Глава V

Јер. 5:1. Тешко мене, зашто душата ми ја снемува над убиените 48 . Одете по патиштата на Ерусалим. Гледате ли што не ве втурнува во очај? Погледнете како Бог се брани и не им ја доверува потрагата на другите. Ти самиот, кој си бил подложен на страдање, вели, најди го. Оваа задача ја доверувам не на друг, не на непријател, не на противник, не на некој што не мисли или се грижи за вашите дедовци, туку на вас самите, трпејќи ги маките и несреќите. И за да не се опуштите повторно, навикнете се, вели тој, бидејќи се ближат катастрофи и наредува темелно пребарување. Зборуваме за оние кои биле предмет на суд кога меѓу нив имало праведни луѓе, како Еремија, синовите на Рехав, поранешни свештеници и Авдемелех Етиопјанецот. Така тој зборува за свештеници, кралеви, лажни пророци и народ. Јер. 5:2. Господ живее, велат тие, и поради оваа причина не се заколнуваат на лаги? Не е доволно, вели, да се заколне, но не смее да се прекрши заклетвата. Гледаш дека Бог насекаде го бара не само своето, туку и (доброто) на своите ближни. Размислете за (злата) лажна заклетва, како уништи цел град. На крајот на краиштата, кој не се колне во Бога, туку можеби во демони, со тоа (предизвикува) голема навреда, како овде, кога користиме заклетва на штета на другите. Односно, тие ја прекршуваат заклетвата, сметајќи дека е безвредно да Ме поклонуваат и, потврдувајќи во Мое име, го злоупотребуваат тоа за да направат лоши дела. Јер. 5:3. Господи, твоите очи се вперени во верата. Односно, Твоето око не гледа ништо спротивно. Твојот суд е чист. Големо обвинение и доказ за екстремна бесчувствителност. Односно, се знаеш сигурно и твоите зборови се вистинити. Ги тепавте и не ги повредивте: знак на бесчувствителни луѓе, како што беше фараонот. (Ова е кажано со цел) да се покаже дека нема оправдување (οὐ προφαοιζόμενος). Тој зборува за ова: навикнете се, и врз основа на претходните (настаните) укажува на Неговата грижа. Што значи тоа: сте здробиле? Ги удри сите, ги уништи повеќето од нив, а сепак тие не се вразумија. И ништо што ти требаше не беше изоставено. Насекаде (што се мисли) има волја, а не природа, кога (се вели): не сакав (οὐκ ἠ θέλησας) 49 да се преобратам. Погледнете ја корупцијата која се претвори во природа. Јер. 5:4. Реков: Не сакав да го сторам тоа 50 дена, не можев да го сторам тоа за тоа. И каква пречка би можела да послужи сиромаштијата? Ова не го кажува, туку на многумина им го елиминира оправдувањето, покажувајќи дека не им послужила сиромаштијата како пречка. За секој што ќе помисли да ни приговори, како да не побегнал сам, тој претскажал сиромаштија 51 . Од сиромаштија, мнозина го прават тоа и, сакајќи да имаат храна, се вовлечени во злото. Поради оваа причина тие не беа во можност, односно не можеа да се спротивстават на сиромаштијата и да постигнат мудрост; бидејќи беа измамени, тие не го познаваа Божјиот пат. Јер. 5:5. Ќе одам кај суверените. Но, истото го прават и богатите, бидејќи ниту богатството ниту сиромаштијата не служат како пречка за тоа. Погледнете како ги уништува оправдувањата насекаде. Односно, отидов кај благородниците и кралевите, мислејќи дека можеби ќе го почитуваат законот. Но, тој откри дека сите се отклониле на полошо и го отфрлиле суверенитетот Божји и чувањето на законот - суверенитетот го нарекува јарем, а воспоставените закони, кои како некаква нишка водечка нишка, оние што се под законот требало да ги користат во својот живот. Ако сиромаштијата служи како придобивка за овие (ἐφόδιον) 52, тогаш богатството требало да ги направи подобри. Но, ниту еден од овие или оние не беше најдобар. Јер. 5:6. Поради оваа причина, удрете ги со лавот од дабовата шумичка. Зборува за сите животни, не само за лавовите; ги прегрнува (во мисла) сите животни. Така, тој прави сè за да го зголеми стравот и не зборува како за иднината, туку за она што се случило. вавилонски. Волкот и рисот (припаѓаат) на Феглафасар. (Се разбира) ненаситност, беспомошност, кога тој 53 може без страв да стигне до куќи, сакајќи не само да заплаши, туку и да опустоши. Волкот, можеби, сепак е Сенахериб, кој вршел само кражба и не направил ништо (друго); а други под кас значат Антиох. Јер. 5:7. Зошто ќе бидам милостив кон тебе? Your sons have left me. Овде тој обвинува дека не постапил злобно, и дека не се одвратил, туку дека постојано постапувал злобно и лудо се одвратил. Тешко е да згрешиш еднаш, но да продолжиш (да грешиш), да додадеш (еден грев на друг) е уште пострашно. Ако си згрешил, немој да се однесуваш на никого и молете се за своите поранешни (Сир. 21:1). За секоја казна, погледнете ги оправдувањата изнесени насекаде и текот на говорот прекинат како некој кого казнува. Потоа, прекинувајќи го својот говор, тој се оправдува и така пророкот целосно се теши во сè (εὐφρα ί νεται) 54 со заканата и одбраната. Јер. 5:7. Таа ги хранела и извршила прељуба. Дали го гледате развратот, нечистотијата што настанала како резултат на просперитетот? What do you say? На што можат да се жалат? Заради недостаток на она што е потребно? Меѓутоа, имало такво изобилство што извршиле прељуба и останале во куќите на блудниците. Јер. 5:8. Misogynistic horses. Погледнете како го прикажа задоволството. Погледнете како паднавте во разврат што ја срамни самата природа. Погледнете ја бесрамната парење карактеристична за животните. Во хебрејскиот (текст), велат, не се среќава зборот: „привлечен“ (έλκόμενοι 55), но може да се заклучи дека биле водени од страста. Јер. 5:10. Стани. Вие нема да создадете крај. Оставете ги остатоците од градот, така што заробените ќе имаат основа за враќање; Затоа, тој предвидува дека кога ќе ги видат оние кои не уништуваат до темел, тоа ќе го припишат не на нивната љубов кон човештвото, туку на божествената забрана. Јер. 5:11. Злосторството претходно беше извршено врз мене. Ако тие се Господови, тогаш зошто го доживеа (πέπονθε) ова? За доброто на жителите, затоа што направиле криминал. Односно, тие ги прекршиле заветите со Мене и целосно залутале во зло. Јер. 5:12. Лажење на Господа и прекорување: тоа не е суштината. Размислете колку е зло: не му веруваа кога се закануваше; Не веруваа кога казнуваше и казнуваше. Многу луѓе дури и сега зборуваат за Геена, не верувајќи во Бога. Лежи домот на Израел и домот на Јуда. Јер. 5:13. Нашите пророци дувнаа во ветрот. Тие, проповедајќи го она што им се допаѓа, не им дозволија никогаш да станат подобри. Односно, не очекуваат никаква катастрофа, а многумина велат дека пророците залудно зборувале, и умреле и не откривале божествени намери за нас. Така ќе им биде, т.е слично на тие што велиш дека се сметаат за пророци. Како што кога предвидуваа државата не беше подложна на никаква катастрофа, така нема да биде подложна и сега. Јер. 5:14. Поради оваа причина. Ете, ги давам моите зборови оган во твојата уста. Ја означува брзината со која сè ќе се запали. Јер. 5:15. Ќе ти го вперам јазикот од далеку. Така и преку молитва нема да постигнете никаква милост. Зборовите: и стар покажуваат дека (ова е народ) и антички, и страшен, и дека не доаѓаат по сопствена желба (οὐκ οἴκοθεν), - затоа што во такво време не можеле да се смират и пак да заминат. Јер. 5:16. И ќе ја проголтаат вашата жетва. Тој зборува за времето на нападот: кога се надеваш дека ќе уживаш во плодовите, тогаш тие ќе дојдат и ќе ја опустошат земјата; и вашиот леб наместо тоа: тие ќе го уништат снабдувањето. Јер. 5:19. И ќе биде, кога ќе речете: наскоро. А знак на голема нечувствителност е тоа што, откако настрадаа, велат: што направи? Сепак, тогаш предлогот ќе дојде навреме. Затоа тој вели: така служи како туѓ бог во земја што не е ваша; ова повторно се заканува. Јер. 5:20. Објавете го тоа во домот на Јаков. Повторно нè потсетува на нашите предци, за да се свртат на овој начин. Повторно те тера да го видиш овој патријарх, прекрасен и голем човек, кој го нарекува домот Јаковов и домот Јуда, за да знаеш колку е голема моќта Божја, како преку еден предок подигнал цели градови, племиња и народи. Јер. 5:21. Слушнете го овој народ. Зошто користи прекорен збор? Тој сака да ги подигне паднатите со прекор. Нема полоша казна од онаа на незнаењето на Бога. Јер. 5:21. Оние кои имаат очи не гледаат, а уши не слушаат и не слушаат. Тој ги именува само оние чувства кои, пред сè, водат до знаење за Бога и кои ни се потребни. Јер. 5:22. Нема ли да се плашите од мене, вели Господ, Кој го постави песокот како граница на морето? Тој не рече: Јас го создадов морето, туку „го зауздав“, вели тој, затоа што сака да се отвори не само од страната на создавањето, туку и од доменот. Невозможно е, вели тој, да се каже дека останува смирен и послушен 56 без да доживее силен ефект; но дури и кога голема сила го придвижува нанадвор и силен притисок го принудува да се прелее, таа ја поднесува оваа сила и останува (на место) за да не ја наруши Божјата заповед. Но, можеби некој ќе каже на ова дека тоа е утврдено по природа и закон, а јас имам склоност кон двете, за да го изберам најдоброто по моја дискреција. Што велиш? Каков дух (πνεῦμα) и лоши желби ја водат душата? Но, спротивставете ги со божествената заповед. Дали природата е слаба? И песокот (вака е), но тој е многу силен со божествениот закон; така и вие - со страв Божји. Нема ништо толку слабо, толку немоќно, што не ја надминува својата природа под влијание на стравот Божји. И потоа, по уште неколку зборови (продолжува): зошто не даде пример за друг елемент освен морето? Затоа што зборуваше за војна, битка и доаѓање на воини кои ќе ја нападнат целата држава како облак и морски бран. Значи, сакајќи да покаже дека војната не се случува како резултат на сопствената сила и моќ (на непријателите), туку со негова дозвола, 57 (пророкот) покажува кон морето, покажувајќи дека Оној кој може да го заузда овој огромен елемент со незначителен песок, кој не толерираше насилство, бил вознемирен, бесен, дотолку повеќе ќе може да ги смири и да ги смири вашите непријатели. Јер. 5:24. А не рекоша: ни дава дожд. Значи: не сакавте (да размислувате за она што го добивате) преку Мене. Зарем не требаше да се плашиш од Мене поради она што го добиваш од Мене, не само со давање дожд, туку и со тоа што го даваш во сезона? Тоа само послужи како показател дека можам да дадам дожд, но ова (покажува) голема грижа и љубов. Јер. 5:24. За време на исполнувањето на заповедта на жетвата. Ова е кажано нејасно; а за што зборува е следново. Сега, вели тој, откако го собравме земниот род од гумното и ги наполнивме житниците, уживаме во дождовите - Тој не го одложува давањето (на дождовите) до времето кога (собраните плодови) ќе се потрошат. Но, во исто време кога заврши жетвата, кога не почнавме да го трошиме собраното, а првото сè уште не беше потрошено, падна дожд и ни заповеда да фрлиме други (семиња) во земјата. Човечката природа е кукавичка и оптоварена со грижи; таа трепери не само од недостаток, туку и од изобилство и се плаши од иднината. Во лечењето на оваа болест, Бог ни испраќа обилен дожд, така што стравот од идно консумирање на собраните (овошје) ќе ги избрка надежите за нови. Тој укажал на ова (велејќи): за време на исполнувањето на заповедта за жетвата: кога плодовите од жетвата ќе се стават на страна и се уште не се собрани, тој ќе и заповеда 58 да го стори истото. Јер. 5:24. и кој нè чува (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59? Како што таткото кој ги сака своите деца секогаш им зачувува дел (имот) за своите деца, така ни чува дождот, а првата и втората зима не ги исцрпуваат дождовите, туку секогаш (тие) остануваат во резерва. Јер. 5:25. Вашите беззаконија (ὑμῶν) 60 отстапија од ова. Се однесува на (претходниот) голем просперитет. И кога го кажа ова, имаше глад и инфекција, за да не се противречи. А сепак не го забележуваме ова. Не затоа што, вели, Бог се променил, туку затоа што со своите гревови си ја оттурнал благосостојбата, ова го посочувам; Добрите работи ти беа одземени поради твоите гревови. Поголемата грижа (понекогаш) е да не се даде ништо отколку да се даде; па тој што дава на болен од треска е непријател, а тој што се воздржува од тоа покажува грижа. Јер. 5:26. Како да се најде во мојот народ. Ги користеа своите соплеменски луѓе како да се неми. Гледате ли како ги казнува гревовите не само кон Него, туку и кон своите ближни? Водеа војна меѓу себе, станаа еден против друг поради просперитетот. Гледаш како се брани од нив? Разговори за служење на идоли. А децата се како птичја мрежа. Ги обвинува оние кои под (каков) изговор земаат туѓ имот. Затоа тој додава: Го поставив ежот да го уништи, луѓе, и го фатив. Исто како што кафезот е полн со птици, нивните куќи се полни со ласкање. Односно, со злоба одзеле туѓ имот. Затоа додава: „судот не пресуди“ (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, судот на вдовицата и вдовицата не судеше (κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρας ) 62 (пресуда) правилно и милосрдно. Јер. 5:28. Господарот не може да управува со судот. Во многу случаи, особено е неопходно да се грижиме за правдата; а ако навредениот има некоја посебна околност која го предиспонира за милост, мислам на сирачество, вдовство, тогаш кој би бил толку суров и бесчувствителен за да не покаже правда кон таков човек? Ако не ја дадат правдата на тој што требаше да биде помилуван, дали е ова подносливо? Јер. 5:30 часот. Беше страшно и страшно да се случи. Погледнете го гревот што се шири низ сè. Некои направија лоши работи, други го пофалија тоа што го направија. Затоа, Павле ги осудува не само оние што се осмелуваат и прават зло, туку и оние што се поклонуваат да го прават тоа (Рим. 1:32). Јер. 5:31. И мојот народ е толку сакан. Видете го злото распространето во сè што требаше да направат подредените. Зарем не требаше да ги слушате вашите шефови и да ги слушате вашите учители? Не, но (беше неопходно) да се спротивстави. И сега тоа не беше направено од потреба, туку им се допадна. Тие не беа измамени, послушаа не од страв од претпоставените, туку на самите нив им се допадна. И што ќе правиш последен пат? Кога ќе помине времето на покајанието, кога ќе се уништи секаква исправка, кога ќе исчезнат сите промени на подобро. Кај Словените. Б., според вообичаената поделба на грчкиот превод на поглавја, овие зборови се однесуваат на 31-та уметност. 4-та глава. Во античките сп. Грчкиот превод гласи: οὐκ ηθέλησαν не сакајќи, како на словенски. Б. Прочитајте овде на словенски. B. (и buii) нема соодветен во текстот на патрологијата, како во античкиот. сп. превод 70; тоа е преземено од превод на латински или хебрејски текст. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν, προσῖπε τ ή ν πεν ί αν. Ако наместо ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ читаме: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, како што сугерира издавачот на Патрологија, значењето останува нејасно. Или – во смисла – пречка; наместо ἐφ ό διον, веројатно треба да прочиташ овде ἐμπόδιον. Наместо εὐφρα ί νεται не треба да читаме употребено ἐχρήσατο? Во повеќето антички сп. преводот на 70 не се чита овде έλκόμενοι како на словенски. Б. нема соодветен; го има кај некои, на пр. во селото Маршалијански Се разбира, се разбира, земја. Буквално: „и го зачува за нас“. Вака се чита овој збор во античко време. Ватикан, Александар. и други сп.; читај на словенски. Б. нашата кореспондира со читањето на Синајската книга, која подоцна е сменета во ваша, како што се чита на хебрејски. текст. Наместо тоа, во Ватикан. и други сп. гласи: και παρέβησαν κρ ί σιν и го престапил судот. Соодветно на нив во словенски. Б. зборови: и јас ги престапив моите зли зборови и го претставувам пренесувањето или читањето на Маршалијанската книга. или латински превод што се согласува со хебрејскиот. текст. Види проф. I. S. Јакимова. Толкување на книгата на свети пророк Еремија. 1879 година Овие зборови се читаат по овој редослед во античко време. Ватикан. сп.