Глава V

Jer. 5:1. Mjerë unë se shpirti im zhduket mbi të vrarët 48 . Ecni në rrugët e Jeruzalemit. A e shihni atë që nuk ju zhyt në dëshpërim? Shihni sesi Zoti mbron veten dhe nuk ua beson të tjerëve kërkimin. Ti vetë që i është nënshtruar vuajtjes, thotë ai, gjeje. Këtë detyrë nuk ia besoj një tjetri, as armikut, as kundërshtarit, jo dikujt që nuk mendon apo kujdeset për gjyshërit tuaj, por juve vetë, duke duruar mundimet dhe fatkeqësitë. Dhe për të mos u çlodhur më, mësohuni, thotë ai, pasi fatkeqësitë po afrojnë dhe urdhëron një kërkim të plotë. Ne po flasim për ata që i nënshtrohen gjykimit kur mes tyre kishte njerëz të drejtë, si Jeremia, bijtë e Rekabit, ish-priftërinjtë dhe Ebedmeleku etiopian. Kështu ai flet për priftërinjtë, mbretërit, profetët e rremë dhe njerëzit. Jer. 5:2. Zoti jeton, thonë ata, dhe për këtë arsye nuk betohen për gënjeshtra? Nuk mjafton, thotë ai, të betohesh, por betimin nuk duhet ta thyesh. E shihni se Zoti kudo kërkon jo vetëm të mirën e tij, por edhe (të) të afërmit e tij. Mendoni për betimin (e keq) të rremë, se si shkatërroi një qytet të tërë. Në fund të fundit, kushdo që betohet jo për Zotin, por ndoshta për demonët, në këtë mënyrë (shkakton) një fyerje të madhe, si këtu, kur ne përdorim një betim në dëm të të tjerëve. Domethënë, ata e thyejnë betimin, duke e konsideruar të pavlerë të më adhurojnë Mua dhe, duke e vërtetuar në emrin Tim, e shpërdorojnë këtë për të kryer vepra të këqija. Jer. 5:3. Zot, sytë e tu janë te besimi. Kjo do të thotë, syri juaj nuk shikon asgjë të kundërt. Gjykimi juaj është i pastër. Një aktakuzë e madhe dhe dëshmi e pandjeshmërisë së skajshme. Kjo do të thotë, ju dini gjithçka me siguri dhe fjalët tuaja janë të vërteta. I rrahu dhe nuk i lëndove: shenjë e njerëzve të pandjeshëm, siç ishte Faraoni. (Kjo thuhet me qëllim) për të treguar se nuk ka justifikim (οὐ προφαοιζόμενος). Ai flet për këtë: mësohu me të dhe, bazuar në (ngjarjet) e mëparshme, tregon kujdesin e Tij. Çfarë do të thotë: ju keni shtypur? Ai i goditi të gjithë, shkatërroi shumicën e tyre, e megjithatë ata nuk erdhën në vete. Dhe asgjë që ishte e nevojshme për ju nuk u la jashtë. Kudo (çka nënkuptohet) është vullneti dhe jo natyra, kur (thuhet): Nuk desha (οὐκ ἠ θέλησας) 49 të konvertohem. Shikoni korrupsionin që është kthyer në natyrë. Jer. 5:4. I thashë: Nuk doja ta bëja për 50 ditë, nuk mund ta bëja për këtë. Dhe çfarë pengese mund të shërbente varfëria? Nuk është ajo çfarë thotë ai, por eliminon justifikimin e shumëkujt, duke treguar se nuk ishte varfëria ajo që u shërbeu si pengesë. Për këdo që mendon të na kundërshtojë, sikur nuk iku vetë, parathoshte varfërinë 51 . Nga varfëria, shumë e bëjnë këtë dhe, duke dashur të hanë, tërhiqen në ligësi. Për këtë arsye ata nuk ishin në gjendje, domethënë nuk mund t'i bënin ballë varfërisë dhe të arrinin mençurinë; pasi u mashtruan, ata nuk e njihnin rrugën e Perëndisë. Jer. 5:5. Unë do të shkoj te sovranët. Por edhe të pasurit, pasi as pasuria dhe as varfëria nuk shërbejnë si pengesë për këtë. Shikoni se si ai shkatërron justifikimet kudo. Domethënë, shkova te fisnikët dhe mbretërit, duke menduar se ndoshta ata do t'i binden ligjit. Por ai zbuloi se të gjithë ishin larguar për keq dhe kishin hedhur poshtë sovranitetin e Zotit dhe zbatimin e ligjit - ai e quan sovranitetin një zgjedhë dhe ligjet e vendosura, të cilat, si një lloj fije udhëzuese, ata që ishin nën ligj duhej t'i përdornin në jetën e tyre. Nëse varfëria shërben si përfitim për këta (ἐφόδιον) 52, atëherë pasuria duhet t'i kishte bërë më të mirë. Por asnjë nga këto apo ato nuk ishin më të mirat. Jer. 5:6. Për këtë arsye, goditini me luanin nga korija e lisit. Flet për të gjitha kafshët, jo vetëm për luanët; përqafon (në mendim) të gjitha kafshët. Kështu, ai bën gjithçka për të rritur frikën dhe nuk flet si për të ardhmen, por për atë që ka ndodhur. babilonase. Ujku dhe rrëqebulli (i përkasin) Feglaphasar. (Sigurisht) pangopshmëria, pafuqia, kur ai 53 mund të arrijë në shtëpi pa frikë, duke dashur jo vetëm të frikësojë, por edhe të shkatërrojë. Ujku, ndoshta, megjithatë është Senaheribi, i cili ka kryer vetëm vjedhje dhe nuk ka bërë asgjë (tjetër); dhe të tjerët me trot nënkuptojnë Antiokus. Jer. 5:7. Pse do të jem i mëshirshëm me ju? Djemtë e tu më kanë lënë. Këtu ai nuk akuzon se ka vepruar keq dhe nuk është larguar, por se ka vepruar vazhdimisht në mënyrë të ligë dhe në mënyrë të çmendur. Është e vështirë të mëkatosh një herë, por të vazhdosh (të mëkatosh), të shtosh (një mëkat te tjetri) është edhe më e tmerrshme. Nëse keni mëkatuar, mos iu drejtoni askujt dhe lutuni për të parët tuaj (Sir. 21:1). Për çdo dënim, shikoni justifikimet e paraqitura kudo dhe rrjedha e fjalës ndërpritet sikur dikush të ndëshkonte kë. Pastaj, duke e ndërprerë fjalën e tij, ai justifikohet dhe kështu profeti ngushëllohet plotësisht në çdo gjë (εὐφρα ί νεται) 54 nga kërcënimi dhe mbrojtja. Jer. 5:7. Ajo i ushqeu dhe kreu tradhti bashkëshortore. A e shihni shthurjen, papastërtinë që ka ndodhur si rezultat i begatisë? Çfarë thoni ju? Për çfarë mund të ankohen? Për mungesë të asaj që është e nevojshme? Mirëpo, kishte aq bollëk sa ata kryen kurorëshkelje dhe mbetën në shtëpitë e prostitutave. Jer. 5:8. Kuaj mizogjene. Shikoni si e portretizonte kënaqësinë. Shiko si ke rënë në shthurje që turpëron vetë natyrën. Shikoni bashkimin e paturpshëm karakteristik të kafshëve. Në hebraisht (tekst), thonë ata, nuk gjendet fjala: “të tërhequr” (έλκόμενοι 55), por mund të konkludohet se ata ishin të shtyrë nga epshi. Jer. 5:10. Ngrihuni. Ju nuk do të krijoni një fund. Lërini mbetjet e qytetit, në mënyrë që të zënë rob të kenë një bazë për t'u kthyer; Prandaj, ai parashikon që kur të shohin ata që shkatërrojnë jo në tokë, ata do t'ia atribuojnë këtë jo dashurisë së tyre për njerëzimin, por një ndalimi hyjnor. Jer. 5:11. Krimi më parë është kryer mbi mua. Nëse janë të Zotit, atëherë pse iu nënshtruat (πέπονθε) kësaj? Për hir të banorëve, sepse kanë bërë një krim. Kjo do të thotë, ata i shkelën besëlidhjet me Mua dhe u devijuan plotësisht në ligësi. Jer. 5:12. Gënjeshtra ndaj Zotit dhe fyerje: ky nuk është thelbi. Mendoni se sa e keqe është: nuk e besuan kur kërcënoi; Ata nuk besuan kur ai ndëshkoi dhe ndëshkoi. Shumë njerëz edhe tani flasin për Gehenën, duke mos besuar Zotin. Shtëpia e Izraelit dhe shtëpia e Judës janë gënjeshtra. Jer. 5:13. Profetët tanë frynë në erë. Ata, duke predikuar atë që u pëlqente, nuk i lejuan të bëheshin më të mirë. Domethënë, ata nuk presin ndonjë fatkeqësi dhe shumë thonë se profetët folën kot, dhe vdiqën dhe nuk zbuluan qëllimet hyjnore për ne. Kështu do të jetë edhe për ta, pra i ngjashëm me ata që thoni që e konsiderojnë veten profetë. Ashtu si kur parashikonin, shteti nuk i nënshtrohej asnjë fatkeqësie, ashtu nuk do t'i nënshtrohet as tani. Jer. 5:14. Për këtë arsye. Ja, unë u jap fjalëve të mia zjarr në gojën tënde. Tregon shpejtësinë me të cilën gjithçka do të shkojë në flakë. Jer. 5:15. Unë do të drejtoj gjuhën time nga larg. Pra, edhe me lutje nuk do të arrini asnjë mëshirë. Fjalët: dhe të vjetër tregojnë se (ky është një popull) dhe i lashtë, dhe i tmerrshëm, dhe se ata nuk vijnë me impuls të tyre (οὐκ οἴκοθεν), - sepse në një kohë të tillë ata nuk mund të qetësoheshin dhe të largoheshin përsëri. Jer. 5:16. Dhe ata do të gllabërojnë të korrat tuaja. Ai flet për kohën e sulmit: kur shpresoni të shijoni frutat, atëherë ato do të vijnë dhe do ta shkatërrojnë tokën; dhe buka juaj në vend të kësaj: ata do të shkatërrojnë furnizimin. Jer. 5:19. Dhe do të jetë, kur të thoni: së shpejti. Dhe është një shenjë e pandjeshmërisë së madhe që, pasi kanë vuajtur, thonë: çfarë ke bërë? Megjithatë, atëherë sugjerimi do të vijë në kohën e duhur. Prandaj ai thotë: kështu shërbeju si një zot i huaj në një tokë që nuk është e jotja; kjo sërish kërcënon. Jer. 5:20. Shpallni këtë në shtëpinë e Jakobit. Përsëri na kujton paraardhësit tanë, që ata të kthehen në këtë mënyrë. Përsëri ai ju bën të shihni këtë patriarkun, një njeri të mrekullueshëm dhe të madh, që thërret shtëpinë e Jakobit dhe shtëpinë e Judës, në mënyrë që të dini se sa e madhe është fuqia e Perëndisë, sesi nëpërmjet një paraardhësi ai ngriti qytete, fise dhe popuj të tërë. Jer. 5:21. Dëgjojeni këtë popull. Pse përdor një fjalë qortuese? Ai dëshiron të ngrejë të rënët me qortim. Nuk ka dënim më të keq se ai i injorancës së Zotit. Jer. 5:21. Ata që kanë sy nuk shohin, veshët nuk dëgjojnë dhe nuk dëgjojnë. Ai përmend vetëm ato ndjenja që, mbi të gjitha të tjerat, çojnë në njohjen e Zotit dhe për të cilat ne kemi nevojë. Jer. 5:22. A nuk do të kesh frikë nga unë, thotë Zoti, që vendos rërën si kufirin e detit? Ai nuk tha: Unë e krijova detin, por "e frenova", thotë ai, sepse dëshiron të hapet jo vetëm nga ana e krijimit, por edhe nga dispensimi. Është e pamundur, thotë ai, të thuhet se ai qëndron i qetë dhe i bindur 56 pa përjetuar një efekt të fortë; por edhe kur një forcë e madhe e nxjerr jashtë dhe një presion i fortë e detyron të vërshojë, ajo e duron këtë forcë dhe qëndron (në vend) për të mos shkelur urdhrin e Zotit. Por ndoshta dikush do t'i thotë kësaj se kjo është e vendosur nga natyra dhe ligji, dhe unë kam një prirje drejt të dyjave, në mënyrë që të zgjedh më të mirën sipas gjykimit tim. Çfarë thoni ju? Çfarë shpirti (πνεῦμα) dhe dëshira e keqe e udhëheqin shpirtin? Por i krahasoni ato me urdhrin hyjnor. A është natyra e dobët? Dhe rëra (është e tillë), por është bërë shumë e fortë nga ligji hyjnor; kështu edhe ju - nga frika e Zotit. Nuk ka asgjë aq të dobët, aq të pafuqishme, që të mos e kapërcejë natyrën e saj nën ndikimin e frikës ndaj Zotit. Dhe pastaj, pas disa fjalëve të tjera (vazhdon): pse nuk dha një shembull të një elementi tjetër përveç detit? Sepse fliste për luftën, betejën dhe ardhjen e luftëtarëve që do të sulmonin gjithë shtetin si një re dhe një valë deti. Pra, duke dashur të tregojë se lufta nuk ndodh si rezultat i forcës dhe fuqisë së vetë (armiqve), por me lejen e Tij, 57 (profeti) tregon detin, duke treguar se Ai që mund ta frenojë këtë element të madh gjigant me rërë të parëndësishme, që nuk toleronte dhunën, ishte i trazuar, i tërbuar, aq më tepër do të jetë në gjendje t'i qetësojë ata, aq më tepër që t'i qetësojë armiqtë tuaj. Jer. 5:24. Dhe jo rekosha: na jep shi. Pra: nuk deshe (të mendosh për atë që merr) nëpërmjet Meje. A nuk duhet të më kishit frikë për shkak të asaj që merrni nga Unë, jo vetëm duke dhënë shi, por edhe duke e dhënë atë në stinë? Kjo shërbeu vetëm si një tregues se unë mund të jepja shi, por kjo (tregon) kujdes dhe dashuri të madhe. Jer. 5:24. Gjatë përmbushjes së urdhrit të korrjes. Kjo thuhet në mënyrë të paqartë; dhe ajo për të cilën ai flet është si më poshtë. Tani, thotë ai, pasi kemi mbledhur prodhimet e tokës nga lëmi dhe kemi mbushur hambarët, ne i shijojmë shirat - Ai nuk e vonon dhënien (e shirave) deri në kohën kur (frutat e mbledhura) shpenzohen. Por në të njëjtën kohë me mbarimin e korrjes, kur nuk kishim filluar të shpenzonim atë që kishim mbledhur dhe të parën nuk ishte shpenzuar ende, ra shiu, duke na urdhëruar të hidhnim të tjera (fara) në tokë. Natyra njerëzore është frikacake dhe e ngarkuar me shqetësime; ajo dridhet jo vetëm nga mungesa, por edhe nga bollëku dhe ka frikë nga e ardhmja. Në shërimin e kësaj sëmundjeje, Zoti na dërgon shi të bollshëm, në mënyrë që frika e konsumimit të ardhshëm të frutave të mbledhura të largojë shpresat për të reja. Ai e vuri në dukje këtë (duke thënë): gjatë përmbushjes së urdhrit të korrjes: kur frytet e të korrave të lihen mënjanë dhe të mos jenë mbledhur ende, ai do ta urdhërojë atë 58 të bëjë të njëjtën gjë. Jer. 5:24. dhe kush na ruan (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59? Ashtu si një baba që i do fëmijët e tij ruan gjithmonë një pjesë (të pasurisë) për fëmijët e tij, kështu Ai e ruan shiun për ne dhe dimri i parë dhe i dytë nuk i shterojnë shirat, por gjithmonë (ata) mbeten rezervë. Jer. 5:25. Paudhësitë tuaja (ὑμῶν) 60 kanë devijuar nga kjo. I referohet prosperitetit të madh (të mëparshëm). Dhe kur tha këtë, kishte zi buke dhe infeksion, për të mos u kundërshtuar. E megjithatë ne nuk e vërejmë këtë. Jo sepse, thotë ai, Zoti ka ndryshuar, por sepse me mëkatet e tua e ke larguar begatinë, e theksoj këtë; Gjërat e mira ju janë hequr për mëkatet tuaja. Shqetësimi më i madh (ndonjëherë) është të mos japësh asgjë sesa të japësh; pra ai që i jep dikujt që vuan nga ethet është armik dhe ai që përmbahet prej saj tregon kujdes. Jer. 5:26. Sikur të gjendet në popullin tim. Ata i përdornin bashkëfshatarët e tyre sikur të ishin memecë. A e shihni se si ai ndëshkon mëkatet jo vetëm ndaj Tij, por edhe ndaj fqinjëve të tij? Ata bënë luftë me njëri-tjetrin, u bënë njëri kundër tjetrit për shkak të begatisë. E shihni se si mbrohet nga ata? Flet për shërbimin e idhujve. Dhe fëmijët janë si rrjeta e zogjve. Akuzon ata që me (çfarëdo) preteksti marrin pronën e dikujt tjetër. Prandaj ai shton: E vura iriqin të shkatërrojë, burra, dhe e kapa. Ashtu si kafazi është plot me zogj, shtëpitë e tyre janë plot me lajka. Domethënë, ata i morën pronën e dikujt tjetër me keqdashje. Ndaj shton: “gjykata nuk gjykoi” (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, gjykata e babës dhe e vesë nuk gjykoi (κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρας ) 62 (gjykim) i saktë dhe i mëshirshëm. Jer. 5:28. Saj nuk mund të menaxhojë gjykatën. Në shumë raste është veçanërisht e nevojshme të shqetësohemi për drejtësinë; dhe nëse personi i ofenduar ka një rrethanë të veçantë që e predispozon për mëshirë, e kam fjalën për jetim, vejë, atëherë kush do të ishte aq mizor dhe i pandjeshëm sa të mos tregojë drejtësi ndaj një personi të tillë? Nëse nuk i japin drejtësi atij që duhej të falej, a është e durueshme kjo? Jer. 5:30. Ishte një gjë e tmerrshme dhe e tmerrshme të ndodhte. Shikoni mëkatin që përhapet në çdo gjë. Disa bënë gjëra të këqija, të tjerë lavdëruan atë që bënë. Prandaj, Pali dënon jo vetëm ata që guxojnë dhe bëjnë keq, por edhe ata që duan ta bëjnë këtë (Rom. 1:32). Jer. 5:31. Dhe njerëzit e mi janë kaq të dashur. Shihni të keqen e përhapur në gjithçka që vartësit duhej të bënin. A nuk duhej t'u bindesh shefave dhe të dëgjoje mësuesit? Jo, por (ishte e nevojshme) të rezistosh. Dhe tani kjo nuk u bë nga nevoja, por ata e donin atë. Ata nuk u mashtruan, nuk u bindën nga frika e eprorëve të tyre, por u pëlqente vetë. Dhe çfarë do të bëni herën e fundit? Kur kalon koha e pendimit, kur çdo korrigjim shkatërrohet, kur çdo ndryshim për mirë zhduket. Në sllavët. B., sipas ndarjes së zakonshme të përkthimit greqisht në kapituj, këto fjalë i referohen artit të 31-të. kapitulli 4. Në sp. e lashtë. Përkthimi në greqisht thotë: οὐκ ηθέλησαν duke mos dashur, si në sllavisht. B. Lexo këtu në sllavisht. B. (dhe buii) nuk ka asnjë përkatës në tekstin e Patrologjisë, si në të lashtën. sp. përkthimi 70; është marrë nga një përkthim latinisht ose një tekst hebraik. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν, προσῖπε τ ή ν πεν ί αν. Nëse në vend të ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ lexojmë: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, siç sugjeron botuesi i Patrologjisë, kuptimi mbetet i paqartë. Ose - në kuptim - një pengesë; në vend të ἐφ ό διον, ndoshta duhet të lexoni këtu ἐμπόδιον. Në vend të εὐφρα ί νεται a nuk duhet të lexojmë të përdorur ἐχρήσατο? Në shumicën e sp. përkthimi i 70-ës nuk lexohet këtu έλκόμενοι si në sllavisht. B. nuk ka asnjë përkatës; gjendet në disa, p.sh. në fshatin Marshaliansky Sigurisht, natyrisht, tokë. Fjalë për fjalë: "dhe e ruajti atë për ne." Kështu lexohej kjo fjalë në kohët e lashta. Vatikan, Aleksandër. dhe sp. të tjera; lexohet në sllavisht. B. e jona korrespondon me leximin e librit Sinai, i cili më vonë u ndryshua në tuajin, siç lexohet në hebraisht. teksti. Në vend të kësaj, në Vatikan. dhe të tjera sp. lexon: και παρέβησαν κρ ί σιν dhe shkeli gjykatën. Korrespondon me ta në sllav. B. fjalët: dhe unë i kam shkelur fjalët e mia të liga dhe përfaqësoj transmetimin ose leximin e librit Marshallian. ose një përkthim latinisht që pajtohet me hebraishten. teksti. Shih prof. I. S. Yakimova. Interpretimi i librit të Shën Profetit Jeremia. 1879 Këto fjalë lexohen në këtë mënyrë në kohët e lashta. Vatikani. sp.