Глава V

Jer. 5:1. Beda mi, lebo moja duša mizne nad zabitými 48 . Kráčajte po cestách Jeruzalema. Vidíte, čo vás neuvrhne do zúfalstva? Pozrite sa, ako sa Boh bráni a nepoveruje iných hľadaním. Vy sami, ktorí ste boli vystavení utrpeniu, hovorí, nájdite to. Túto úlohu nezverujem inému, nie nepriateľovi, nie protivníkovi, nie niekomu, kto nemyslí a nestará sa o vašich starých otcov, ale vám samému, ktorý znášate námahu a nešťastia. A aby sa znova neuvoľnil, zvyknite si, hovorí, keďže sa blížia katastrofy, a velí dôkladne pátrať. Hovoríme o tých, ktorí boli odsúdení, keď medzi nimi boli spravodliví ľudia, ako Jeremiáš, synovia Rechabovi, bývalí kňazi, a Etiópčan Ebedmelech. Hovorí teda o kňazoch, kráľoch, falošných prorokoch a ľude. Jer. 5:2. Pán žije, hovoria, a preto neprisahajú na klamstvá? Nestačí, hovorí, prisahať, ale nesmie sa porušiť prísaha. Vidíte, že Boh všade hľadá nielen svojich, ale aj (dobro) svojich blížnych. Zamyslite sa nad (zlou) falošnou prísahou, ako zničila celé mesto. Veď kto prisahá nie na Boha, ale možno na démonov, tým (spôsobuje) veľkú urážku, ako tu, keď prísahu používame na škodu iných. To znamená, že porušia prísahu, považujúc za bezcenné Ma uctievať, a osvedčujúc to v mojom mene, zneužívajú to na páchanie zlých skutkov. Jer. 5:3. Pane, tvoje oči sú na viere. To znamená, že Tvoje oko sa nepozerá na nič opačné. Tvoj úsudok je čistý. Veľká obžaloba a dôkaz extrémnej necitlivosti. To znamená, že všetko určite viete a vaše slová sú pravdivé. Zbili ste ich a neublížili ste im: znak necitlivých ľudí, akým bol faraón. (To je povedané v poradí), aby sa ukázalo, že to nemá opodstatnenie (οὐ προφαοιζόμενος). Hovorí o tom: zvyknite si na to a na základe predchádzajúcich (udalostí) naznačuje svoju starostlivosť. Čo to znamená: rozdrvil si? Všetkých zrazil, väčšinu zničil, a predsa sa nespamätali. A nič, čo bolo pre vás potrebné, nebolo vynechané. Všade (čo sa myslí) je vôľa, a nie príroda, keď (hovorí sa): nechcel som (οὐκ ἠ θέλησας) 49 obrátiť. Pozrite sa na korupciu, ktorá sa zmenila na prírodu. Jer. 5:4. Povedal som: Nechcel som to robiť 50 dní, nemohol som to urobiť. A akou prekážkou by mohla byť chudoba? Nehovorí to, ale odstraňuje výhovorky mnohých a ukazuje, že to nebola chudoba, ktorá im slúžila ako prekážka. Každému, kto si myslí, že nám namieta, akoby neutiekol sám, predpovedal chudobu 51 . Z chudoby to mnohí robia, a keď chcú mať jedlo, sú vtiahnutí do bezbožnosti. Z tohto dôvodu neboli schopní, to znamená, že nemohli odolať chudobe a dosiahnuť múdrosť; boli oklamaní a nepoznali Božiu cestu. Jer. 5:5. Pôjdem k suverénom. Ale to robia aj bohatí, pretože ani bohatstvo, ani chudoba tomu nie sú prekážkou. Pozrite sa, ako všade ničí výhovorky. To znamená, že som išiel k šľachticom a kráľom a myslel som si, že snáď budú dodržiavať zákon. Zistil však, že všetci odbočili k horšiemu a odmietli Božiu suverenitu a dodržiavanie zákona – suverenitu nazýva jarmom a ustanovené zákony, ktoré ako druh vodiacej nite mali tí, ktorí sú pod zákonom, používať vo svojom živote. Ak chudoba slúži ako prínos pre týchto (ἐφόδιον) 52, bohatstvo ich malo zlepšiť. Ale ani jedno z toho či tamto nebolo najlepšie. Jer. 5:6. Z tohto dôvodu ich udrite levom z dubového hája. Hovorí o všetkých zvieratách, nielen o levoch; objíma (v myšlienkach) všetky zvieratá. Preto robí všetko pre to, aby zvýšil strach a nehovorí o budúcnosti, ale o tom, čo sa stalo. babylonský. Vlk a rys (patria) Feglaphasarovi. (Samozrejme) nenásytnosť, bezmocnosť, keď sa môže bez strachu dostať do domov, chce nielen zastrašiť, ale aj devastovať. Vlk je však možno Senacherib, ktorý vykonával iba krádež a nič (iné); a iní klusom znamenajú Antiocha. Jer. 5:7. Prečo ti budem milosrdný? Tvoji synovia ma opustili. Tu obviňuje nie z toho, že konal zlomyseľne a že sa neodvrátil, ale z toho, že opakovane konal zlomyseľne a šialene sa odvrátil. Je ťažké zhrešiť raz, ale pokračovať (hrešiť), pridať (jeden hriech k druhému) je ešte hroznejšie. Ak ste zhrešili, na nikoho sa nevzťahujte a modlite sa za svojich bývalých (Sir. 21:1). Pri každom treste si pozri všade prezentované výhovorky a prerušený tok reči, ako keby niekto koho trestal. Potom, prerušiac svoju reč, sa ospravedlňuje, a tak je prorok vo všetkom úplne utešený (εὐφρα ί νεται) 54 hrozbou a obranou. Jer. 5:7. Nakŕmila ich a dopustila sa cudzoložstva. Vidíte tú zhýralosť, nečistotu, ktorá nastala v dôsledku blahobytu? čo povieš? Na čo sa môžu sťažovať? Pre nedostatok toho, čo je potrebné? Bola ich však taká hojnosť, že scudzoložili a zostali v domoch neviest. Jer. 5:8. Mizogýnne kone. Pozrite sa, ako zobrazil potešenie. Pozrite sa, ako ste upadli do oplzlosti, ktorá hanobí samotnú prírodu. Pozrite sa na nehanebnú kopuláciu charakteristickú pre zvieratá. V hebrejčine (text) sa podľa nich nenachádza slovo: „priťahovaní“ (έλκόμενοι 55), ale dá sa usúdiť, že ich poháňala žiadostivosť. Jer. 5:10. Vstaň. Nevytvoríš koniec. Nechajte zvyšky mesta, aby tí, čo boli zajatí, mali základ pre návrat; Preto predpovedá, že keď uvidia tých, ktorí ničia nie do zeme, nepripíšu to láske k ľudstvu, ale božskému zákazu. Jer. 5:11. Zločin predtým bol spáchaný na mne. Ak sú Pánovi, prečo ste to podstúpili (πέπονθε)? Kvôli obyvateľom, pretože spáchali trestný čin. To znamená, že prestúpili zmluvy so Mnou a úplne zablúdili do bezbožnosti. Jer. 5:12. Klamanie Pánovi a výčitky: to nie je podstata. Premýšľajte o tom, aké je to zlé: neverili mu, keď sa vyhrážal; Neverili, keď trestal a trestal. Mnoho ľudí aj teraz hovorí o gehenne, neveria v Boha. Dom Izraela a dom Júdu klamú. Jer. 5:13. Naši proroci fúkali do vetra. Kázajúc, čo sa im páčilo, im nedovolili, aby sa niekedy stali lepšími. To znamená, že neočakávajú žiadnu katastrofu a mnohí hovoria, že proroci hovorili nadarmo, zomreli a neprezradili o nás božské úmysly. To bude ich prípad, teda podobný tým, o ktorých hovoríte, že sa považujú za prorokov. Tak ako keď predpovedali, štát nepodliehal žiadnej katastrofe, tak ani teraz nepodlieha. Jer. 5:14. Z tohto dôvodu. Hľa, dávam svoje slová oheň do tvojich úst. Označuje rýchlosť, akou sa všetko rozhorí. Jer. 5:15. Už z diaľky na teba ukážem jazykom. Takže ani modlitbou nedosiahneš žiadne milosrdenstvo. Slová: a starý ukazujú, že (toto je ľud) a starodávny a hrozný a že neprichádzajú z vlastného popudu (οὐκ οἴκοθεν), - pretože v takom čase sa nemohli upokojiť a znova odísť. Jer. 5:16. A zožerú vašu úrodu. Hovorí o čase útoku: keď dúfate, že si vychutnáte plody, potom prídu a spustošia zem; a namiesto toho tvoj chlieb: zničia zásoby. Jer. 5:19. A bude, keď poviete: čoskoro. A znakom veľkej necitlivosti je, že po utrpení hovoria: čo si to urobil? Potom však návrh príde včas. Preto hovorí: tak slúžte ako cudzí boh v krajine, ktorá nie je vaša; toto zase hrozí. Jer. 5:20. Oznámte to domu Jakobovmu. Opäť nám pripomína našich predkov, aby sa takto obracali. Opäť vám dáva vidieť tohto patriarchu, úžasného a veľkého muža, ktorý volá dom Jakobov a dom Júdov, aby ste vedeli, aká veľká je Božia moc, ako prostredníctvom jedného predka vzbudil celé mestá, kmene a národy. Jer. 5:21. Počujte tento ľud. Prečo používa vyčítavé slovo? S výčitkami chce pozdvihnúť padlých. Niet horšieho trestu ako za neznalosť Boha. Jer. 5:21. Tí, čo majú oči, nevidia a uši nepočujú a nepočujú. Pomenúva len tie pocity, ktoré nadovšetko vedú k poznaniu Boha a ktoré potrebujeme. Jer. 5:22. Nebudeš sa ma báť, hovorí Pán, ktorý stanovil piesok za hranicu mora? Nepovedal: Stvoril som more, ale „obmedzil som ho,“ hovorí, pretože sa chce otvoriť nielen zo strany stvorenia, ale aj zo strany dispenzácie. Je nemožné, hovorí, povedať, že zostáva pokojný a poslušný 56 bez toho, aby zažil silný účinok; ale aj keď ho veľká sila pohne smerom von a silný tlak ho prinúti pretiecť, vydrží túto silu a zostane (na mieste), aby neporušil Boží príkaz. Ale na to si možno niekto povie, že to je dané prírodou a zákonom a ja mám sklony k obom, aby som si podľa vlastného uváženia vybral to najlepšie. čo povieš? Aký duch (πνεῦμα) a zlé želania vedú dušu? Ale porovnajte ich s Božím príkazom. Je príroda slabá? A piesok (je taký), ale je veľmi silný božským zákonom; tak aj ty - bázňou Božou. Nič nie je také slabé, bezmocné, aby to nepresiahlo svoju prirodzenosť pod vplyvom bázne Božej. A potom, po niekoľkých ďalších slovách (pokračuje): prečo neuviedol príklad iného prvku ako more? Pretože hovoril o vojne, bitke a príchode bojovníkov, ktorí zaútočia na celý štát ako mrak a morská vlna. Takže, v snahe ukázať, že vojna nevzniká v dôsledku (nepriateľov) vlastnej sily a moci, ale s Jeho dovolením, 57 (prorok) ukazuje na more, čím ukazuje, že Ten, kto dokáže obmedziť tento veľký obrovský živel bezvýznamným pieskom, ktorý neznášal násilie, bol rozrušený, zúrivý, o to viac bude môcť upokojiť vašich nepriateľov, aby neprišli žiadne vaše vlastníctvo. Jer. 5:24. A nie rekoša: dáva nám dážď. Takže: nechceli ste (premýšľať o tom, čo dostávate) cezo Mňa. Nemali ste sa ma báť pre to, čo odo mňa dostávate, nielen tým, že dávate dážď, ale aj tým, že ho dávate v pravý čas? To slúžilo len ako náznak, že môžem dať dážď, ale toto (ukazuje) veľkú starostlivosť a lásku. Jer. 5:24. Počas plnenia príkazu žatvy. To je povedané nejasne; a to, o čom hovorí, je nasledovné. Teraz, hovorí, keď sme zhromaždili úrodu zeme z humna a naplnili sýpky, užívame si dažde - On neodkladá darovanie (dažďov) až do času, keď sa (nazbierané plody) minú. Ale v rovnakom čase, keď sa žatva skončila, keď sme ešte nezačali míňať to, čo sme nazbierali a prvé ešte nebolo utratené, spustil sa dážď, ktorý nám prikázal hádzať ďalšie (semená) do zeme. Ľudská povaha je zbabelá a zaťažená starosťami; chveje sa nielen nedostatkom, ale aj nadbytkom a bojí sa budúcnosti. Pri liečení tejto choroby nám Boh zosiela výdatný dážď, aby strach z budúcej konzumácie nazbieraných (plodov) zahnal nádeje na nové. Upozornil na to (povediac): pri plnení príkazu úrody: keď sa plody úrody odložia a ešte nie sú pozbierané, prikáže jej 58 urobiť to isté. Jer. 5:24. a kto nás chráni (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59? Tak ako otec, ktorý miluje svoje deti, vždy zachová časť (majetok) pre svoje deti, tak zachová dážď pre nás a prvá a druhá zima dažde nevyčerpá, ale vždy (oni) ostanú v zálohe. Jer. 5:25. Vaše neprávosti (ὑμῶν) 60 sa od toho odchýlili. Vzťahuje sa na (predchádzajúcu) veľkú prosperitu. A keď to povedal, nastal hlad a infekcia, aby si neodporoval. A predsa si to nevšímame. Nie preto, že, hovorí, Boh sa zmenil, ale preto, že ste svojimi hriechmi odsunuli blahobyt, na to poukazujem; Dobré veci ti boli odňaté za tvoje hriechy. Väčšia starosť (niekedy) je nedávať nič, ako dávať; tak ten, kto dáva niekomu, kto trpí horúčkou, je nepriateľ, a ten, kto sa jej zdržiava, prejavuje starostlivosť. Jer. 5:26. Akoby sa našiel v mojich ľuďoch. Používali svojich spoluobčanov, ako keby boli nemí. Vidíš, ako trestá hriechy nielen voči Nemu, ale aj voči svojim blížnym? Vedli medzi sebou vojnu, stávali sa jeden proti druhému vďaka blahobytu. Vidíš ako sa im bráni? Hovorí o službe modlám. A deti sú ako sieť lapača vtákov. Obviňuje tých, ktorí pod (akou) zámienkou berú cudzí majetok. Preto dodáva: Nastavil som ježka, aby ho zničil, a chytil som ho. Tak ako je klietka plná vtákov, aj ich domy sú plné lichôtok. To znamená, že so zlomyseľnosťou vzali majetok niekoho iného. Preto dodáva: „súd nesúdil“ (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, súd otca a vdovy nesúdil (rozsudok) správny a milosrdný. Jer. 5:28. Otec nemôže riadiť súd. V mnohých prípadoch je obzvlášť potrebné starať sa o spravodlivosť; a ak má ten urazený nejakú zvláštnu okolnosť, ktorá ho predurčuje k milosrdenstvu, myslím osirotenie, vdovstvo, tak kto by bol taký krutý a necitlivý, aby takému človeku nepreukázal spravodlivosť? Ak nedajú spravodlivosť tomu, kto mal dostať milosť, dá sa to zniesť? Jer. 5:30. Stala sa hrozná a hrozná vec. Pozrite sa na hriech, ktorý sa šíri cez všetko. Niektorí robili zle, iní chválili, čo urobili. Preto Pavol odsudzuje nielen tých, ktorí sa odvážia a robia zlo, ale aj tých, ktorí sa rozhodnú to urobiť (Rim 1:32). Jer. 5:31. A moji ľudia sú tak milovaní. Vidieť zlo prevládajúce vo všetkom, čo mali podriadení robiť. Nemali ste poslúchať svojich šéfov a počúvať svojich učiteľov? Nie, ale (bolo potrebné) vzdorovať. A teraz to nebolo urobené z núdze, ale milovali to. Nedali sa oklamať, poslúchli nie zo strachu pred nadriadenými, ale samým sa to páčilo. A čo urobíš naposledy? Keď pominie čas pokánia, keď sa zničí všetka náprava, keď zmizne všetka zmena k lepšiemu. U Slovanov. B., podľa obvyklého členenia gréckeho prekladu na kapitoly sa tieto slová vzťahujú na 31. čl. 4. kapitola. V starovekom sp. Grécky preklad znie: οὐκ ηθέλησαν nechtiac, ako v slovan. B. Čítajte tu v Slovane. B. (a buii) v texte Patrológie neexistuje žiadna zodpovedajúca, ako v staroveku. sp. preklad 70; je prevzatý z latinského prekladu alebo hebrejského textu. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦῦ φυτοῦ φυγ϶϶϶϶϶϶πσ϶π϶϶϶϶϶϶πσυπς ή ν πεν ί αν. Ak namiesto ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ čítame: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, ako naznačuje vydavateľ Patrology, význam zostáva nejasný. Alebo – v zmysle – prekážka; namiesto ἐφ ό διον by ste tu pravdepodobne mali čítať ἐμπόδιον. Namiesto εὐφρα ί νεται by sme nemali čítať ἐχρήσατο použité? Vo väčšine starovekých sp. preklad 70 sa tu nečíta έλκόμενοι ako v slovan. B. neexistuje žiadna zodpovedajúca; nachádza sa v niektorých, napr. v Maršalianskej dedine Samozrejme, samozrejme, pozemok. Doslova: "a zachoval nám to." Takto sa toto slovo číta v dávnych dobách. Vatikán, Alexander. a iné sp.; čítať po slav. B. náš zodpovedá čítaniu sinajskej knihy, ktorá bola neskôr zmenená na vašu, keďže sa číta v hebrejčine. text. Namiesto toho do Vatikánu. a iné sp. znie: και παρέβησαν κρ ί σιν a prestúpil súd. Zodpovedá im v slav. B. slová: a ja som prestúpil svoje zlé slová a predstavujú prenos alebo čítanie maršálskej knihy. alebo latinský preklad, ktorý súhlasí s hebrejčinou. text. Pozri prof. I. S. Yakimova. Výklad knihy svätého proroka Jeremiáša. 1879 Tieto slová sa v staroveku čítajú v tomto poradí. Vatikán. sp.