Глава V

Jér. 5:1. Malheur à moi, car mon âme disparaît à cause des tués 48 . Marchez dans les sentiers de Jérusalem. Voyez-vous ce qui ne vous plonge pas dans le désespoir ? Voyez comment Dieu se défend et ne confie pas la recherche aux autres. Vous-même, qui avez subi la souffrance, dit-il, trouvez-la. Je ne confie pas cette tâche à un autre, ni à un ennemi, ni à un adversaire, ni à quelqu'un qui ne pense pas ou ne se soucie pas de vos grands-pères, mais à vous-même, endurant les travaux et les malheurs. Et pour ne plus se détendre, il faut s'y habituer, dit-il, car les catastrophes approchent, et commande une recherche approfondie. Nous parlons de ceux qui étaient soumis au jugement alors qu'il y avait parmi eux des justes, comme Jérémie, les fils de Récab, anciens prêtres, et Ebedmelech l'Éthiopien. Il parle donc des prêtres, des rois, des faux prophètes et du peuple. Jér. 5:2. Le Seigneur vit, disent-ils, et pour cette raison ne jurent-ils pas de mentir ? Il ne suffit pas, dit-il, de jurer, mais il ne faut pas rompre le serment. Vous voyez que Dieu cherche partout non seulement le sien, mais aussi (le bien) de son prochain. Pensez au (maléfique) faux serment, à la façon dont il a détruit une ville entière. Après tout, quiconque ne jure pas par Dieu, mais peut-être par des démons, provoque ainsi une grande insulte, comme ici, lorsque nous prêtons serment pour nuire à autrui. C'est-à-dire qu'ils rompent le serment, considérant qu'il est inutile de M'adorer, et, certifiant en Mon nom, ils en abusent pour commettre de mauvaises actions. Jér. 5:3. Seigneur, tes yeux sont tournés vers la foi. Autrement dit, ton œil ne regarde rien de contraire. Votre jugement est pur. Un grand réquisitoire et une preuve d’une extrême insensibilité. Autrement dit, vous savez tout avec certitude et vos paroles sont vraies. Vous les avez battus et ne leur avez pas fait de mal : signe d'un peuple insensible, comme l'était Pharaon. (Cela est dit afin) de montrer que cela n'a aucune justification (οὐ προφαοιζόμενος). Il en parle : il faut s'y habituer et, en fonction des (événements) précédents, il indique sa sollicitude. Qu'est-ce que cela signifie : tu as écrasé ? Il les a tous abattus, a détruit la plupart d’entre eux, et pourtant ils ne sont pas revenus à la raison. Et rien de ce dont vous aviez besoin n’a été laissé de côté. Partout (ce qu'on veut dire) c'est la volonté, et non la nature, quand (on dit) : Je n'ai pas voulu (οὐκ ἠ θέλησας) 49 me convertir. Regardez la corruption qui s'est transformée en nature. Jér. 5:4. J’ai dit : je ne voulais pas le faire pendant 50 jours, je ne pouvais pas le faire pour ça. Et quel obstacle la pauvreté pourrait-elle constituer ? Ce n’est pas ce qu’il dit, mais cela élimine l’excuse de beaucoup, en montrant que ce n’est pas la pauvreté qui leur a servi d’obstacle. À quiconque pense s'opposer à nous, comme s'il ne s'enfuyait pas tout seul, il a prédit la pauvreté 51 . Beaucoup, poussés par la pauvreté, font cela et, voulant avoir de la nourriture, sont entraînés dans la méchanceté. C’est pour cette raison qu’ils n’ont pas pu, c’est-à-dire qu’ils n’ont pas pu résister à la pauvreté et atteindre la sagesse ; ayant été trompés, ils ne connaissaient pas la voie de Dieu. Jér. 5:5. J'irai chez les souverains. Mais les riches aussi, puisque ni la richesse ni la pauvreté ne constituent un obstacle à cela. Regardez comme il détruit les excuses partout. Autrement dit, je suis allé voir les nobles et les rois, pensant qu'ils obéiraient peut-être à la loi. Mais il a constaté que tout le monde s'était détourné pour le pire et avait rejeté la souveraineté de Dieu et le respect de la loi - il appelle la souveraineté un joug et les lois établies, que, comme une sorte de fil conducteur, ceux qui sont sous la loi étaient censés utiliser dans leur vie. Si la pauvreté constitue pour eux un avantage (ἐφόδιον) 52, alors la richesse aurait dû les rendre meilleurs. Mais aucun de ceux-ci n’était le meilleur. Jér. 5:6. C'est pourquoi frappe-les avec le lion de la chênaie. Parle de tous les animaux, pas seulement des lions ; embrasse (en pensée) tous les animaux. Ainsi, il fait tout pour accroître la peur et ne parle pas de l'avenir, mais de ce qui s'est passé. Babylonien. Le loup et le lynx (appartiennent) à Feglaphasar. (Bien sûr) insatiabilité, impuissance, quand il peut atteindre les maisons sans crainte, voulant non seulement intimider, mais aussi dévaster. Le loup, cependant, est peut-être Senacherib, qui n'a commis que du vol et n'a rien fait (d'autre) ; et d'autres par trot désignent Antiochus. Jér. 5:7. Pourquoi serai-je miséricordieux envers toi ? Vos fils m'ont quitté. Ici, il accuse non pas d'avoir agi méchamment, ni de s'être détourné, mais d'avoir agi à plusieurs reprises méchamment et de s'être détourné de manière insensée. Il est difficile de pécher une fois, mais continuer (à pécher), ajouter (un péché à un autre) est encore plus terrible. Si vous avez péché, ne vous adressez à personne et priez pour vos anciens (Sir. 21 : 1). Pour chaque punition, regardez les excuses présentées partout et le flux de discours interrompu comme si quelqu'un punissait qui. Puis, interrompant son discours, il se justifie et ainsi le prophète est complètement consolé en tout (εὐφρα ί νεται) 54 par la menace et la défense. Jér. 5:7. Elle les a nourris et a commis l'adultère. Voyez-vous la débauche, l’impureté qui résulte de la prospérité ? Que dites-vous? De quoi peuvent-ils se plaindre ? Faute du nécessaire ? Mais il y en avait une telle abondance qu'ils commettèrent l'adultère et restèrent dans les maisons des prostituées. Jér. 5:8. Chevaux misogynes. Regardez comment il a décrit le plaisir. Regardez comme vous êtes tombé dans une impudicité qui déshonore la nature elle-même. Regardez la copulation éhontée caractéristique des animaux. Dans le texte hébreu, disent-ils, on ne trouve pas le mot : « attirés » (έλκόμενοι 55), mais on peut conclure qu'ils étaient poussés par la luxure. Jér. 17h10. Se lever. Vous ne créerez pas de fin. Laissez les restes de la ville afin que les captifs aient une base pour revenir ; Par conséquent, il prédit que lorsqu’ils verront ceux qui ne détruisent pas jusqu’au sol, ils n’attribueront pas cela à leur amour pour l’humanité, mais à une interdiction divine. Jér. 17h11. Le crime précédent a été commis sur moi. S’ils appartiennent au Seigneur, pourquoi avez-vous subi (πέπονθε) cela ? Pour le bien des habitants, car ils ont commis un crime. Autrement dit, ils ont transgressé les alliances avec Moi et se sont complètement égarés dans la méchanceté. Jér. 17h12. Mentir au Seigneur et faire des reproches : là n’est pas l’essentiel. Pensez à quel point c’est mal : ils ne l’ont pas cru lorsqu’il a menacé ; Ils ne croyaient pas quand il punissait et punissait. Même maintenant, beaucoup de gens parlent de la Géhenne, sans croire Dieu. La maison d'Israël et la maison de Juda se trouvent. Jér. 17h13. Nos prophètes ont soufflé dans le vent. Eux, prêchant ce qu'ils aimaient, ne leur permettaient jamais de devenir meilleurs. Autrement dit, ils ne s'attendent à aucun désastre, et beaucoup disent que les prophètes ont parlé en vain, sont morts et n'ont pas révélé les intentions divines à notre sujet. Ce sera le cas pour eux, c’est-à-dire semblables à ceux que vous dites qui se considèrent comme des prophètes. Tout comme lorsqu’ils l’avaient prédit, l’État n’était soumis à aucun désastre, il n’y sera donc pas soumis désormais. Jér. 17h14. Pour cette raison. Voici, je mets du feu à mes paroles dans ta bouche. Indique la vitesse à laquelle tout va s’enflammer. Jér. 17h15. Je pointerai ma langue vers toi de loin. Ainsi, même par la prière, vous n’obtiendrez aucune miséricorde. Les mots : et vieux montrent que (c'est un peuple) et ancien, et terrible, et qu'ils ne viennent pas de leur propre impulsion (οὐκ οἴκοθεν), - parce qu'à un tel moment ils ne pouvaient pas se calmer et repartir. Jér. 17h16. Et ils dévoreront votre récolte. Il parle du temps de l'attaque : quand vous espérez jouir des fruits, alors ils viendront dévaster la terre ; et votre pain à la place : ils détruiront la provision. Jér. 17h19. Et ce sera le cas lorsque vous direz : bientôt. Et c'est un signe d'une grande insensibilité que, après avoir souffert, ils disent : qu'as-tu fait ? Cependant, la suggestion viendra en temps utile. C'est pourquoi il dit : servez ainsi comme un dieu étranger dans un pays qui n'est pas le vôtre ; cela menace à nouveau. Jér. 17h20. Proclamez ceci à la maison de Jacob. Encore une fois, il nous rappelle nos ancêtres, afin qu'ils puissent se comporter ainsi. Il vous fait encore voir ce patriarche, un homme merveilleux et grand, appelant la maison de Jacob et la maison de Juda, afin que vous sachiez combien est grande la puissance de Dieu, comment, par l'intermédiaire d'un ancêtre, il a suscité des villes entières, des tribus et des peuples. Jér. 17h21. Écoutez ce peuple. Pourquoi utilise-t-il un mot de reproche ? Il veut relever les morts avec reproche. Il n’y a pas de pire punition que celle de l’ignorance de Dieu. Jér. 17h21. Ceux qui ont des yeux ne voient pas, et les oreilles n'entendent pas, et n'entendent pas. Il ne nomme que les sentiments qui, entre tous, conduisent à la connaissance de Dieu et dont nous avons besoin. Jér. 17h22. Ne me craindras-tu pas, dit le Seigneur, qui a mis le sable comme limite de la mer ? Il n'a pas dit : j'ai créé la mer, mais « je l'ai freinée », dit-il, parce qu'il veut s'ouvrir non seulement du côté de la création, mais aussi du côté de la dispensation. Il est impossible, dit-il, de dire qu'il reste calme et obéissant 56 sans en éprouver un fort effet ; mais même lorsqu’une grande force le pousse vers l’extérieur et qu’une forte pression le force à déborder, il supporte cette force et reste (en place) pour ne pas violer le commandement de Dieu. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il à cela que cela est établi par la nature et la loi, et j'ai une inclination vers les deux, afin de choisir le meilleur à ma discrétion. Que dites-vous? Quel esprit (πνεῦμα) et quels mauvais souhaits guident l'âme ? Mais comparez-les avec le commandement divin. La nature est-elle faible ? Et le sable (est comme ceci), mais il est rendu très fort par la loi divine ; donc vous aussi - par la crainte de Dieu. Il n'y a rien de si faible, de si impuissant, qui ne transcende sa nature sous l'influence de la crainte de Dieu. Et puis, après quelques mots supplémentaires (continue) : pourquoi n’a-t-il pas donné l’exemple d’un autre élément que la mer ? Parce qu'il parlait de guerre, de bataille et de l'arrivée de guerriers qui attaqueraient l'État tout entier comme un nuage et une vague. Ainsi, voulant montrer que la guerre ne se produit pas à cause de la force et de la puissance (des ennemis), mais avec Sa permission, 57 (le prophète) montre la mer, montrant que Celui qui peut freiner ce grand élément énorme avec du sable insignifiant, qui ne tolérait pas la violence, était agité, enragé, sera d'autant plus capable d'apaiser vos ennemis, afin qu'ils ne viennent nuire à aucun de vos (propriétés). Jér. 17h24. Et pas rekosha : nous donner de la pluie. Donc : tu n'as pas voulu (penser à ce que tu reçois) par Moi. N'auriez-vous pas dû Me craindre à cause de ce que vous recevez de Moi, non seulement en donnant la pluie, mais aussi en la donnant en saison ? Cela ne servait qu'à indiquer que je pouvais donner de la pluie, mais cela (montre) beaucoup d'attention et d'amour. Jér. 17h24. Pendant l'accomplissement du commandement de la récolte. Ceci n’est pas dit clairement ; et ce dont il parle est le suivant. Maintenant, dit-il, après avoir rassemblé les produits de la terre dans l'aire de battage et rempli les greniers, nous profitons des pluies - Il ne retarde pas le don (des pluies) jusqu'au moment où (les fruits récoltés) sont dépensés. Mais au moment même où la récolte se terminait, alors que nous n'avions pas commencé à dépenser ce que nous avions récolté et que le premier n'était pas encore dépensé, la pluie tomba, nous ordonnant d'en jeter d'autres (des graines) en terre. La nature humaine est lâche et chargée de soucis ; elle tremble non seulement de pénurie, mais aussi d'abondance, et craint l'avenir. En guérissant cette maladie, Dieu nous envoie des pluies abondantes, de sorte que la peur de la consommation future des (fruits) récoltés chassera l'espoir d'en avoir de nouveaux. Il a souligné ceci (en disant) : pendant l'accomplissement du commandement de la récolte : lorsque les fruits de la récolte seront mis de côté et n'auront pas encore été récoltés, il lui ordonnera 58 de faire de même. Jér. 17h24. et qui nous préserve (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59 ? De même qu'un père qui aime ses enfants réserve toujours une part (de biens) pour ses enfants, ainsi Il nous réserve la pluie, et le premier et le deuxième hiver n'épuisent pas les pluies, mais restent toujours en réserve. Jér. 17h25. Vos iniquités (ὑμῶν) 60 en ont dévié. Fait référence à une (antérieure) grande prospérité. Et quand il disait cela, il y avait famine et infection, pour ne pas contredire. Et pourtant, nous ne le remarquons pas. Non pas parce que, dit-il, Dieu a changé, mais parce que par vos péchés vous avez repoussé la prospérité, je le souligne ; De bonnes choses vous ont été retirées à cause de vos péchés. Le plus grand souci (parfois) est de ne rien donner que de donner ; Ainsi, celui qui donne à quelqu'un qui a de la fièvre est un ennemi, et celui qui s'en abstient fait preuve de prudence. Jér. 17h26. Comme si on le trouvait chez mon peuple. Ils utilisaient leurs compatriotes comme s’ils étaient stupides. Voyez-vous comment il punit les péchés non seulement contre lui, mais aussi contre ses voisins ? Ils se sont fait la guerre, ils sont devenus les uns contre les autres à cause de la prospérité. Voyez-vous comment il se défend contre eux ? Parle de servir des idoles. Et les enfants sont comme un filet pour un oiseleur. Accuse ceux qui, sous (n'importe quel) prétexte, prennent la propriété d'autrui. C'est pourquoi il ajoute : J'ai envoyé le hérisson pour détruire les hommes, et je l'ai attrapé. Tout comme la cage est pleine d'oiseaux, leurs maisons sont pleines de flatterie. C’est-à-dire qu’ils ont pris la propriété de quelqu’un d’autre avec méchanceté. C'est pourquoi il ajoute : « le tribunal n'a pas jugé » (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, le tribunal du père et de la veuve n'a pas jugé (κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρας ) 62 (jugement) correct et miséricordieux. Jér. 17h28. Le sire ne peut pas gérer le tribunal. Dans de nombreux cas, il est particulièrement nécessaire de se soucier de la justice ; et si la personne offensée a une circonstance particulière qui la prédispose à la miséricorde, je veux dire l'orphelinat, le veuvage, alors qui serait assez cruel et insensible pour ne pas rendre justice à une telle personne ? S’ils ne rendent pas justice à celui qui aurait dû être gracié, est-ce supportable ? Jér. 17h30. C’était une chose terrible et terrible qui se produisait. Regardez le péché qui se propage partout. Certains ont fait de mauvaises choses, d’autres ont loué ce qu’ils ont fait. Par conséquent, Paul condamne non seulement ceux qui osent et font le mal, mais aussi ceux qui daignent le faire (Rom. 1 : 32). Jér. 17h31. Et mon peuple est tellement aimé. Voyez le mal qui prévaut dans tout ce que les subordonnés étaient censés faire. N'auriez-vous pas dû obéir à vos patrons et écouter vos professeurs ? Non, mais (il fallait) résister. Et maintenant, cela n’était pas fait par nécessité, mais ils adoraient ça. Ils n'ont pas été trompés, ils n'ont pas obéi par peur de leurs supérieurs, mais ils ont eux-mêmes aimé cela. Et que feras-tu la dernière fois ? Quand le temps du repentir sera passé, quand toute correction sera détruite, quand tout changement positif disparaîtra. Chez les Slaves. B., selon la division habituelle de la traduction grecque en chapitres, ces mots se réfèrent au 31e art. 4ème chapitre. Dans l'ancienne sp. La traduction grecque se lit comme suit : οὐκ ηθέλησαν ne voulant pas, comme en slave. B. Lisez ici en slave. B. (et buii) il n'y en a pas de correspondant dans le texte de Patrologie, comme dans l'ancien. sp. traduction 70 ; il est tiré d'une traduction latine ou d'un texte hébreu. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν, προσῖπε τ ή ν πεν ί αν. Si au lieu de ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ on lit : ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, comme le suggère l’éditeur de Patrology, le sens reste flou. Ou – en termes de sens – un obstacle ; au lieu de ἐφ ό διον, vous devriez probablement lire ici ἐμπόδιον. Au lieu de εὐφρα ί νεται, ne devrions-nous pas lire ἐχρήσατο utilisé ? Dans la plus ancienne sp. la traduction des années 70 n'est pas lue ici έλκόμενοι comme en slave. B. il n'y en a pas de correspondant ; on le trouve dans certains, par ex. dans le village de Marshaliansky Bien sûr, bien sûr, la terre. Littéralement : « et nous l’avons conservé ». C'est ainsi que ce mot était lu dans les temps anciens. Vatican, Alexandre. et autres sp.; lire en slave. B. le nôtre correspond à la lecture du livre du Sinaï, qui a ensuite été transformé en le vôtre, tel qu'il est lu en hébreu. texte. Au lieu de cela, au Vatican. et autres sp. se lit comme suit : και παρέβησαν κρ ί σιν et a transgressé le tribunal. Leur correspondant en slave. B. mots : et j'ai transgressé mes mauvaises paroles et représente la transmission ou la lecture du livre marshallien. ou une traduction latine qui s'accorde avec l'hébreu. texte. Voir le prof. I. S. Yakimova. Interprétation du livre de saint prophète Jérémie. 1879 Ces mots étaient lus dans cet ordre dans les temps anciens. Vatican. sp.