Глава V

Jer. 5:1. Biada mi, bo dusza moja znika nad zabitymi 48 . Chodźcie drogami Jerozolimy. Czy widzisz, co nie pogrąża Cię w rozpaczy? Zobacz, jak Bóg się broni i nie powierza poszukiwań innym. Ty sam, który doświadczyłeś cierpienia – mówi – znajdź je. Powierzam to zadanie nie innemu, nie wrogowi, nie przeciwnikowi, nie temu, kto nie myśli i nie troszczy się o twoich dziadków, ale tobie samemu, znosząc trudy i nieszczęścia. A żeby już się nie zrelaksować, przyzwyczaj się, mówi, skoro zbliżają się katastrofy, i nakazuje dokładne poszukiwania. Mówimy o tych, którzy podlegali sądowi, gdy byli wśród nich ludzie sprawiedliwi, jak Jeremiasz, synowie Rechaba, byli kapłani i Ebedmelech Etiopczyk. Mówi więc o kapłanach, królach, fałszywych prorokach i ludzie. Jer. 5:2. Mówią, że Pan żyje i dlatego nie przysięgają kłamstwa? Mówi, że nie wystarczy przysiąc, ale przysięgi nie wolno łamać. Widzicie, że Bóg wszędzie szuka nie tylko swoich, ale także (dobra) swoich bliźnich. Pomyśl o (złej) fałszywej przysiędze, która zniszczyła całe miasto. Przecież kto przysięga nie na Boga, ale może na demony, w ten sposób (powoduje) wielką zniewagę, jak tutaj, gdy przysięgamy na szkodę innych. Oznacza to, że łamią przysięgę, uznając oddawanie Mi czci za bezwartościowe i poświadczając w Moim imieniu, nadużywają tego do popełniania złych uczynków. Jer. 5:3. Panie, Twoje oczy zwrócone są na wiarę. Oznacza to, że Twoje oko nie patrzy na nic sprzecznego. Twój osąd jest czysty. Wielki akt oskarżenia i dowód skrajnej bierności. Oznacza to, że wiesz wszystko na pewno i twoje słowa są prawdziwe. Biłeś ich, a nie zrobiłeś im krzywdy: znak ludzi niewrażliwych, jak faraon. (mówi się to w kolejności), aby wykazać, że nie ma to uzasadnienia (οὐ προφαοιζόμενος). Mówi o tym: przyzwyczaj się do tego i na podstawie poprzednich (wydarzeń) wskazuje na Jego opiekę. Co to znaczy: zmiażdżyłeś? Powalił ich wszystkich, większość zniszczył, a mimo to nie opamiętali się. I nic, co było dla ciebie potrzebne, nie zostało pominięte. Wszędzie (o co chodzi) jest wola, a nie natura, gdy (mówi się): nie chciałem (οὐκ ἠ θέλησας) 49 nawracać. Spójrz na zepsucie, które stało się naturą. Jer. 5:4. Powiedziałem: nie chciałem tego robić przez 50 dni, nie mogłem tego zrobić. A jaką przeszkodą może być ubóstwo? To nie jest to, co mówi, ale eliminuje wymówkę wielu, pokazując, że to nie bieda była dla nich przeszkodą. Każdemu, kto myśli nam się sprzeciwić, jakby sam nie uciekał, przepowiadał biedę 51 . Wielu ludzi z ubóstwa tak robi i chcąc mieć pożywienie, popada w niegodziwość. Z tego powodu nie byli w stanie, to znaczy nie mogli oprzeć się biedzie i osiągnąć mądrości; dali się zwieść i nie poznali drogi Bożej. Jer. 5:5. Pójdę do władców. Ale to samo robią bogaci, ponieważ ani bogactwo, ani ubóstwo nie są w tym przeszkodą. Zobacz, jak wszędzie niszczy wymówki. To znaczy udałem się do szlachty i królów, myśląc, że może będą przestrzegać prawa. Stwierdził jednak, że wszyscy zeszli na gorsze i odrzucili suwerenność Boga i przestrzeganie prawa – suwerenność nazywa jarzmem i ustalonymi prawami, którymi ci, którzy byli pod prawem, mieli się kierować w swoim życiu. Jeśli ubóstwo służy tym (ἐφόδιον) 52 korzyściom, to bogactwo powinno było uczynić ich lepszymi. Ale żaden z tych czy tamtych nie był najlepszy. Jer. 5:6. Z tego powodu uderz ich lwem z gaju dębowego. Mówi o wszystkich zwierzętach, nie tylko o lwach; obejmuje (w myślach) wszystkie zwierzęta. Robi zatem wszystko, aby zwiększyć strach i mówi nie o przyszłości, ale o tym, co się wydarzyło. Babiloński. Wilk i ryś (należą) do Feglaphasara. (Oczywiście) nienasycenie, bezradność, kiedy bez strachu może dotrzeć do domów, chcąc nie tylko zastraszyć, ale i zdewastować. Być może jednak wilkiem jest Senacheryb, który dokonał jedynie kradzieży i nie zrobił nic (innego); a inni kłusem oznaczają Antiocha. Jer. 5:7. Dlaczego będę dla Ciebie miłosierny? Twoi synowie mnie opuścili. W tym miejscu oskarża nie o to, że postępował niegodziwie ani o to, że się odwrócił, ale o wielokrotne złe postępowanie i szaleńcze odwrócenie się. Trudno raz zgrzeszyć, ale dalsze (grzeszenie), dodawanie (jeden grzech do drugiego) jest jeszcze straszniejsze. Jeśli zgrzeszyłeś, nie zwracaj się do nikogo i módl się za swoich dawnych (Syr 21:1). W przypadku każdej kary przyjrzyj się wymówkom pojawiającym się wszędzie i przerywanemu potokowi mowy, jakby ktoś kogo karał. Następnie, przerywając mowę, usprawiedliwia się iw ten sposób prorok we wszystkim jest całkowicie pocieszony (εὐφρα ί νεται) 54 przez groźbę i obronę. Jer. 5:7. Nakarmiła ich i dopuściła się cudzołóstwa. Czy widzisz rozpustę, nieczystość, która nastąpiła w wyniku dobrobytu? Co powiesz? Na co mogą narzekać? Z braku tego, co konieczne? Było ich jednak tak dużo, że dopuścili się cudzołóstwa i pozostawali w domach nierządnic. Jer. 5:8. Konie mizoginiczne. Zobacz, jak przedstawił przyjemność. Spójrz, jak popadłeś w lubieżność, która hańbi samą naturę. Spójrz na bezwstydną kopulację charakterystyczną dla zwierząt. W języku hebrajskim (tekst) nie ma, jak mówią, słowa: „przyciągany” (έλκόμενοι 55), ale można stwierdzić, że kierowało nimi pożądanie. Jer. 5:10. Wstawać. Nie stworzysz zakończenia. Pozostaw pozostałości miasta, aby wzięci do niewoli mieli podstawę do powrotu; Dlatego przewiduje, że gdy zobaczą, że nie doszczętnie niszczą, przypiszą to nie swojej miłości do ludzkości, ale boskiemu zakazowi. Jer. 5:11. Poprzednia zbrodnia została popełniona na mnie. Jeśli należą do Pana, to dlaczego poddałeś się temu (πέπονθε)? Dla dobra mieszkańców, bo popełnili przestępstwo. To znaczy, że przekroczyli przymierza ze Mną i całkowicie popadli w niegodziwość. Jer. 5:12. Okłamywanie Pana i robienie wyrzutów: nie o to chodzi. Pomyśl, jakie to złe: nie uwierzyli mu, gdy groził; Nie wierzyli, kiedy karał i karał. Wiele osób nawet teraz mówi o Gehennie, nie wierząc Bogu. Dom Izraela i dom Judy leżą. Jer. 5:13. Nasi prorocy wiali w wiatr. Oni, głosząc to, co im się podobało, nie pozwolili im nigdy stać się lepszymi. Oznacza to, że nie spodziewają się żadnej katastrofy, a wielu twierdzi, że prorocy mówili na próżno, umarli i nie ujawnili boskich zamiarów wobec nas. Będzie tak z nimi, to znaczy podobnie do tych, o których mówisz, że uważają się za proroków. Tak jak wtedy, gdy przepowiadali, państwo nie uległo żadnej katastrofie, tak i teraz nie będzie mu ono poddane. Jer. 5:14. Z tego powodu. Oto daję ogień moim słowom w usta wasze. Wskazuje prędkość, z jaką wszystko stanie w płomieniach. Jer. 5:15. Z daleka wyceluję w ciebie językiem. Zatem nawet modlitwą nie osiągniecie żadnego miłosierdzia. Słowa: i stare pokazują, że (to jest lud) i starożytne, i straszne, i że nie przychodzą z własnego impulsu (οὐκ οἴκοθεν), - bo w takim momencie nie mogli się uspokoić i znowu odejść. Jer. 5:16. I pożrą twoje żniwo. Mówi o czasie ataku: kiedy będziesz miał nadzieję cieszyć się owocami, wtedy przyjdą i zniszczą ziemię; a zamiast tego twój chleb: zniszczą zapasy. Jer. 5:19. I tak będzie, gdy powiesz: wkrótce. I oznaką wielkiej niewrażliwości jest to, że po cierpieniu mówią: co zrobiłeś? Jednak wtedy sugestia przyjdzie w odpowiednim czasie. Dlatego mówi: tak służcie jako obcy bóg w ziemi, która nie jest wasza; to znowu grozi. Jer. 5:20. Ogłoś to domowi Jakuba. Ponownie przypomina nam o naszych przodkach, aby mogli nawrócić się w tę stronę. Znowu ukazuje wam tego patriarchę, człowieka cudownego i wielkiego, wzywającego dom Jakuba i dom Judy, abyście wiedzieli, jak wielka jest moc Boża, jak przez jednego przodka wzbudził całe miasta, plemiona i narody. Jer. 5:21. Posłuchajcie tego ludzie. Dlaczego używa obraźliwego słowa? Pragnie podnosić upadłych z hańbą. Nie ma gorszej kary niż nieznajomość Boga. Jer. 5:21. Ci, którzy mają oczy, nie widzą i uszy nie słyszą i nie słyszą. Wymienia tylko te uczucia, które przede wszystkim prowadzą do poznania Boga i które są nam potrzebne. Jer. 5:22. Czy nie będziecie się mnie bać, mówi Pan, który ustanowił piasek jako granicę morza? Nie powiedział: stworzyłem morze, ale „powstrzymałem je” – mówi, bo chce otworzyć się nie tylko od strony stworzenia, ale także od strony dyspensacji. Nie da się, mówi, powiedzieć, że pozostaje spokojny i posłuszny 56 bez odczuwania silnego efektu; ale nawet gdy wielka siła wypchnie go na zewnątrz i silny nacisk zmusi go do przepełnienia, wytrzymuje tę siłę i pozostaje (na miejscu), aby nie naruszyć przykazania Bożego. Ale może ktoś do tego powie, że tak stanowi natura i prawo, a ja mam skłonność do jednego i drugiego, aby według własnego uznania wybrać to, co najlepsze. Co powiesz? Jaki duch (πνεῦμα) i złe życzenia kierują duszą? Porównaj je jednak z Bożym poleceniem. Czy natura jest słaba? I piasek (jest taki), ale jest bardzo mocny dzięki boskiemu prawu; więc i ty – przez bojaźń Bożą. Nie ma nic tak słabego, tak bezsilnego, aby pod wpływem bojaźni Bożej nie przekroczyło swojej natury. A potem, po kilku kolejnych słowach (kontynuuje): dlaczego nie podał przykładu innego żywiołu niż morze? Bo mówił o wojnie, bitwie i przybyciu wojowników, którzy jak chmura i fala morska zaatakują całe państwo. Chcąc więc pokazać, że wojna nie powstaje dzięki własnej sile i mocy (wrogów), ale za Jego przyzwoleniem, 57 (prorok) wskazuje na morze, pokazując, że Ten, który może powstrzymać ten wielki, ogromny żywioł drobnym piaskiem, który nie tolerował przemocy, był wzburzony, szalejący, tym bardziej będzie mógł uspokoić twoich wrogów, aby nie przyszli i nie skrzywdzili żadnego z twoich (mienia). Jer. 5:24. A nie rekosha: dając nam deszcz. A więc: nie chciałeś (myśleć o tym, co otrzymujesz) przeze Mnie. Czy nie powinniście byli się Mnie bać ze względu na to, co ode Mnie otrzymujecie, nie tylko dając deszcz, ale także dając go w odpowiednim czasie? To tylko służyło jako wskazówka, że ​​mogę dać deszcz, ale to (pokazuje) wielką troskę i miłość. Jer. 5:24. Podczas wypełniania nakazu żniwa. Jest to powiedziane niejasno; a to, o czym on mówi, jest następujące. Teraz, mówi, zebrawszy plony ziemi z klepiska i napełniwszy spichlerze, cieszymy się deszczami. Nie opóźnia dawania (deszczy) aż do czasu, gdy (zebrane owoce) się wyczerpią. Ale w tym samym czasie, gdy żniwa dobiegły końca, kiedy nie zaczęliśmy wydawać tego, co zebraliśmy, a to pierwsze jeszcze się nie wyczerpało, spadł deszcz i nakazał nam wrzucić inne (nasiona) do ziemi. Natura ludzka jest tchórzliwa i obciążona troskami; drży nie tylko z niedostatku, ale i z obfitości i boi się przyszłości. Uzdrawiając tę ​​chorobę, Bóg zsyła nam obfity deszcz, aby obawa przed przyszłym spożyciem zebranych (owoców) odsunęła nadzieje na nowe. Wskazał na to (mówiąc): podczas wykonywania nakazu żniwa: gdy owoce żniwa zostaną odłożone i jeszcze nie zebrane, rozkaże jej 58, aby uczyniła to samo. Jer. 5:24. i kto nas strzeże (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59? Tak jak ojciec, który kocha swoje dzieci, zawsze zachowuje dla swoich dzieci część (mienia), tak też zachowuje dla nas deszcz, a pierwsza i druga zima nie wyczerpują deszczy, ale zawsze pozostają w rezerwie. Jer. 5:25. Wasze niegodziwości (ὑμῶν) 60 odstąpiły od tego. Odnosi się do (poprzedniego) wielkiego dobrobytu. A gdy to mówił, zapanował głód i zaraza, aby nie sprzeciwiać się. A jednak tego nie zauważamy. Nie dlatego, powiada, że ​​Bóg się zmienił, ale dlatego, że swoimi grzechami odepchnęliście dobrobyt, zwracam na to uwagę; Za twoje grzechy odebrano ci dobre rzeczy. Większą troską (czasami) jest nie dawanie niczego niż dawanie; tak i ten, kto daje choremu na gorączkę, jest wrogiem, a kto się od tego powstrzymuje, okazuje troskę. Jer. 5:26. Jakbym je znalazł w moim ludzie. Wykorzystywali swoich współplemieńców, jakby byli głupi. Czy widzisz, jak karze grzechy nie tylko przeciwko sobie, ale także przeciwko swoim bliźnim? Prowadzili ze sobą wojny, stali się jednym przeciwko sobie dzięki dobrobytowi. Czy widzisz, jak się przed nimi broni? Mówi o służeniu idolom. A dzieci są jak sieć na ptaki. Oskarża tych, którzy pod (jakimkolwiek) pretekstem zabierają cudzą własność. Dlatego dodaje: Kazałem jeżowi zniszczyć, ludzie, i go złapałem. Tak jak klatka jest pełna ptaków, tak ich domy są pełne pochlebstw. Oznacza to, że złośliwie zabrali cudzą własność. Dlatego dodaje: „sąd nie osądził” (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, sąd ojca i wdowy nie osądził (κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρας ) 62 (osąd) słuszny i miłosierny. Jer. 5:28. Ojciec nie może kierować kortem. W wielu przypadkach szczególnie konieczna jest troska o sprawiedliwość; a jeśli obrażony ma szczególną okoliczność, która go predysponuje do miłosierdzia, mam na myśli sieroctwo, wdowieństwo, to kto byłby na tyle okrutny i nieczuły, aby takiej osobie nie okazać sprawiedliwości? Czy jest to do zniesienia, jeśli nie oddają sprawiedliwości temu, któremu należy się przebaczenie? Jer. 5:30. Stało się coś strasznego i strasznego. Spójrz na grzech, który rozprzestrzenia się przez wszystko. Niektórzy robili złe rzeczy, inni chwalili to, co zrobili. Dlatego Paweł potępia nie tylko tych, którzy ośmielają się i czynią zło, ale także tych, którzy raczą to czynić (Rzym. 1:32). Jer. 5:31. A moi ludzie są tacy kochani. Dostrzegaj zło panujące we wszystkim, co powinni robić podwładni. Czy nie powinieneś był być posłuszny swoim szefom i słuchać swoich nauczycieli? Nie, ale (trzeba było) stawić opór. A teraz nie robiono tego z konieczności, ale im się to podobało. Nie dali się oszukać, byli posłuszni nie ze strachu przed przełożonymi, ale sami to lubili. A co zrobisz ostatnim razem? Kiedy minie czas pokuty, kiedy wszelka poprawa zostanie zniszczona, kiedy znikną wszelkie zmiany na lepsze. U Słowian. B., zgodnie ze zwyczajowym podziałem tłumaczenia greckiego na rozdziały, słowa te odnoszą się do art. 31. 4. rozdział. W starożytnym sp. Tłumaczenie greckie brzmi: οὐκ ηθέλησαν nie chcieć, jak w języku słowiańskim. B. Przeczytaj tutaj po słowiańsku. B. (i buii) nie ma odpowiednika w tekście Patrologii, jak w starożytności. sp. tłumaczenie 70; pochodzi z tłumaczenia łacińskiego lub tekstu hebrajskiego. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν, προσῖπε τ ή ν πεν ί αν. Jeśli zamiast ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ przeczytamy: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, jak sugeruje wydawca Patrology, to znaczenie pozostaje niejasne. Lub – w znaczeniu – przeszkoda; zamiast ἐφ ό διον prawdopodobnie powinieneś przeczytać tutaj ἐμπόδιον. Czy zamiast εὐφρα ί νεται nie powinniśmy czytać ἐχρήσατο używany? W większości starożytnych sp. nie czyta się tu tłumaczenia lat 70. έλκόμενοι jak w języku słowiańskim. B. nie ma odpowiedniego; występuje w niektórych, np. we wsi Marshaliansky Oczywiście, oczywiście, ziemia. Dosłownie: „i zachował to dla nas”. Tak czytano to słowo w starożytności. Watykan, Aleksander. i inne sp.; czytać po słowiańsku. B. nasza odpowiada lekturze Księgi Synaj, która później została zmieniona na Twoją, tak jak jest czytana po hebrajsku. tekst. Zamiast tego do Watykanu. i inne sp. brzmi: και παρέβησαν κρ ί σιν i przekroczył sąd. Odpowiadający im w języku słowiańskim. B. słowa: i przekroczyłem moje złe słowa i przedstawiam transmisję lub lekturę księgi Marshalla. lub tłumaczenie łacińskie zgodne z hebrajskim. tekst. Zobacz prof. I. S. Yakimova. Interpretacja księgi św. Proroka Jeremiasza. 1879 W starożytności słowa te czytano w tej kolejności. Watykan. sp.