Глава V

Jer. 5:1. Αλίμονο, γιατί η ψυχή μου εξαφανίζεται πάνω από τους σκοτωμένους 48 . Περπατήστε στους δρόμους της Ιερουσαλήμ. Βλέπεις τι δεν σε βυθίζει στην απόγνωση; Δείτε πώς ο Θεός υπερασπίζεται τον εαυτό του και δεν εμπιστεύεται σε άλλους την αναζήτηση. Εσύ ο ίδιος, που υποβλήθηκες σε βάσανα, λέει, βρες το. Το έργο αυτό το εμπιστεύομαι όχι σε άλλον, όχι σε εχθρό, σε αντίπαλο, όχι σε κάποιον που δεν σκέφτεται ή ενδιαφέρεται για τους παππούδες σου, αλλά σε σένα τον ίδιο, υπομένοντας κόπους και συμφορές. Και για να μην χαλαρώσετε ξανά, συνηθίστε, λέει, αφού πλησιάζουν καταστροφές, και δίνει εντολή για διεξοδική έρευνα. Μιλάμε για εκείνους που υπόκεινται σε κρίση όταν ανάμεσά τους υπήρχαν δίκαιοι άνθρωποι, όπως ο Ιερεμίας, οι γιοι του Ρεχάβ, πρώην ιερείς και ο Αβεντμελέχ ο Αιθίοπας. Μιλάει λοιπόν για ιερείς, βασιλιάδες, ψευδοπροφήτες και λαό. Jer. 5:2. Ζει ο Κύριος, λένε, και για αυτό δεν ορκίζονται στα ψέματα; Δεν αρκεί, λέει, να ορκίζεται, αλλά δεν πρέπει να παραβαίνει τον όρκο. Βλέπετε ότι ο Θεός παντού αναζητά όχι μόνο το δικό του, αλλά και (το καλό) των γειτόνων του. Σκεφτείτε τον (κακό) ψεύτικο όρκο, πώς κατέστρεψε μια ολόκληρη πόλη. Άλλωστε, όποιος ορκίζεται όχι στο Θεό, αλλά ίσως σε δαίμονες, έτσι (προκαλεί) μεγάλη προσβολή, όπως εδώ, όταν χρησιμοποιούμε όρκο σε κακό των άλλων. Δηλαδή, παραβιάζουν τον όρκο, θεωρώντας ότι δεν αξίζει να Με λατρεύουν και, βεβαιώνοντας στο όνομά Μου, το καταχρώνται για να διαπράξουν κακές πράξεις. Jer. 5:3. Κύριε, τα μάτια σου είναι στραμμένα στην πίστη. Δηλαδή το μάτι Σου δεν κοιτάει κάτι αντίθετο. Η κρίση σας είναι καθαρή. Μεγάλο κατηγορητήριο και απόδειξη ακραίας αναισθησίας. Δηλαδή τα ξέρεις όλα σίγουρα και τα λόγια σου είναι αληθινά. Τους χτύπησες και δεν τους έβλαψες: σημάδι αναίσθητων ανθρώπων, όπως ήταν ο Φαραώ. (Αυτό λέγεται με σκοπό) για να δείξει ότι δεν έχει δικαιολογία (οὐ προφαοιζόμενος). Μιλάει για αυτό: συνηθίστε το και, με βάση προηγούμενα (γεγονότα), δείχνει τη φροντίδα Του. Τι σημαίνει: έχετε συνθλίψει; Τους χτύπησε όλους, τους κατέστρεψε τους περισσότερους και όμως δεν συνήλθαν. Και τίποτα από αυτό που χρειαζόταν δεν έμεινε έξω. Παντού (τι εννοείται) είναι βούληση, και όχι φύση, όταν (λέγεται): δεν ήθελα (οὐκ ἠ θέλησας) 49 να μετατρέψω. Δείτε τη διαφθορά που έχει μετατραπεί σε φύση. Jer. 5:4. Είπα: Δεν ήθελα να το κάνω για 50 μέρες, δεν μπορούσα να το κάνω για αυτό. Και ποιο εμπόδιο θα μπορούσε να χρησιμεύσει η φτώχεια; Δεν είναι αυτό που λέει, αλλά εξαλείφει τη δικαιολογία πολλών, δείχνοντας ότι δεν ήταν η φτώχεια που τους λειτούργησε ως εμπόδιο. Για όποιον σκέφτεται να μας φέρει αντίρρηση, σαν να μην έφυγε μόνος του, προμήνυε τη φτώχεια 51 . Από τη φτώχεια πολλοί το κάνουν αυτό και, θέλοντας να έχουν φαγητό, παρασύρονται στην κακία. Για το λόγο αυτό δεν μπόρεσαν, δηλαδή δεν μπορούσαν να αντισταθούν στη φτώχεια και να επιτύχουν τη σοφία. έχοντας εξαπατηθεί, δεν γνώριζαν τον δρόμο του Θεού. Jer. 5:5. Θα πάω στους κυρίαρχους. Αλλά το ίδιο κάνουν και οι πλούσιοι, αφού ούτε ο πλούτος ούτε η φτώχεια χρησιμεύουν ως εμπόδιο σε αυτό. Κοίτα πώς καταστρέφει τις δικαιολογίες παντού. Δηλαδή, πήγα στους ευγενείς και στους βασιλιάδες, σκεπτόμενος ότι ίσως θα υπακούσουν στο νόμο. Αλλά διαπίστωσε ότι όλοι είχαν παραμεριστεί προς το χειρότερο και απέρριψαν την κυριαρχία του Θεού και την τήρηση του νόμου - αποκαλεί την κυριαρχία ζυγό και τους καθιερωμένους νόμους, τους οποίους, ως ένα είδος καθοδηγητικού νήματος, υποτίθεται ότι θα χρησιμοποιούσαν στη ζωή τους όσοι ήταν υπό τον νόμο. Αν η φτώχεια χρησιμεύει ως όφελος για αυτούς (ἐφόδιον) 52, τότε ο πλούτος θα έπρεπε να τους είχε κάνει καλύτερους. Αλλά κανένα από αυτά ή αυτά δεν ήταν το καλύτερο. Jer. 5:6. Για αυτό, χτυπήστε τους με το λιοντάρι από το άλσος βελανιδιάς. Μιλάει για όλα τα ζώα, όχι μόνο για λιοντάρια. αγκαλιάζει (στη σκέψη) όλα τα ζώα. Έτσι, κάνει τα πάντα για να αυξήσει τον φόβο και δεν μιλάει για το μέλλον, αλλά για το τι έχει συμβεί. Βαβυλωνιακός. Ο λύκος και ο λύγκας (ανήκουν) στο Feglaphasar. (Φυσικά) αχόρταγος, ανημποριά, όταν 53 μπορεί να φτάσει άφοβα σε σπίτια, θέλοντας όχι μόνο να εκφοβίσει, αλλά και να ερημώσει. Ο λύκος, ίσως, όμως, είναι ο Σεναχερίμ, που έκανε μόνο κλοπή και δεν έκανε τίποτα (άλλο)· και άλλοι με τροτ ​​εννοούν τον Αντίοχο. Jer. 5:7. Γιατί θα είμαι ελεήμων μαζί σου; Οι γιοι σου με άφησαν. Εδώ κατηγορεί όχι ότι ενήργησε πονηρά και ότι δεν αποστράφηκε, αλλά ότι επανειλημμένα ενήργησε πονηρά και παράφραστα. Είναι δύσκολο να αμαρτάνεις μια φορά, αλλά το να συνεχίζεις (να αμαρτάνεις), να προσθέτεις (τη μια αμαρτία στην άλλη) είναι ακόμα πιο τρομερό. Εάν έχετε αμαρτήσει, μην απευθυνθείτε σε κανέναν και προσευχηθείτε για τους προηγούμενους σας (Κύριος 21:1). Για κάθε τιμωρία, κοιτάξτε τις δικαιολογίες που παρουσιάζονται παντού και η ροή του λόγου διακόπτεται σαν να τιμωρούσε κάποιος ποιον. Στη συνέχεια, διακόπτοντας τον λόγο του, δικαιολογείται και έτσι ο προφήτης παρηγορείται πλήρως σε όλα (εὐφρα ί νεται) 54 από την απειλή και την άμυνα. Jer. 5:7. Τους τάισε και διέπραξε μοιχεία. Βλέπετε την ακολασία, την ακαθαρσία που έχει συμβεί ως αποτέλεσμα της ευημερίας; Τι λέτε; Τι να παραπονεθούν; Λόγω έλλειψης του απαραίτητου; Υπήρχε όμως τόση αφθονία που διέπρατταν μοιχεία και έμεναν στα σπίτια των πόρνων. Jer. 5:8. Μισογυνικά άλογα. Δείτε πώς απεικόνιζε την ευχαρίστηση. Κοιτάξτε πώς έχετε πέσει σε αισχρότητα που ντροπιάζει την ίδια τη φύση. Κοιτάξτε την ξεδιάντροπη συζυγία που χαρακτηρίζει τα ζώα. Στο εβραϊκό (κείμενο), λένε, δεν βρίσκεται η λέξη: «έλκεται» (έλκόμενοι 55), αλλά μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οδηγήθηκαν από πόθο. Jer. 5:10. Ξυπνώ. Δεν θα δημιουργήσετε ένα τέλος. Αφήστε τα ερείπια της πόλης, ώστε όσοι αιχμαλωτίστηκαν να έχουν βάση για να επιστρέψουν. Ως εκ τούτου, προβλέπει ότι όταν βλέπουν αυτούς να καταστρέφουν όχι στο έδαφος, θα το αποδώσουν όχι στην αγάπη τους για την ανθρωπότητα, αλλά σε μια θεϊκή απαγόρευση. Jer. 5:11. Το έγκλημα πριν διαπράχθηκε σε μένα. Αν είναι του Κυρίου, τότε γιατί το κάνατε (πέπονθε) αυτό; Για χάρη των κατοίκων, γιατί έκαναν έγκλημα. Δηλαδή, παραβίασαν τις διαθήκες μαζί Μου και παρέσυραν εντελώς στην κακία. Jer. 5:12. Ψέματα στον Κύριο και μομφή: δεν είναι αυτή η ουσία. Σκεφτείτε πόσο κακό είναι: δεν τον πίστεψαν όταν απείλησε. Δεν πίστευαν όταν τιμώρησε και τιμώρησε. Πολλοί άνθρωποι ακόμη και τώρα μιλούν για τη Γέεννα, χωρίς να πιστεύουν στον Θεό. Ο οίκος του Ισραήλ και ο οίκος του Ιούδα είναι ψέματα. Jer. 5:13. Οι προφήτες μας φύσηξαν στον άνεμο. Αυτοί, κηρύττοντας αυτό που τους άρεσε, δεν τους επέτρεψαν να γίνουν ποτέ καλύτεροι. Δηλαδή, δεν περιμένουν καμιά καταστροφή, και πολλοί λένε ότι μάταια μίλησαν οι προφήτες, και πέθαναν, και δεν αποκάλυψαν θείες προθέσεις για εμάς. Αυτό θα ισχύει για αυτούς, δηλαδή παρόμοια με αυτούς που λέτε που θεωρούν τους εαυτούς τους προφήτες. Όπως όταν προέβλεπαν, το κράτος δεν υπέκυψε σε καμία καταστροφή, έτσι δεν θα υποβληθεί σε αυτήν και τώρα. Jer. 5:14. Για το λόγο αυτό. Ιδού, δίνω στα λόγια μου φωτιά στο στόμα σου. Υποδεικνύει την ταχύτητα με την οποία όλα θα καούν. Jer. 5:15. Θα σου δείξω τη γλώσσα μου από μακριά. Έτσι και με την προσευχή δεν θα πετύχεις κανένα έλεος. Οι λέξεις: και παλιά δείχνουν ότι (αυτός είναι ένας λαός) και αρχαίος, και φοβερός, και ότι δεν έρχονται με παρόρμηση (οὐκ οἴκοθεν), - γιατί τέτοια ώρα δεν μπορούσαν να ηρεμήσουν και να ξαναφύγουν. Jer. 5:16. Και θα κατασπαράξουν τη σοδειά σου. Μιλάει για την ώρα της επίθεσης: όταν ελπίζεις να απολαύσεις τους καρπούς, τότε θα έρθουν και θα ερημώσουν τη γη. και το ψωμί σου αντ' αυτού: θα καταστρέψουν την προσφορά. Jer. 5:19. Και θα είναι, όταν λέτε: σύντομα. Και είναι δείγμα μεγάλης αναισθησίας που, έχοντας υποφέρει, λένε: τι έκανες; Ωστόσο, τότε η πρόταση θα έρθει εγκαίρως. Γι' αυτό λέει: έτσι υπηρέτησε ως παράξενος θεός σε μια χώρα που δεν είναι δική σου. αυτό πάλι απειλεί. Jer. 5:20. Διακήρυξε αυτό στον οίκο του Ιακώβ. Και πάλι μας θυμίζει τους προγόνους μας, για να στραφούν με αυτόν τον τρόπο. Και πάλι σε κάνει να δεις αυτόν τον πατριάρχη, έναν υπέροχο και σπουδαίο άνθρωπο, να καλεί τον οίκο του Ιακώβ και τον οίκο του Ιούδα, για να ξέρεις πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Θεού, πώς μέσω ενός προγόνου ανέδειξε ολόκληρες πόλεις, φυλές και λαούς. Jer. 5:21. Ακούστε αυτόν τον λαό. Γιατί χρησιμοποιεί μια υβριστική λέξη; Θέλει να αναστήσει τους πεσόντες με μομφή. Δεν υπάρχει χειρότερη τιμωρία από αυτή της άγνοιας του Θεού. Jer. 5:21. Όσοι έχουν μάτια δεν βλέπουν, και αυτιά δεν ακούν και δεν ακούν. Ονομάζει μόνο εκείνα τα συναισθήματα που, πάνω απ' όλα, οδηγούν στη γνώση του Θεού και τα οποία χρειαζόμαστε. Jer. 5:22. Δεν θα με φοβηθείς, λέει ο Κύριος, που έθεσα την άμμο ως όριο της θάλασσας; Δεν είπε: Εγώ δημιούργησα τη θάλασσα, αλλά «τη χαλάρωσα», λέει, γιατί θέλει να ανοιχτεί όχι μόνο από την πλευρά της δημιουργίας, αλλά και από τη δωρεά. Είναι αδύνατο, λέει, να πούμε ότι παραμένει ήρεμος και υπάκουος 56 χωρίς να έχει ισχυρό αποτέλεσμα. αλλά ακόμα κι όταν μια μεγάλη δύναμη το μετακινεί προς τα έξω και μια ισχυρή πίεση το αναγκάζει να ξεχειλίσει, αντέχει αυτή τη δύναμη και παραμένει (στη θέση του) για να μην παραβιάσει την εντολή του Θεού. Ίσως όμως κάποιος να πει σε αυτό ότι αυτό είναι θεσπισμένο από τη φύση και το νόμο, και έχω μια κλίση και προς τα δύο, για να διαλέξω το καλύτερο κατά την κρίση μου. Τι λέτε; Ποιο πνεύμα (πνεῦμα) και κακές ευχές καθοδηγούν την ψυχή; Αλλά αντιπαραθέστε τα με τη θεία εντολή. Είναι η φύση αδύναμη; Και η άμμος (είναι έτσι), αλλά γίνεται πολύ δυνατή από τον θείο νόμο. έτσι κι εσύ - με φόβο Θεού. Δεν υπάρχει τίποτα τόσο αδύναμο, τόσο ανίσχυρο, ώστε να μην υπερβαίνει τη φύση του υπό την επίδραση του φόβου του Θεού. Και μετά, μετά από μερικές ακόμη λέξεις (συνεχίζει): γιατί δεν έδωσε ένα παράδειγμα άλλου στοιχείου εκτός από τη θάλασσα; Γιατί μιλούσε για πόλεμο, μάχη και ερχομό πολεμιστών που θα επιτίθεντο σε ολόκληρο το κράτος σαν σύννεφο και κύμα θάλασσας. Θέλοντας λοιπόν να δείξουμε ότι ο πόλεμος δεν γίνεται ως αποτέλεσμα της ίδιας της δύναμης και της δύναμης (των εχθρών), αλλά με την άδειά Του, 57 (ο προφήτης) δείχνει τη θάλασσα, δείχνοντας ότι Αυτός που μπορεί να περιορίσει αυτό το τεράστιο στοιχείο με ασήμαντη άμμο, που δεν ανέχτηκε τη βία, ήταν ταραγμένος, λυσσασμένος, θα μπορέσει ακόμη περισσότερο να ειρηνεύσει τους εχθρούς σας. Jer. 5:24. Και όχι rekosha: μας δίνει βροχή. Άρα: δεν ήθελες (να σκεφτείς τι λαμβάνεις) μέσω Εμένα. Δεν έπρεπε να Με φοβηθείς εξαιτίας αυτού που λαμβάνεις από Μένα, όχι μόνο δίνοντας βροχή, αλλά και δίνοντάς τη στην εποχή; Αυτό λειτούργησε μόνο ως ένδειξη ότι μπορούσα να δώσω βροχή, αλλά αυτό (δείχνει) μεγάλη φροντίδα και αγάπη. Jer. 5:24. Κατά την εκπλήρωση της εντολής του τρύγου. Αυτό λέγεται ασαφές. και αυτό για το οποίο μιλάει είναι το εξής. Τώρα, λέει, αφού μαζέψαμε τα προϊόντα της γης από το αλώνι και γεμίσαμε τους σιτοβολώνες, απολαμβάνουμε τις βροχές - Δεν καθυστερεί το δόσιμο (των βροχών) μέχρι την ώρα που (οι συλλεγμένοι καρποί) ξοδεύονται. Ταυτόχρονα όμως που τελείωνε ο τρύγος, όταν δεν είχαμε αρχίσει να ξοδεύουμε ό,τι μαζέψαμε και το πρώτο δεν είχε ακόμα ξοδευτεί, έπεσε η βροχή, που μας διέταξε να ρίξουμε άλλους (σπόρους) στη γη. Η ανθρώπινη φύση είναι δειλή και επιβαρυμένη με φροντίδες. τρέμει όχι μόνο από τη σπανιότητα, αλλά και από την αφθονία, και φοβάται το μέλλον. Για τη θεραπεία αυτής της ασθένειας, ο Θεός μας στέλνει άφθονη βροχή, ώστε ο φόβος της μελλοντικής κατανάλωσης των συλλεγόμενων (φρούτων) να διώξει τις ελπίδες για νέες. Το επεσήμανε αυτό (λέγοντας): κατά την εκπλήρωση της εντολής του θερισμού: όταν οι καρποί του θερισμού παραμεριστούν και δεν έχουν ακόμη μαζευτεί, θα την προστάξει 58 να κάνει το ίδιο. Jer. 5:24. και ποιος μας συντηρεί (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59; Όπως ο πατέρας που αγαπά τα παιδιά του διατηρεί πάντα ένα μέρος (περιουσία) για τα παιδιά του, έτσι διατηρεί τη βροχή για εμάς, και ο πρώτος και ο δεύτερος χειμώνας δεν εξαντλούν τις βροχές, αλλά πάντα (αυτές) μένουν σε εφεδρεία. Jer. 5:25. Οι ανομίες σου (ὑμῶν) 60 απέκλιναν από αυτό. Αναφέρεται στην (προηγούμενη) μεγάλη ευημερία. Και όταν το είπε αυτό, έγινε πείνα και μόλυνση, για να μην αντιφάσκω. Κι όμως αυτό δεν το παρατηρούμε. Όχι επειδή, λέει, ο Θεός άλλαξε, αλλά επειδή με τις αμαρτίες σου απώθησες την ευημερία, το επισημαίνω. Τα καλά πράγματα σου αφαιρέθηκαν για τις αμαρτίες σου. Η μεγαλύτερη ανησυχία (μερικές φορές) είναι να μην δώσεις τίποτα από το να δώσεις. άρα αυτός που δίνει σε κάποιον που υποφέρει από πυρετό είναι εχθρός και αυτός που απέχει από αυτόν δείχνει φροντίδα. Jer. 5:26. Σαν να βρέθηκε στους δικούς μου ανθρώπους. Χρησιμοποιούσαν τους συμπολίτες τους σαν να ήταν χαζοί. Βλέπετε πώς τιμωρεί τις αμαρτίες όχι μόνο εναντίον Του, αλλά και κατά των γειτόνων του; Έκαναν πόλεμο μεταξύ τους, έγιναν ο ένας εναντίον του άλλου λόγω ευημερίας. Βλέπεις πώς αμύνεται απέναντί ​​τους; Μιλάει για την εξυπηρέτηση των ειδώλων. Και τα παιδιά είναι σαν το δίχτυ του πουλιού. Κατηγορεί αυτούς που με (οποιοδήποτε) πρόσχημα παίρνουν την περιουσία κάποιου άλλου. Γι' αυτό προσθέτει: Έβαλα τον σκαντζόχοιρο να καταστρέψει, άνδρες, και τον έπιασα. Όπως το κλουβί είναι γεμάτο πουλιά, έτσι και τα σπίτια τους είναι γεμάτα κολακείες. Δηλαδή, πήραν την περιουσία κάποιου άλλου με κακία. Επομένως προσθέτει: «το δικαστήριο δεν έκρινε» (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, το δικαστήριο της αδελφής και της χήρας δεν έκρινε (κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρας ) 62 (κρίση) ορθό και ελεήμων. Jer. 5:28. Ο κύριος δεν μπορεί να διαχειριστεί το δικαστήριο. Σε πολλές περιπτώσεις είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να ανησυχούμε για τη δικαιοσύνη. και αν ο προσβεβλημένος έχει μια ειδική περίσταση που τον προδιαθέτει για έλεος, εννοώ την ορφάνια, τη χηρεία, τότε ποιος θα ήταν τόσο σκληρός και αναίσθητος ώστε να μην δείξει δικαιοσύνη σε ένα τέτοιο άτομο; Αν δεν αποδώσουν δικαιοσύνη σε αυτόν που έπρεπε να έχει συγχωρεθεί, είναι υποφερτό αυτό; Jer. 5:30. Ήταν ένα τρομερό και τρομερό πράγμα να συμβεί. Κοιτάξτε την αμαρτία που απλώνεται στα πάντα. Κάποιοι έκαναν άσχημα πράγματα, άλλοι επαίνεσαν αυτό που έκαναν. Ως εκ τούτου, ο Παύλος καταδικάζει όχι μόνο αυτούς που τολμούν και κάνουν το κακό, αλλά και εκείνους που το προσδοκούν (Ρωμ. 1:32). Jer. 5:31. Και οι άνθρωποι μου είναι τόσο αγαπημένοι. Δείτε το κακό που κυριαρχεί σε όλα όσα έπρεπε να κάνουν οι υφιστάμενοι. Δεν έπρεπε να υπακούς στα αφεντικά σου και να ακούς τους δασκάλους σου; Όχι, αλλά (ήταν απαραίτητο) να αντισταθούμε. Και τώρα αυτό δεν έγινε από ανάγκη, αλλά το αγάπησαν. Δεν εξαπατήθηκαν, υπάκουσαν όχι από φόβο για τους ανωτέρους τους, αλλά στους ίδιους άρεσε. Και τι θα κάνεις την τελευταία φορά; Όταν περάσει ο καιρός της μετάνοιας, όταν καταστρέφεται κάθε διόρθωση, όταν κάθε αλλαγή προς το καλύτερο εξαφανίζεται. Στους Σλάβους. Β., σύμφωνα με τη συνήθη διαίρεση της ελληνικής μετάφρασης σε κεφάλαια, οι λέξεις αυτές αναφέρονται στο 31ο άρθρ. 4ο κεφάλαιο. Στην αρχαία sp. Η ελληνική μετάφραση λέει: οὐκ ηθέλησαν μη επιθυμώντας, όπως στα σλαβικά. Β. Διαβάστε εδώ στα σλαβικά. Β. (και buii) δεν υπάρχει αντίστοιχο στο κείμενο της Πατρολογίας, όπως στα αρχαία. sp. μετάφραση 70; προέρχεται από λατινική μετάφραση ή εβραϊκό κείμενο. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν, προσῖπε τ ή ν πεν ί αν. Αν αντί για ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ διαβάζουμε: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, όπως προτείνει ο εκδότης της Πατρολογίας, το νόημα παραμένει ασαφές. Ή – στην έννοια – ένα εμπόδιο. αντί για ἐφ ό διον θα πρέπει μάλλον να διαβάσετε εδώ ἐμπόδιον. Αντί για εὐφρα ί νεται shouldn’t we read ἐχρήσατο used? Στα περισσότερα αρχαία sp. μετάφραση του 70 δεν διαβάζεται εδώ έλκόμενοι as in Slav. Β. δεν υπάρχει αντίστοιχο? συναντάται σε κάποια, π.χ. στο χωριό Marshaliansky Φυσικά, φυσικά, γη. Κυριολεκτικά: «και το διατήρησε για εμάς». Έτσι διαβάζεται αυτή η λέξη στα αρχαία χρόνια. Βατικανό, Αλέξανδρος. και άλλα sp. διαβάζεται στα σλαβικά. Β. το δικό μας αντιστοιχεί στην ανάγνωση του βιβλίου του Σινά, που αργότερα μετατράπηκε σε δικό σας, όπως διαβάζεται στα εβραϊκά. κείμενο. Αντίθετα, στο Βατικανό. και άλλα sp. reads: και παρέβησαν κρ ί σιν and transgressed the court. Αντίστοιχα με αυτά στα σλαβ. Β. λέξεις: και έχω παραβεί τα κακά λόγια μου και αντιπροσωπεύω τη μετάδοση ή την ανάγνωση του βιβλίου του Μαρσαλιανού. ή μια λατινική μετάφραση που συμφωνεί με την εβραϊκή. κείμενο. Βλέπε καθ. I. S. Yakimova. Ερμηνεία του βιβλίου του Αγίου Προφήτη Ιερεμία. 1879 Αυτές οι λέξεις διαβάζονται με αυτή τη σειρά στην αρχαιότητα. Βατικάνο. sp.