Глава V

Јер. 5:1. Тешко мени, јер душа моја нестаје над побијеним 48 . Ходај путевима Јерусалима. Видите ли шта вас не урања у очајање? Видите како се Бог брани и не поверава другима тражење. Ви сами, који сте били подвргнути патњи, каже, налазите је. Тај задатак поверавам не другоме, не непријатељу, не противнику, не некоме ко не мисли и не брине о вашим дедовима, већ вама самом, трпећи трудове и недаће. А да се поново не опусти, навикни се, каже, пошто се катастрофе приближавају, и налаже темељну претрагу. Говоримо о онима који су били подвргнути суду када је међу њима било праведних људи, као што су Јеремија, синови Рехабови, бивши свештеници, и Авдемелех Етиопљанин. Тако он говори о свештеницима, краљевима, лажним пророцима и народу. Јер. 5:2. Жив је Господ, кажу, и због тога се не заклињу у лажи? Није довољно, каже, псовати, али заклетву се не сме прекршити. Видите да Бог свуда тражи не само своје, него и (добро) ближњих. Помислите на (злу) лажну заклетву, како је уништила цео град. Уосталом, ко се не куне Богом, него можда демонима, тиме (наноси) велику увреду, као овде, када се заклетвом користимо на штету других. То јест, они крше заклетву, сматрајући да је безвредним да ми се клањају, и, потврђујући у Моје име, злоупотребљавају то да чине лоша дела. Јер. 5:3. Господе, твоје очи су упрте у веру. То јест, Твоје око не гледа ништа супротно. Твој суд је чист. Велика оптужница и доказ крајње неосетљивости. Односно, све сигурно знате и ваше речи су истините. Победио си их и ниси их повредио: знак неосетљивих људи, какав је био фараон. (Ово је речено да би се показало да нема оправдања (ου προφαοιζομενος). Он говори о томе: навикни се, и на основу претходних (догађаја) указује на Своју бригу. Шта то значи: згњечили сте? Све их је побио, већину уништио, а они се ипак нису опаметили. И ништа што вам је било потребно није изостављено. Свуда (што се мисли) је воља, а не природа, када (каже се): Нисам хтео (ουκ η θελησας) 49 да се обратим. Погледајте корупцију која се претворила у природу. Јер. 5:4. Рекао сам: Нисам хтео то да радим 50 дана, нисам могао због тога. И каква би препрека могла да послужи сиромаштво? То није оно што он каже, али елиминише изговор многих, показујући да им сиромаштво није било препрека. Сваком ко мисли да нам приговори, као да није сам побегао, предсказао је сиромаштво 51 . Из сиромаштва многи то чине и, желећи да једу, бивају увучени у зло. Због тога нису могли, односно нису могли да се одупру сиромаштву и да достигну мудрост; преварени, не познаше пут Божији. Јер. 5:5. Ја ћу ићи код суверена. Али то чине и богати, јер ни богатство ни сиромаштво томе не представљају препреку. Погледај како свуда уништава изговоре. Односно, отишао сам до племића и краљева, мислећи да ће можда поштовати закон. Али открио је да су се сви окренули на горе и одбацили суверенитет Божији и држање закона – суверенитет назива јармом, а утврђене законе, које су, као неку нит водиљу, они који су под законом требало да користе у свом животу. Ако сиромаштво служи као корист за ове (εφοδιον) 52, онда је богатство требало да их учини бољим. Али ниједан од ових или оних није био најбољи. Јер. 5:6. Из тог разлога, удари их лавом из храстовог гаја. Говори о свим животињама, не само о лавовима; обухвата (у мислима) све животиње. Тако он чини све да појача страх, и не говори као о будућности, већ као о ономе што се догодило. вавилонски. Вук и рис (припадају) Феглафасару. (наравно) незаситост, немоћ, када 53 може без страха да стигне до кућа, желећи не само да застраши, већ и да опустоши. Вук је, међутим, можда Сенахириб, који је извршио само крађу и ништа (друго) није учинио; а други под касом подразумевају Антиоха. Јер. 5:7. Зашто ћу бити милостив према теби? Твоји синови су ме напустили. Овде он оптужује не да је поступио рђаво, и да се није одвратио, него да је више пута поступио рђаво и безумно одвратио. Тешко је једном згрешити, али наставити (грешити), додати (један грех другом) је још страшније. Ако си сагрешио, не обраћај се никоме, и моли се за своје бивше (Сир. 21,1). За сваку казну погледајте свуда изнети изговоре и прекинут ток говора као да неко кога кажњава. Затим, прекидајући говор, оправдава се и тако се пророк потпуно утешује у свему (ευφρα ι νεται) 54 претњом и одбраном. Јер. 5:7. Она их је хранила и чинила прељубу. Видите ли разврат, нечистоћу која је настала као резултат благостања? шта кажеш? На шта могу да се жале? У недостатку онога што је неопходно? Међутим, било их је толико да су починили прељубу и остали у кућама блудница. Јер. 5:8. Мизогинистички коњи. Погледајте како је приказао задовољство. Погледај како си упао у разврат који срамоти саму природу. Погледајте бесрамну копулацију карактеристичну за животиње. У јеврејском (тексту), кажу, реч се не налази: „привучени“ (ελκομενοι 55), али се може закључити да их је водила пожуда. Јер. 5:10. Устани. Нећете створити крај. Оставите остатке града како би заробљени имали основа за повратак; Стога, он предвиђа да када виде оне који уништавају не до темеља, то ће приписати не својој љубави према човечанству, већ божанској забрани. Јер. 5:11. Претходни злочин почињен је на мени. Ако су они Господњи, зашто сте се подвргли (πεπονθε) томе? Због укућана, јер су починили кривично дело. То јест, они су прекршили савезе са Мном и потпуно залутали у зло. Јер. 5:12. Лагање Господу и прекоревање: то није суштина. Размислите како је зло: нису му веровали кад је претио; Нису веровали када је казнио и казнио. Многи људи и сада говоре о Геени, не верујући Богу. Дом Израиљев и дом Јудин леже. Јер. 5:13. Наши пророци дунуше у ветар. Они, проповедајући оно што им се допада, нису дозволили да икада постану бољи. Односно, не очекују никакву несрећу, а многи кажу да су пророци узалуд говорили, и умрли, и нису открили божанске намере о нама. Тако ће бити и за њих, односно слично онима за које кажете који себе сматрају пророцима. Као што су када су предвиђали, држава није била подложна никаквој катастрофи, тако јој неће бити ни сада. Јер. 5:14. Из овог разлога. Гле, дајем своје речи огањ у уста твоја. Означава брзину којом ће све горети. Јер. 5:15. Уперићу језик у тебе издалека. Тако ни молитвом нећете постићи никакву милост. Речи: и стари показују да (ово је народ) и древни, и страшни, и да не долазе по свом нагону (ουκ οικοθεν), – јер у таквом времену нису могли да се смире и поново оду. Јер. 5:16. И прождраће жетву твоју. Он говори о времену напада: када се надате да ћете уживати у плодовима, онда ће они доћи и опустошити земљу; а ваш хлеб уместо тога: уништиће залихе. Јер. 5:19. И биће, кад кажеш: ускоро. А знак је велике безосећајности да, пострадавши, кажу: шта си урадио? Међутим, онда ће предлог доћи на време. Зато каже: тако служи као туђи бог у земљи која није твоја; ово опет прети. Јер. 5:20. Прогласите ово дому Јаковљевом. Опет нас подсећа на наше претке, да би се они на овај начин окренули. Опет вас тера да видите овог патријарха, дивног и великог човека, како зове дом Јаковљев и дом Јудин, да знате колика је сила Божија, како је кроз једног претка подигао читаве градове, племена и народе. Јер. 5:21. Чујте овај народ. Зашто користи прекорну реч? Он хоће да уздигне пале с прекором. Нема горе казне од незнања Бога. Јер. 5:21. Они који имају очи не виде, и уши не чују, и не чују. Он именује само она осећања која, изнад свих других, воде ка познању Бога и која су нам потребна. Јер. 5:22. Зар ме се нећеш бојати, говори Господ, који је песак поставио за границу мора? Није рекао: Ја сам створио море, али „Ја сам га обуздао“, каже, јер жели да се отвори не само са стране стварања, већ и из диспензације. Немогуће је, каже, рећи да остаје миран и послушан 56 а да не доживи снажан ефекат; али чак и када га велика сила помери напоље и јак притисак примора да се прелије, она ту силу подноси и остаје (на месту) да не би прекршила заповест Божију. Али можда ће неко на ово рећи да је то и природом и законом утврђено, а ја сам склон и једном и другом, да бих по свом нахођењу изабрао најбоље. шта кажеш? Који дух (πνευμα) и лоше жеље воде душу? Али супротстави их божанској заповести. Да ли је природа слаба? И песак (је овакав), али је веома јак по божанском закону; тако и ти – страхом Божијим. Не постоји ништа тако слабо, тако немоћно, да не превазиђе своју природу под утицајем страха Божијег. А онда, после још неколико речи (наставља): зашто није навео пример другог елемента осим мора? Јер је говорио о рату, битци и доласку ратника који ће као облак и морски талас напасти целу државу. Дакле, желећи да покаже да рат не настаје као резултат (непријатеља) сопствене снаге и моћи, већ Његовом дозволом, 57 (пророк) показује на море, показујући да је Онај који може да обузда ову велику огромну стихију безначајним песком, који није трпео насиље, био узнемирен, бесни, тим више неће моћи да дође до непријатеља ваших и да умири ваше непријатеље (да умири). Јер. 5:24. А не рекоша: дајући нам кишу. Дакле: нисте хтели (да мислите о ономе што примате) преко Мене. Зар се ниси требао Мене бојати због онога што примаш од Мене, не само дајући кишу, него и дајући је у време? То је само наговештавало да могу да дам кишу, али ово (показује) велику пажњу и љубав. Јер. 5:24. Приликом испуњавања команде жетве. Ово је речено нејасно; а оно о чему он говори је следеће. Сада, каже, сакупивши плодове земље са гумна и напунивши житнице, уживамо у кишама – Он не одлаже давање (киша) до времена када се (сакупљени плодови) потроши. Али у исто време када се завршила жетва, када нисмо почели да трошимо оно што смо сакупили, а претходно још није било потрошено, пала је киша која нам је заповедала да бацимо друго (семе) у земљу. Људска природа је кукавна и оптерећена бригама; она дрхти не само од оскудице, него и од обиља, и боји се будућности. У лијечењу ове болести, Бог нам шаље обилну кишу, да би страх од будуће потрошње сакупљеног (плодова) отјерао наде у нове. Истицао је ово (рекавши): приликом испуњења заповести жетве: када се плодови жетве одложе и још нису сакупљени, заповедиће јој 58 да учини исто. Јер. 5:24. и ко нас чува (εφυλαξεν ημιν 59? Као што отац који воли своју децу увек чува део (имовина) за своју децу, тако Он чува кишу за нас, а прва и друга зима не исцрпљују кише, него увек (оне) остају у резерви. Јер. 5:25. Ваша безакоња (υμων) 60 су одступила од овога. Односи се на (претходни) велики просперитет. А кад је то рекао, настаде глад и зараза, да не противречи. А ми то ипак не примећујемо. Не зато што се, каже, Бог променио, него зато што сте својим гресима одгурнули благостање, истичем ово; Добра су ти одузета за твоје грехе. Већа брига (понекад) је не дати ништа него дати; па онај ко даје некоме од грознице непријатељ је, а ко се уздржава показује бригу. Јер. 5:26. Као да се налази у мом народу. Користили су своје саплеменике као да су неми. Видиш ли како кажњава грехе не само према Њему, него и према ближњима? Они су међусобно ратовали, постали су један против другог због благостања. Видите ли како се брани од њих? Говори о служењу идолима. А деца су као птичја мрежа. Оптужује оне који под (било којим) изговором узимају туђу имовину. Стога додаје: Поставио сам јежа да уништи, људи, и ухватио га. Као што је кавез пун птица, тако су и њихове куће пуне ласкања. Односно, узели су туђу имовину са злобом. Стога додаје: „суд није судио” (κρισιν ουκ εκριναν) 61, суд господара и удовице није судио (κρισιν ορφανου και κρισα κρισα κρισ) (пресуда) исправан и милостив. Јер. 5:28. Отац не може управљати судом. У многим случајевима посебно је неопходно бити забринут за правду; а ако увређени има неку посебну околност која га предиспонира на милост, мислим на сирочество, удовство, ко би онда био тако суров и безосећајан да таквом не покаже правду? Ако не дају правду ономе ко је требало да буде помилован, да ли је ово подношљиво? Јер. 5:30. Било је то страшно и страшно што се догодило. Погледај грех који се шири кроз све. Неки су радили лоше ствари, други су хвалили оно што су урадили. Дакле, Павле осуђује не само оне који се усуђују и чине зло, него и оне који се удостоје да то чине (Рим. 1,32). Јер. 5:31. И мој народ је тако вољен. Видите зло које преовладава у свему што је требало да ураде подређени. Зар није требало да слушаш своје шефове и да слушаш своје учитеље? Не, али (било је неопходно) одупрети се. А сада то није учињено из нужде, али им се то допало. Нису се преварили, послушали су не из страха од претпостављених, већ им се то и самима допало. А шта ћеш у последње време? Када прође време покајања, када се уништи свако исправљање, када нестане све промене на боље. Код Словена. Б., према уобичајеној подели грчког превода на поглавља, ове речи се односе на 31. чл. 4. поглавље. У античким сп. Грчки превод гласи: ουκ ηθελησαν не желећи, као у слав. Б. Прочитајте овде на Слав. Б. (и буии) у тексту Патрологије нема одговарајућег, као у античком. сп. превод 70; преузет је из латинског превода или хебрејског текста. Προς τον μελλοντα ανθυποφερειν ημιν, ο υ τε αφ ᾽ εσυτου φυτου φυπτου φυγον, πεν ι αν. Ако уместо ο υ τε αφ ᾽ εσυτου прочитамо: ω ς ουκ αφ ᾽ εσυτου, како то сугерише издавач Патрологије, значење остаје нејасно. Или – по значењу – препрека; уместо εφ ο διον вероватно би овде требало да прочитате εμποδιον. Уместо ευφρα ι νεται зар не би требало да читамо εχρησατο употребљено? У најстаријим сп. превод 70. овде се не чита ελκομενοι као у слав. Б. нема одговарајућег; налази се у некима, нпр. у селу Маршаљански Наравно, наравно, земљиште. Буквално: „и сачувао за нас“. Овако се чита ова реч у давна времена. Ватикан, Александар. и други сп.; читати у слав. Б. наш одговара читању синајске књиге, која је касније преиначена у вашу, како се чита на хебрејском. текст. Уместо тога, у Ватикан. и друге сп. гласи: και παρεβησαν κρ ι σιν и преступио суд. Одговарајући им у слав. Б. речи: а ја сам преступио своје зле речи и представљају преношење или читање Маршалове књиге. или латински превод који се слаже са хебрејским. текст. Види проф. И. С. Иакимова. Тумачење књиге Светог пророка Јеремије. 1879. године Ове речи се читају овим редом у давна времена. Ватикан. сп.