Глава V

Єр. 5:1. Горе мені, бо зникає душа моя над убитими 48 . Обійдіть дороги Єрусалимські. Чи бачиш, що не кидає у відчай? Дивись, як Бог захищається та не доручає іншим розшуку. Ви самі, які зазнали страждань, каже, розшукайте. Не іншому доручаю цю справу, не ворогові, не ворогові, не тому, хто не думає і не дбає про ваших дідів, а вам самим, які переносять труди та нещастя. І щоб знову не розслабити, обідайте, каже, бо лиха наближаються, і наказує провести ретельне розшук. Йдеться про підлеглих вироку, коли були між ними праведні, як Єремія, сини Ріхава, колишні священики, та Авдемелех ефіоплянин. Отже говорить про священиків, царів, лжепророків і народ. Єр. 5:2. Живе Господь, кажуть, цього заради не в брехні чи клянуться? Мало, каже, присягатися, але треба не порушувати клятви. Бачиш, що Бог всюди шукає не свого тільки, а й (блага) ближніх. Подумай, яке (зло) хибна клятва, як занапастило ціле місто. Адже той, хто присягається не Богом, а може бути демонами, (завдає) цим великої образи, як і тут, коли ми користуємося клятвою до шкоди інших. Тобто порушують клятву, вважаючи ні за що божбу Мною, і, засвідчуючи Моїм ім'ям, зловживають цим для вчинення поганих діл. Єр. 5:3. Господи, твої очі на віру. Тобто око Твоє не дивиться ні на що неприємне. Чистий Твій суд. Велике звинувачення та свідчення про крайню байдужість. Тобто точно все знаєш і істинні слова Твої. Бив їх і не поболівши: ознака бездушних людей, яким був фараон. (Це сказано для того), щоб показати, що не має виправдання ( οὐ προφαοιζόμενος ). Про це каже: звичайно, і, на підставі колишніх (подій), вказує на Своє піклування. Що означає: поламав Ти? Усіх вразив, більшу частину їх винищив, і при цьому не зрозуміли. А ніщо з того, що потрібне для тебе, не було опущено. Скрізь (мається на увазі) волю, а не природа, коли (говориться): не хотів ( οὐκ ἠ θέλησας ) 49 звернутися. Дивись на розпусту, що звернулася до природи. Єр. 5:4. А ж рех: негли убозі сут 50 , того заради не можу. І якою перешкодою могла б бути бідність? Не про це говорить, а усуває відмовку багатьох, показуючи, що не злидні служили їм перешкодою. Тому, хто думає заперечувати нам, як той, хто втік не сам по собі, передбачив бідність 51 . По бідності багато хто робить це і, бажаючи мати їжу, захоплюється нечестям. Того заради не можу, тобто не могли протистояти бідності і досягти любомудрості; звабивши, не пізнали шляху Божого. Єр. 5:5. Піду до державних. Але й багаті – теж, бо ні багатство, ні бідність не є перешкодою для цього. Дивись, як усюди знищує відмовки. Тобто попрямував я до знатних і царів, думаючи, що, можливо, вони послухаються закону. А знайшов, що всі разом ухилилися до гіршого і відкинули панування Боже і збереження закону, – ярмом називає панування, а кайданами – встановлені закони, якими, як деякою керівною ниткою, мали користуватися у своєму житті перебували під законом. Якщо бідність цих служить посібником ( ἐφόδιον ) 52 , то багатство мало зробити тих кращими. Але ніхто ні з цих, ні з тих не був найкращим. Єр. 5:6. Задля того побий їх лев від діброви. Говорить про всіх звірів, а не тільки про левів; обіймає (думкою) всіх звірів. Таким чином робить все, щоб збільшити страх, і говорить не як про майбутнє, а як про те, що відбулося. Вавилонський. Вовк і рись (належать) до Феглафасару. (Зрозуміло) ненаситність, безпорадність, коли він без побоювання може доходити до будинків, бажаючи не тільки налякати, а й спустошити. Вовк, можливо, втім - Сенахірим, який зробив тільки розкрадання і не зробив нічого (іншого); а інший під риссю розуміє Антіоха. Єр. 5:7. Про що від цих милосерд буду тобі? Синові твої залиши мене. Тут звинувачує не в тому, що чинили нечестиво, і не в тому, що відвернулися, а в тому, що багато разів чинили нечестиво і шалено відвернулися. Тяжко – і одного разу згрішити, а продовжувати (грішити), прикладати (одні гріхи до інших) – ще гірше. Чи ти згрішив, не додай комусь, і про колишніх твоїх помолися (Сир. 21:1). Дивись по кожному покаранню виправдання і хід мови, що всюди представляються, переривається так, начебто хто кого карає. Потім, перериваючи промову, виправдовує себе і таким чином цілком у всьому пророк втішається загрозою і захищенням. Єр. 5:7. Наситих їх, і чинила перелюб. Чи бачиш розпусту, нечистоту, що сталася внаслідок благополуччя? Що скажеш? На що можуть скаржитися? На нестачу необхідного? Однак був такий достаток, що перелюбничають і залишаються в будинках блудниць. Єр. 5:8. Коні женошалені. Дивись, як зобразив насолоду. Дивись, як впали в непотреб, що ганьбить саму природу. Дивись на безсоромне злягання, властиве тваринам. У єврейському (тексті), кажуть, немає слово: «влекомые» ( έλκόμενοι 55 ), але можна виводити, що вони були пожадливістю. Єр. 5:10. Зійдіть. Закінчення ж не створіть. Залишіть залишки міста, щоб для тих, хто відводиться в полон, була підстава для повернення; тому пророкує, щоб, коли побачать руйнівників не вщент, приписали це не людинолюбству їх, а божественному заборону. Єр. 5:11. Злочином до злочинів є на мене. Якщо – Господні суть, то чому зазнав ( πέπονθε ) цього? Заради мешканців, бо вони порушили. Тобто вони переступили завіти зі Мною і зовсім ухилилися у безбожність. Єр. 5:12. Солгаша Господеві і рекоша: не є ця. Подумай, яке зло: не вірили, коли погрожував; не вірили, коли карав і карав. Багато хто і нині говорить теж про геєну, не вірячи Богові. Будинок Ізраїлів та дім Юдин солгаша. Єр. 5:13. Пророки наші Биша на вітрі. Вони, проповідуючи те, що подобалося, не дозволяли їм стати будь-коли кращими. Тобто не чекають ніякого лиха, а багато хто каже, що і пророки даремно говорили, і померли, і не відкривали божественних намірів про нас. Тако буде їм, тобто подібно до тих і ви кажете, що вважають себе пророками. Як тоді, коли ті передбачали, держава не зазнала ніякого лиха, так і тепер не зазнає. Єр. 5:14. Задля цього. Ось даю словеса моя в уста твоя вогонь. Вказує на швидкість, з якою все вдасться вогню. Єр. 5:15. Це я наведу на вас мову здалеку. Тож і молитвою не досягнуто будь-якої милості. Слова: і старий показують, що (це - народ) і давній, і страшний і що приходити не за власним спонуканням ( οὐκ οἴκοθεν ), - тому що в такий час не могли б заспокоїтись і знову піти. Єр. 5:16. І поїдять ваше жнива. Говорить про час нападу: коли сподіваєтеся насолоджуватися плодами, тоді ті прийдуть і спустошать землю; і ваші хліби замість: вигублять запаси. Єр. 5:19. І буде, коли кажете: пошто. І то є ознакою великої байдужості, що, постраждавши, кажуть: чого створи? Однак тоді вчасно буде навіювання. Тому каже: Так послужіть богом чужим у землі не вашій; цим знову загрожує. Єр. 5:20. Сповістіть цю хату Якові. Знову нагадує про предків, щоб хоч таким чином звернулися. Знову дає бачити цього патріарха, чудового і великого чоловіка, називаючи дім Якова та дім Юди, щоб ти знав, як велика сила Божа, як через одного родоначальника спорудив цілі міста, племена та народи. Єр. 5:21. Чуєте це люди. Навіщо вживає докорене слово? Докором хоче підняти полеглих. Немає гіршого покарання, ніж те, що полягає у незнанні Бога. Єр. 5:21. Ті, що мають очі, не бачите, і вуха, і не чуєте. Називає лише ті почуття, які, переважно перед іншими, ведуть до богопізнання і яких ми потребуємо. Єр. 5:22. Мене ж не злякаєтеся, промовив Господь, що поклав пісок край морю. Не сказав: Я створив море, а - Я приборкав, каже, тому що хоче відкриватися не тільки з боку творіння, а й устрою. Не можна, каже, сказати, що залишається спокійним і слухняним 56 , не відчуваючи сильної дії; але й тоді, коли велика сила рухає його зовні і сильний натиск змушує розлитися, зазнає цієї сили і залишається (на місці), щоб не порушити Божі накази. Але, можливо, на це скаже хтось, що це встановлено природою та законом, а я маю схильність до того й іншого, щоб за своїм бажанням обирати краще. Що скажеш? Що дух (πνεῦμα) і погані побажання спрямовують душу? Але протистав їм божественне наказ. Слабка природа? І пісок (такий), але робиться дуже міцний божественним законом; так і ти – страхом Божим. Немає нічого такого слабкого, такого безсилого, що не перевершило б свою природу під дією страху Божого. І потім, через кілька інших слів (продовжує): чому не навів приклад іншої стихії, крім моря? Тому що в нього мова була про війну, битву і прихід воїнів, які мають напасти на всю державу подібно до хмари і морської хвилі. Отже, бажаючи показати, що війна відбувається не внаслідок власної сили і могутності (ворогів), а з волі Його 57 (пророк) вказує на море, показуючи, що Той, хто може нікчемним піском приборкати цю велику стихію, що не терпіла насильства, що хвилюється, бушує, тим більше зможе зазнало шкоди щось із вашого (майна). Єр. 5:24. І не рекоша: дає нам дощ. Так: ви не захотіли (подумати про те, що отримуєте) через Мене. Чи не належало (вам побоятися Мене) через те, що отримуєте від Мене, не тільки через те, що даю дощ, але й даю під час? Це служило лише вказівкою, що можу давати дощ, а це (показує) велике піклування та любов. Єр. 5:24. Під час виконання наказу жнив. Це сказано неясно; а про що говорить, полягає в наступному. Тепер, каже, зібравши з гумна твори землі і наповнивши житниці, ми насолоджуємося дощами, – Він не відкладає дарування (дощів) доти, коли будуть витрачені (зібрані плоди). Але разом з тим, як закінчилося жнива, коли ми не приступили до витрачання зібраного і не було ще витрачено колишнє, падає дощ, наказуючи кидати (у землю) інші (насіння). Людська природа малодушна і обтяжена турботами; вона тремтить не тільки при нестачі, а й при достатку, і боїться майбутнього. Лікуючи цю хворобу, Бог посилає нам дощ, щоб страх перед майбутнім витрачанням зібраних (плодів) виганяли надії на нові. На це і вказав (говорячи): під час виконання наказу жнив: коли плоди жнив відкладаються і ще не зібрані, наказує їй зробити те ж саме. Єр. 5:24. і того, хто береже нам ( ἐφύλαξεν ἡμῖν 59 ? Як батько чадолюбивий завжди зберігає для дітей частину (майна), так і Він Зберігає нам дощ і перша та друга зима не виснажують дощів, а завжди (вони) залишаються в запасі. Єр. 5:25. Беззаконня ваша ( ὑμῶν ) 60 ця ухилиша. Має на увазі (колишнє) велике благополуччя. А коли це говорив, був голод і зараза, щоби не суперечили. І проте ми цього не помічаємо. Не тому каже, що Бог змінився, а тому, що своїми гріхами ви відштовхнули благополуччя, вказую на це; за ваші гріхи відійшли від вас блага. Більшою турботою (іноді буває) те, щоб нічого не давати, аніж давати; так той, хто дає лихоманці, що страждає, є ворогом, а хто утримується від цього, виявляє піклування. Єр. 5:26. Яко знайшовся в моїх людях. Користувалися одноплемінниками, як безсловесними. Чи бачиш, як карає за гріхи не лише проти Нього, а й проти ближніх? Вели війну один з одним, стали один проти одного через добробут. Бачиш, як борониться проти них? Говорить про службовців ідолам. І діти, як мережа птахолова. Звинувачує тих, які під (будь-яким) приводом беруть чуже. Тому додає: поставиша, що занапастити, мужі, і уловиша. Акі клітина поставлена ​​сповнена птахів, тако будинки їх сповнені лестощів. Тобто так вони зі злобою брали чуже. Тому приєднує: «суду не судили» ( κρίσιν οὐκ ἔκρίναν ) 61 , суду сиру та прю вдовиці не судиша ( κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρ. Єр. 5:28. Судна сиру не управиш. У багатьох випадках особливо слід дбати про справедливість; а якщо у ображеного є особлива обставина, що сприяє милості, розумію сирітство, вдівство, то хто буде такий жорстокий і бездушний, щоб такому не надати справедливості? Якщо не віддадуть належного тому, кого слід помилувати, то чи це переноситься? Єр. 5:30. Жах і страшна події. Дивись на гріх, через все, що поширюється. Одні робили погане, інші хвалили зроблене. Тому Павло засуджує не тільки тих, хто дерзає і чинить погане, але й зволяє таким (Рим. 1:32). Єр. 5:31. І люди мої кохана така. Дивись на зло, поширене в усьому, що треба було робити підлеглим. Чи не слід коритися начальникам і слухатися вчителів? Ні, а (треба було) чинити опір. А тепер робилося це не за потребою, а вони кохана така. Вони не були обдурені, корилися не через страх перед начальниками, а їм самим подобалося це. І що вчините в остання? Коли мине час покаяння, коли знищиться всяке виправлення, коли зникне будь-яка зміна на краще. У Слов'янську. Б., згідно зі звичайним поділом грецького перекладу на глави, ці слова відносяться до 31-го ст. 4-го розділу. У давніх сп. грец. перекладу читається: οὐκ ηθέλησαν не хочеш, як і до Слав. Б. Читає тут у Слав. Б. (і буї) немає відповідного в тексті Патрології, як і в давнину. сп. перекладу 70; воно почерпнено з латинського перекладу чи єврейського тексту. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν , ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν , προσῖν Якщо замість ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ читати: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, як пропонує видавець Патрології, зміст залишається незрозумілим. Або – за змістом – перешкодою; замість ἐφ ό διον потрібно, мабуть, читати тут ἐμπόδιον . Замість εὐφρα ί νεται не слід читати ἐχρήσατο користувався? У більшості давніх сп. перекладу 70-ти не читається тут έλκόμενοι як і в Слав. Б. немає йому відповідного; воно знаходиться у деяких, напр. у Маршаліанському сп. Зрозуміло, звісно, ​​земля. Буквально: "і зберіг нам". Так читається це слово в давнину. Ватикан., Олександр. та ін сп.; читане в Слав. Б. наша відповідає читання Синайського сп., яке пізнішою рукою змінено у ваше, як читається і в євр. текст. Натомість у Ватикан. та ін сп. читається: και παρέβησαν κρ ί σιν і злочин суду. Відповідні їм у Слав. Б. слова: і преступиша словеса моя найлютіші представляють передачу або читання Маршаліанського сп. або латинського перекладу, згодних з єврейською. текстом. Див проф. І. С. Якімова. Тлумачення на книгу св. пророка Єремія. 1879 р. У такому порядку читаються ці слова і в давнину. Ватикан. сп.