, არამედ ნებით“ (1 პეტ. 5:2). სხვა ხელისუფლება კი იძულებით ვერ დაიმკვიდრებს თავს; ძალით მართული ყოველი შესაძლებლობით ცდილობს თავის განთავისუფლებას, მით უმეტეს, რომ ჩვენი, არა იმდენად ხელისუფლება, რამდენადაც მშობიარობა, ყველაზე მეტად პატივს სცემს თავისუფლებას. რამეთუ ხსნის საიდუმლო მსურველთათვისაა და არა იძულებით. ეს არის ჩემი სიტყვა თქვენდამი, ძმებო, მარტივად, მთელი კეთილი ნებით ნათქვამი, ასეთია ჩემი გულის საიდუმლო! გაიმარჯვოს ის, რაც შენთვის და ჩემთვის სასარგებლო იქნება, და სული განაგებდეს ჩვენს საქმეებს, რადგან ისევ ჩემი სიტყვა უბრუნდება სულს, რომელსაც მივეცი ჩემი თავი და თავი სრულყოფილების ზეთით სცხებული ყოვლისშემძლე მამაში, მხოლოდშობილ ძეში და სულიწმიდაში და ღმერთში. რამდენ ხანს უნდა დავმალოთ ლამპარი ბუჩქის ქვეშ და, თითქოსდა, მოვაკლოთ სხვას სრულყოფილი ღვთაებრიობა? დროა ეს ჭეშმარიტება 77 სასანთლეზე დავაყენოთ, რათა ის ანათებდეს ყველა ეკლესიასა და სულს და სამყაროს მთელ სისავსეს, რომელიც არ არის იდუმალი, არა მხოლოდ გონებრივად დაწერილი, არამედ ნათლად გამოთქმული, როგორც თეოლოგიის ყველაზე სრულყოფილი გამოცხადება მათში, ვინც ამ მადლის ღირსი იყო იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლის მეშვეობით, ვისაც პატივი ეცი. ამინ. მოძღვრება სულიწმიდის ღვთაებრიობის შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: