Глава V

Jer. 5:1. ¡Ay de mí, porque mi alma desaparece sobre los muertos 48 ! Andad por los caminos de Jerusalén. ¿Ves lo que no te sume en la desesperación? Vean cómo Dios se defiende y no confía a otros la búsqueda. Tú mismo, que has sido sometido al sufrimiento, dice, lo encuentras. No encomiendo esta tarea a otro, no a un enemigo, no a un adversario, no a alguien que no piensa ni se preocupa por sus abuelos, sino a usted mismo, soportando trabajos y desgracias. Y para no volver a relajarse, acostúmbrese, dice, ya que se acercan desastres y ordena una búsqueda minuciosa. Estamos hablando de los sujetos a juicio cuando había entre ellos justos, como Jeremías, los hijos de Recab, ex sacerdotes, y Ebedmelec el etíope. Entonces habla de sacerdotes, reyes, falsos profetas y del pueblo. Jer. 5:2. El Señor vive, dicen, ¿y por eso no juran mentiras? No basta, dice, con jurar, pero no hay que romper el juramento. Ves que Dios en todas partes busca no sólo lo suyo, sino también (el bien de) su prójimo. Piense en el (malvado) juramento falso, cómo destruyó una ciudad entera. Al fin y al cabo, quien jura no por Dios, sino quizás por los demonios, con ello causa un gran insulto, como aquí cuando juramos en perjuicio de otros. Es decir, rompen el juramento, considerando inútil adorarme y, certificando en Mi nombre, abusan de él para cometer malas acciones. Jer. 5:3. Señor, tus ojos están puestos en la fe. Es decir, Tu ojo no mira nada contrario. Tu juicio es puro. Una gran acusación y evidencia de extrema insensibilidad. Es decir, lo sabes todo con seguridad y tus palabras son ciertas. Los golpeaste y no les hiciste daño: señal de gente insensible, como lo era Faraón. (Esto se dice en orden) para mostrar que no tiene justificación (οὐ προφαοιζόμενος). Él habla de esto: acostúmbrate y, basándose en (eventos) anteriores, indica Su cuidado. ¿Qué significa: te has aplastado? Los derribó a todos, destruyó a la mayoría de ellos y, sin embargo, no recobraron el sentido. Y no se omitió nada de lo que era necesario para ti. En todas partes (lo que se quiere decir) es voluntad, y no naturaleza, cuando (se dice): No quise (οὐκ ἠ θέλησας) 49 convertirme. Mire la corrupción que se ha convertido en naturaleza. Jer. 5:4. Yo dije: no quería hacerlo durante 50 días, no podía hacerlo por eso. ¿Y qué obstáculo podría representar la pobreza? Esto no es lo que dice, pero elimina la excusa de muchos, mostrando que no fue la pobreza lo que les sirvió de obstáculo. Para cualquiera que piense en objetarnos, como si no hubiera huido solo, predijo la pobreza 51 . Muchos, salidos de la pobreza, hacen esto y, al querer tener comida, se ven arrastrados a la maldad. Por eso no pudieron, es decir, no pudieron resistir la pobreza y alcanzar la sabiduría; habiendo sido engañados, no conocieron el camino de Dios. Jer. 5:5. Iré a los soberanos. Pero también lo hacen los ricos, ya que ni la riqueza ni la pobreza sirven como obstáculo para ello. Mira cómo destruye excusas por todos lados. Es decir, acudí a los nobles y reyes, pensando que tal vez obedecerían la ley. Pero descubrió que todos se habían desviado para peor y habían rechazado la soberanía de Dios y el cumplimiento de la ley: llama a la soberanía un yugo y las leyes establecidas que, como una especie de hilo conductor, los que estaban bajo la ley debían usar en sus vidas. Si la pobreza sirve como beneficio para estos (ἐφόδιον) 52, entonces la riqueza debería haberlos mejorado. Pero ninguno de estos o aquellos fueron los mejores. Jer. 5:6. Por eso, golpéalos con el león del robledal. Habla de todos los animales, no sólo de los leones; abraza (en el pensamiento) a todos los animales. Por lo tanto, hace todo lo posible para aumentar el miedo y no habla del futuro, sino de lo sucedido. Babilónico. El lobo y el lince (pertenecen) a Feglaphasar. (Por supuesto) insaciabilidad, impotencia, cuando 53 puede llegar a las casas sin miedo, queriendo no sólo intimidar, sino también devastar. El lobo, sin embargo, tal vez sea Senaquerib, que sólo cometió robos y no hizo nada más; y otros por trote se refieren a Antíoco. Jer. 5:7. ¿Por qué seré misericordioso contigo? Tus hijos me han dejado. Aquí no acusa de haber actuado malvadamente, ni de haber dado la espalda, sino de haber actuado repetidamente malvada y locamente. Es difícil pecar una vez, pero continuar (pecar), agregar (un pecado a otro) es aún más terrible. Si habéis pecado, no recurráis a nadie y orad por los anteriores (Eclo 21,1). Para cada castigo, observe las excusas presentadas en todas partes y el flujo del discurso interrumpido como si alguien estuviera castigando a quién. Luego, interrumpiendo su discurso, se justifica y así el profeta queda completamente consolado en todo (εὐφρα ί νεται) 54 por la amenaza y la defensa. Jer. 5:7. Los alimentó y cometió adulterio. ¿Ves el libertinaje, la inmundicia que ha ocurrido como resultado de la prosperidad? ¿Qué dices? ¿De qué se pueden quejar? ¿Por falta de lo necesario? Sin embargo, había tal abundancia que cometieron adulterio y permanecieron en casas de rameras. Jer. 5:8. Caballos misóginos. Mira cómo retrató el placer. Mirad cómo habéis caído en la lascivia que deshonra a la misma naturaleza. Mire la cópula descarada característica de los animales. En el (texto) hebreo, dicen, no se encuentra la palabra: “atraídos” (έλκόμενοι 55), pero se puede concluir que fueron impulsados ​​por la lujuria. Jer. 5:10. Levantarse. No crearás un final. Dejad los restos de la ciudad para que los cautivos tengan una base para regresar; Por lo tanto, predice que cuando vean a quienes destruyen no hasta el suelo, no lo atribuirán a su amor por la humanidad, sino a una prohibición divina. Jer. 5:11. El crimen anterior fue cometido contra mí. Si son del Señor, ¿por qué habéis sufrido (πέπονθε) esto? Por el bien de los vecinos, porque cometieron un delito. Es decir, transgredieron los convenios conmigo y se desviaron completamente hacia la maldad. Jer. 5:12. Mentir al Señor y reprochar: ésta no es la esencia. Piensa en lo malvado que es: no le creyeron cuando amenazó; No creyeron cuando castigó y castigó. Mucha gente incluso ahora habla de Gehenna, sin creer en Dios. Yacen la casa de Israel y la casa de Judá. Jer. 5:13. Nuestros profetas soplaron contra el viento. Ellos, predicando lo que querían, no les permitieron mejorar jamás. Es decir, no esperan ningún desastre, y muchos dicen que los profetas hablaron en vano, murieron y no revelaron las intenciones divinas sobre nosotros. Este será el caso de ellos, es decir, parecido a aquellos que decís que se consideran profetas. Tal como lo predijeron, el estado no estuvo sujeto a ningún desastre, por lo que no estará sujeto a él ahora. Jer. 5:14. Por esta razón. He aquí, doy mis palabras fuego en vuestra boca. Indica la velocidad con la que todo arderá en llamas. Jer. 5:15. Te señalaré con mi lengua desde lejos. Así que ni siquiera a través de la oración alcanzaréis ninguna misericordia. Las palabras: y viejos muestran que (este es un pueblo) y antiguos y terribles, y que no vienen por su propio impulso (οὐκ οἴκοθεν), - porque en ese momento no pudieron calmarse e irse nuevamente. Jer. 5:16. Y devorarán tu cosecha. Habla del tiempo del ataque: cuando esperéis disfrutar de los frutos, entonces vendrán y devastarán la tierra; y en cambio vuestro pan: destruirán el suministro. Jer. 5:19. Y lo será, cuando digas: pronto. Y es señal de gran insensibilidad que, habiendo sufrido, digan: ¿qué has hecho? Sin embargo, entonces la sugerencia llegará a su debido tiempo. Por eso dice: sirve así de dios extraño en una tierra que no es tuya; esto nuevamente amenaza. Jer. 5:20. Proclamad esto a la casa de Jacob. Nuevamente nos recuerda a nuestros antepasados, para que se vuelvan de esta manera. Nuevamente os hace ver a este patriarca, un hombre maravilloso y grande, llamando a la casa de Jacob y a la casa de Judá, para que sepáis cuán grande es el poder de Dios, cómo a través de un solo antepasado levantó ciudades, tribus y pueblos enteros. Jer. 5:21. Escuche a esta gente. ¿Por qué usa una palabra de reproche? Quiere levantar con reproche a los caídos. No hay peor castigo que el de la ignorancia de Dios. Jer. 5:21. Los que tienen ojos no ven, ni oídos oyen, ni oyen. Sólo nombra aquellos sentimientos que, sobre todos los demás, conducen al conocimiento de Dios y que necesitamos. Jer. 5:22. ¿No me temeréis, dice el Señor, que puso la arena como límite del mar? No dijo: Yo creé el mar, sino “lo frené”, dice, porque quiere abrirse no sólo desde el lado de la creación, sino también desde la dispensación. Es imposible, dice, decir que permanece tranquilo y obediente 56 sin experimentar un fuerte efecto; pero incluso cuando una gran fuerza lo mueve hacia afuera y una fuerte presión lo obliga a desbordarse, soporta esta fuerza y ​​permanece (en su lugar) para no violar el mandato de Dios. Pero tal vez alguien diga a esto que así lo establece la naturaleza y la ley, y yo tengo inclinación por ambas, para elegir lo mejor a mi criterio. ¿Qué dices? ¿Qué espíritu (πνεῦμα) y malos deseos guían el alma? Pero contrastarlos con el mandato divino. ¿Es la naturaleza débil? Y la arena (es así), pero se hace muy fuerte por la ley divina; Así también vosotros, por el temor de Dios. No hay nada tan débil, tan impotente, que no trascienda su naturaleza bajo la influencia del temor de Dios. Y luego, después de unas palabras más (continúa): ¿por qué no puso el ejemplo de otro elemento que no sea el mar? Porque estaba hablando de guerra, batalla y la llegada de guerreros que atacarían todo el estado como una nube y una ola del mar. Entonces, queriendo mostrar que la guerra no ocurre como resultado de la propia fuerza y ​​​​poder (de los enemigos), sino con Su permiso, 57 (el profeta) señala el mar, mostrando que Aquel que puede frenar este gran elemento con arena insignificante, que no toleró la violencia, estaba agitado, furioso, tanto más podrá pacificar a sus enemigos, para que no vengan y dañen a ninguna de sus (propiedades). Jer. 5:24. Y no rekosha: darnos lluvia. Entonces: no quisiste (pensar en lo que recibes) a través de Mí. ¿No debíais haberme temido por lo que recibís de Mí, no sólo al dar lluvia, sino también al darla a su debido tiempo? Eso sólo sirvió como indicación de que podía dar lluvia, pero esto (muestra) gran cuidado y amor. Jer. 5:24. Durante el cumplimiento del mandato de la cosecha. Esto se dice confusamente; y de lo que está hablando es de lo siguiente. Ahora, dice, habiendo recogido el producto de la tierra de la era y llenado los graneros, disfrutamos de las lluvias. Él no retrasa la entrega (de las lluvias) hasta el momento en que (los frutos recogidos) se agoten. Pero al mismo tiempo que terminaba la cosecha, cuando no habíamos comenzado a gastar lo que habíamos recogido y aún no se había gastado lo primero, cayó la lluvia, mandándonos a tirar otras (semillas) a la tierra. La naturaleza humana es cobarde y está cargada de preocupaciones; tiembla no sólo por la escasez, sino también por la abundancia, y teme el futuro. Para curar esta enfermedad, Dios nos envía lluvia abundante, para que el miedo al consumo futuro de los (frutos) recolectados ahuyente las esperanzas de otros nuevos. Señaló esto (diciendo): durante el cumplimiento del mandato de la cosecha: cuando los frutos de la cosecha estén apartados y aún no hayan sido recogidos, él le ordenará a ella 58 que haga lo mismo. Jer. 5:24. ¿Y quién nos preserva (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59? Así como un padre que ama a sus hijos siempre reserva una parte (de propiedad) para sus hijos, así Él preserva la lluvia para nosotros, y el primer y segundo invierno no agotan las lluvias, sino que siempre permanecen en reserva. Jer. 5:25. Tus iniquidades (ὑμῶν) 60 se han desviado de esto. Se refiere a una gran prosperidad (anterior). Y cuando dijo esto, hubo hambre e infección, para no contradecir. Y, sin embargo, no nos damos cuenta de esto. No porque, dice, Dios haya cambiado, sino porque con vuestros pecados habéis alejado la prosperidad, lo señalo; Las cosas buenas os fueron quitadas por vuestros pecados. La mayor preocupación (a veces) es no dar nada que dar; Así, el que da a alguien que tiene fiebre es un enemigo, y el que se abstiene de hacerlo se muestra cuidadoso. Jer. 5:26. Como si se encontrara en mi gente. Usaron a sus compañeros de tribu como si fueran tontos. ¿Ves cómo castiga los pecados no sólo contra Él, sino también contra sus prójimos? Hicieron guerra entre sí, se volvieron uno contra otro debido a la prosperidad. ¿Ves cómo se defiende de ellos? Habla sobre servir a los ídolos. Y los niños son como la red de un cazador de pájaros. Acusa a quienes, bajo (cualquier) pretexto, se apropian de bienes ajenos. Por eso añade: Puse al erizo a destruir, hombres, y lo atrapé. Así como la jaula está llena de pájaros, sus casas están llenas de halagos. Es decir, se apoderaron de la propiedad ajena con malicia. Por eso añade: “el tribunal no juzgó” (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, el tribunal del padre y de la viuda no juzgó (κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρας ) 62 (juicio) correcto y misericordioso. Jer. 5:28. El padre no puede dirigir la corte. En muchos casos es especialmente necesario preocuparse por la justicia; y si la persona ofendida tiene una circunstancia especial que le predispone a la misericordia, es decir, la orfandad, la viudez, entonces ¿quién sería tan cruel e insensible como para no mostrar justicia a tal persona? Si no hacen justicia a quien debería haber sido perdonado, ¿es esto soportable? Jer. 5:30. Fue algo terrible y terrible que sucediera. Mira el pecado que se extiende por todo. Algunos hicieron cosas malas, otros elogiaron lo que hicieron. Por lo tanto, Pablo condena no sólo a los que se atreven y hacen el mal, sino también a los que se dignan hacerlo (Rom. 1:32). Jer. 5:31. Y mi pueblo es tan amado. Vea el mal prevaleciente en todo lo que se suponía que debían hacer los subordinados. ¿No deberías haber obedecido a tus jefes y escuchado a tus profesores? No, pero (era necesario) resistir. Y ahora esto no lo hicieron por necesidad, sino que les encantó. No se dejaron engañar, no obedecieron por miedo a sus superiores, pero a ellos mismos les gustó. ¿Y qué harás en el último momento? Cuando pase el tiempo del arrepentimiento, cuando toda corrección sea destruida, cuando todo cambio para mejor desaparezca. En los eslavos. B., según la división habitual de la traducción griega en capítulos, estas palabras se refieren al art. 31. 4to capítulo. En la antigua sp. La traducción griega dice: οὐκ ηθέλησαν no querer, como en eslavo. b. Lea aquí en eslavo. B. (y buii) no existe uno correspondiente en el texto de Patrología, como en el antiguo. sp. traducción 70; está tomado de una traducción latina o de un texto hebreo. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν, προσῖπε τ ή ν πεν ί αν. Si en lugar de ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ leemos: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, como sugiere el editor de Patrology, el significado sigue sin estar claro. O – en significado – un obstáculo; en lugar de ἐφ ό διον probablemente deberías leer aquí ἐμπόδιον. En lugar de εὐφρα ί νεται, ¿no deberíamos leer ἐχρήσατο usado? En la mayoría de los sp antiguos. La traducción de los 70 no se lee aquí έλκόμενοι como en eslavo. B. no existe uno correspondiente; se encuentra en algunos, p. en el pueblo de Marshaliansky Por supuesto, por supuesto, tierra. Literalmente: “y lo preservó para nosotros”. Así se leía esta palabra en la antigüedad. Vaticano, Alejandro. y otras especies; leer en eslavo. B. la nuestra corresponde a la lectura del libro del Sinaí, que luego fue cambiado por la suya, tal como se lee en hebreo. texto. En cambio, al Vaticano. y otras sp. dice: και παρέβησαν κρ ί σιν y transgredió la corte. Correspondientes a ellos en eslavo. B. palabras: y he transgredido mis malas palabras y represento la transmisión o lectura del libro marshalliano. o una traducción latina que concuerde con la hebrea. texto. Ver prof. I. S. Yakimova. Interpretación del libro de San Profeta Jeremías. 1879 Estas palabras se leen en este orden en la antigüedad. Vaticano. sp.