Глава V

Jer. 5:1. Běda mi, neboť má duše mizí nad zabitými 48 . Kráčejte po cestách Jeruzaléma. Vidíte, co vás neuvrhne do zoufalství? Podívejte se, jak se Bůh brání a nepověřuje ostatní hledáním. Vy sami, kteří jste byli vystaveni utrpení, říká, najděte to. Tento úkol nesvěřuji jinému, ne nepříteli, ne protivníkovi, ne někomu, kdo nemyslí a nestará se o vaše dědy, ale tobě samotnému, který snášíš námahu a neštěstí. A aby se zase neuvolnil, zvykněte si, říká, protože katastrofy se blíží, a velí důkladné pátrání. Mluvíme o těch, kteří podléhali soudu, když mezi nimi byli spravedliví lidé, jako Jeremiáš, synové Rechabovi, bývalí kněží, a Etiopský Ebedmelech. Hovoří tedy o kněžích, králích, falešných prorocích a lidu. Jer. 5:2. Říká se, že Pán žije, a proto nepřísahají na lži? Nestačí, říká, přísahat, ale nesmí se porušit přísaha. Vidíte, že Bůh všude hledá nejen své, ale také (dobro) svých bližních. Přemýšlejte o (zlé) křivé přísaze, jak zničila celé město. Vždyť kdo přísahá ne při Bohu, ale snad při démonech, tím (způsobuje) velkou urážku, jako zde, když přísahu používáme ke škodě druhých. To znamená, že porušují přísahu, protože považují za bezcenné Mě uctívat, a potvrzujíce to v Mém jménu, zneužívají toho k páchání špatných skutků. Jer. 5:3. Pane, tvé oči jsou upřeny na víru. To znamená, že Tvé oko nehledí na nic opačného. Váš úsudek je čistý. Skvělá obžaloba a důkaz extrémní necitlivosti. To znamená, že všechno víte jistě a vaše slova jsou pravdivá. Zbil jsi je a neublížil jsi jim: znamení necitlivých lidí, jako byl faraon. (To je řečeno v pořadí), aby se ukázalo, že to nemá žádné opodstatnění (οὐ προφαοιζόμενος). Mluví o tom: zvykej si na to a na základě předchozích (událostí) naznačuje svou péči. Co to znamená: rozdrtil jsi? Všechny porazil, většinu zničil, a přesto nepřišli k rozumu. A nic, co bylo pro vás potřeba, nebylo vynecháno. Všude (co je myšleno) je vůle, a ne příroda, když (říká se): Nechtěl jsem (οὐκ ἠ θέλησας) 49 konvertovat. Podívejte se na korupci, která se proměnila v přirozenost. Jer. 5:4. Řekl jsem: Nechtěl jsem to dělat 50 dní, nemohl jsem to udělat. A jakou překážkou by mohla sloužit chudoba? To není to, co říká, ale odstraňuje výmluvu mnoha a ukazuje, že to nebyla chudoba, která jim sloužila jako překážka. Každému, kdo si myslí, že nám namítne, jako by neutekl sám, předpověděl chudobu 51 . Z chudoby to mnozí dělají, a protože chtějí mít jídlo, jsou zataženi do bezbožnosti. Z tohoto důvodu nebyli schopni, to znamená, že nemohli odolat chudobě a dosáhnout moudrosti; jsouce oklamáni, neznali cesty Boží. Jer. 5:5. Půjdu k suverénům. Ale i bohatí, protože ani bohatství, ani chudoba tomu nebrání. Podívejte se, jak všude ničí výmluvy. To znamená, že jsem šel za šlechtici a králi v domnění, že možná budou dodržovat zákon. Zjistil ale, že všichni odbočili k horšímu a odmítli Boží suverenitu a dodržování zákona – suverenitu nazývá jhem a zavedené zákony, které jako druh vůdčí niti měli ti, kteří byli pod zákonem, používat ve svém životě. Jestliže chudoba slouží jako přínos pro tyto (ἐφόδιον) 52, pak je bohatství mělo zlepšit. Ale žádný z těch nebo těch nebyl nejlepší. Jer. 5:6. Z tohoto důvodu je udeřte lvem z dubového háje. Mluví o všech zvířatech, nejen o lvech; objímá (v myšlenkách) všechna zvířata. Dělá tedy vše pro zvýšení strachu a nemluví jako o budoucnosti, ale jako o tom, co se stalo. babylonský. Vlk a rys (patří) Feglaphasarovi. (Samozřejmě) nenasytnost, bezmoc, když může beze strachu dosáhnout domů, chce nejen zastrašit, ale i devastovat. Vlkem je však možná Senacherib, který prováděl pouze krádeže a nic (jiného); a jiní klusem míní Antiocha. Jer. 5:7. Proč k tobě budu milosrdný? Vaši synové mě opustili. Zde obviňuje nikoli z toho, že jednal bezbožně a že se neodvrátil, ale z toho, že opakovaně jednal bezbožně a šíleně se odvrátil. Je těžké zhřešit jednou, ale pokračovat (hřešit), přidat (jeden hřích ke druhému) je ještě hroznější. Pokud jste zhřešili, nevztahujte se na nikoho a modlete se za své dřívější (Sir. 21:1). U každého trestu se podívejte na všude prezentované výmluvy a přerušený tok řeči, jako by někdo trestal koho. Poté, přerušiv řeč, se ospravedlní, a tak je prorok ve všem zcela utěšován (εὐφρα ί νεται) 54 hrozbou a obranou. Jer. 5:7. Živila je a cizoložila. Vidíte tu zhýralost, nečistotu, ke které došlo v důsledku blahobytu? co říkáš? Na co si mohou stěžovat? Pro nedostatek toho, co je nutné? Bylo jich však takové množství, že cizoložily a zůstávaly v domech nevěstek. Jer. 5:8. Misogynní koně. Podívejte se, jak vylíčil potěšení. Podívejte se, jak jste upadli do oplzlosti, která hyzdí samotnou přírodu. Podívejte se na nestydatou kopulaci charakteristickou pro zvířata. V hebrejštině (text) se podle nich nenachází slovo: „přitahován“ (έλκόμενοι 55), ale lze usuzovat, že byli hnáni chtíčem. Jer. 5:10. Vstát. You won’t create the ending. Nechte zbytky města, aby ti, kdo byli zajati, měli důvod se vrátit; Proto předpovídá, že až uvidí ty, jak ničí, nebudou to připisovat lásce k lidstvu, ale božskému zákazu. Jer. 5:11. The crime before was committed on me. Pokud jsou Pánovi, proč jste to podstoupili (πέπονθε)? Kvůli obyvatelům, protože spáchali trestný čin. To znamená, že přestoupili smlouvy se Mnou a zcela zabloudili do špatnosti. Jer. 5:12. Lhaní Hospodinu a výčitky: to není podstata. Přemýšlejte o tom, jak je to zlé: nevěřili mu, když vyhrožoval; Nevěřili, když trestal a trestal. Mnoho lidí dokonce nyní mluví o Gehenně, nevěříc Bohu. The house of Israel and the house of Judah lie. Jer. 5:13. Our prophets blew into the wind. Když kázali, co se jim líbilo, nedovolili jim, aby se někdy stali lepšími. To znamená, že neočekávají žádnou katastrofu a mnozí říkají, že proroci mluvili nadarmo a zemřeli a neprozradili o nás božské úmysly. To bude jejich případ, tedy podobný těm, o kterých říkáte, že se považují za proroky. Stejně jako když předpovídali, stát nepodléhal žádné katastrofě, tak ani nyní. Jer. 5:14. Z tohoto důvodu. Hle, dávám svá slova oheň do tvých úst. Označuje rychlost, s jakou vše vzplane. Jer. 5:15. Už z dálky na tebe nasměruji jazyk. Takže ani modlitbou nedosáhnete žádného milosrdenství. Slova: a starý ukazují, že (toto je lid) a prastarý, a strašný, a že nepřicházejí z vlastního popudu (οὐκ οἴκοθεν), - protože v takové chvíli se nemohli uklidnit a zase odejít. Jer. 5:16. A sežerou vaši úrodu. Mluví o době útoku: když doufáte, že si užijete ovoce, pak přijdou a zpustoší zemi; a místo toho tvůj chléb: zničí zásobu. Jer. 5:19. A bude, když řeknete: brzy. A znakem velké necitlivosti je, že když trpí, říkají: co jsi to udělal? Pak však návrh přijde včas. Proto říká: Služte tedy jako cizí bůh v zemi, která není vaše; to zase hrozí. Jer. 5:20. Oznamte to domu Jákobovu. Znovu nám připomíná naše předky, aby se takto obrátili. Znovu vám dává vidět tohoto patriarchu, úžasného a velkého muže, který nazývá dům Jákobův a dům Judův, abyste věděli, jak velká je Boží moc, jak skrze jednoho praotce vzbudil celá města, kmeny a národy. Jer. 5:21. Slyšte tento lid. Proč používá vyčítavé slovo? Chce pozvednout padlé výčitkou. Není horšího trestu než za neznalost Boha. Jer. 5:21. Kdo má oči, nevidí a uši neslyší a neslyší. Pojmenovává pouze ty pocity, které především vedou k poznání Boha a které potřebujeme. Jer. 5:22. Nebudeš se mě bát, praví Hospodin, který stanovil písek za hranici moře? Neřekl: Stvořil jsem moře, ale „omezil jsem ho,“ říká, protože se chce otevřít nejen ze strany stvoření, ale také ze strany dispensace. Je nemožné, říká, říci, že zůstává klidný a poslušný 56, aniž by zažil silný účinek; ale i když ji velká síla posune ven a silný tlak ji donutí přetéct, vydrží tuto sílu a zůstane (na místě), aby neporušil Boží příkaz. Ale tomu snad někdo řekne, že to je stanoveno přírodou a zákonem a já mám sklony k obojímu, abych si podle svého uvážení vybral to nejlepší. co říkáš? Jaký duch (πνεῦμα) a zlá přání vedou duši? Ale postavte je do kontrastu s božským příkazem. Je příroda slabá? A písek (je takový), ale je velmi silný božským zákonem; tak i vy - bázní Boží. Není nic tak slabého, tak bezmocného, ​​aby to nepřesáhlo svou přirozenost pod vlivem bázně Boží. A pak, po několika dalších slovech (pokračování): proč neuvedl příklad jiného prvku než moře? Protože mluvil o válce, bitvě a příchodu válečníků, kteří zaútočí na celý stát jako mrak a mořská vlna. Ve snaze ukázat, že válka nevzniká v důsledku (nepřátel) vlastní síly a moci, ale z Jeho svolení, 57 (prorok) ukazuje na moře, čímž ukazuje, že Ten, kdo dokáže omezit tento velký obrovský živel bezvýznamným pískem, který nesnesl násilí, byl rozrušený, zuřivý, o to více bude schopen uklidnit vaše nepřátele a tak, aby nepřišli žádné vaše vlastnosti (nepřišli). Jer. 5:24. A ne rekosha: dává nám déšť. Takže: nechtěli jste (myslet na to, co dostáváte) skrze Mne. Neměli jste se Mě bát kvůli tomu, co ode Mne dostáváte, nejen tím, že dáváte déšť, ale také tím, že ho dáváte v pravý čas? To sloužilo jen jako náznak toho, že můžu dát déšť, ale to (ukazuje) velkou péči a lásku. Jer. 5:24. Při plnění příkazu žně. To je řečeno nejasně; a to, o čem mluví, je následující. Nyní, říká, když jsme shromáždili úrodu země z mlatu a naplnili sýpky, užíváme si dešťů - Neodkládá dávání (dešťů) až do doby, kdy jsou (nasbírané plody) utraceny. Ale ve stejnou dobu, kdy sklizeň skončila, když jsme ještě nezačali utrácet to, co jsme nasbírali a první ještě nebylo utraceno, padal déšť a přikázal nám házet další (semena) do země. Lidská přirozenost je zbabělá a zatížená starostmi; chvěje se nejen nedostatkem, ale i nadbytkem a bojí se budoucnosti. Při léčení této nemoci nám Bůh posílá vydatný déšť, aby strach z budoucí konzumace nasbíraných (plodů) zahnal naděje na nové. Upozornil na to (říká): při plnění příkazu sklizně: když se plody sklizně odloží a ještě nejsou shromážděny, přikáže jí 58, aby udělala totéž. Jer. 5:24. a kdo nás zachovává (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59? Tak jako otec, který miluje své děti, vždy zachovává část (majetek) pro své děti, tak zachovává déšť pro nás a první a druhá zima deště nevyčerpává, ale vždy (ty) zůstávají v rezervě. Jer. 5:25. Vaše nepravosti (ὑμῶν) 60 se od toho odchýlily. Odkazuje na (předchozí) velkou prosperitu. A když to řekl, nastal hlad a infekce, aby to nebylo v rozporu. A přesto si toho nevšimneme. Ne proto, jak říká, Bůh se změnil, ale proto, že jste svými hříchy odehnali blahobyt, na to poukazuji; Dobré věci ti byly odňaty za tvé hříchy. Větší starost (někdy) je nedat nic než dávat; takže ten, kdo dává někomu, kdo trpí horečkou, je nepřítel, a ten, kdo se jí zdržuje, projevuje péči. Jer. 5:26. Jako by se našel v mých lidech. Používali své spoluobčany, jako by byli němí. Vidíš, jak trestá hříchy nejen proti Němu, ale i proti svým bližním? Vedli mezi sebou válku, stávali se jeden proti druhému díky blahobytu. Vidíte, jak se jim brání? Mluví o službě idolům. A děti jsou jako síť lapače ptáků. Obviňuje ty, kteří pod (jakoukoli) záminkou berou cizí majetek. Proto dodává: Dal jsem ježka zničit, muži, a chytil jsem ho. Stejně jako je klec plná ptáků, jejich domy jsou plné lichotek. To znamená, že se zlomyslností vzali cizí majetek. Proto dodává: „soud nesoudil“ (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, soud otce a vdovy nesoudil (úsudek) správný a milosrdný. Jer. 5:28. Otec nemůže řídit soud. V mnoha případech je zvláště nutné se starat o spravedlnost; a pokud má uražený zvláštní okolnost, která ho předurčuje k milosrdenství, myslím osiření, vdovství, kdo by pak byl tak krutý a necitlivý, aby takovému člověku neprokázal spravedlnost? Pokud neučiní spravedlnost tomu, kdo měl být omilostněn, dá se to snést? Jer. 5:30. Stala se hrozná a hrozná věc. Podívejte se na hřích, který se šíří vším. Někteří dělali špatné věci, jiní chválili, co udělali. Proto Pavel odsuzuje nejen ty, kdo se odvažují a konají zlo, ale i ty, kteří se k tomu odhodlají (Římanům 1:32). Jer. 5:31. A moji lidé jsou tak milovaní. Viz zlo převládající ve všem, co měli podřízení dělat. Neměli jste poslouchat své šéfy a poslouchat své učitele? Ne, ale (bylo to nutné) odolat. A teď to nebylo z nutnosti, ale milovali to. Nebyli oklamáni, neposlouchali ze strachu před nadřízenými, ale sami si to oblíbili. A co uděláš naposled? Až pomine čas pokání, až bude zničena veškerá náprava, až zmizí všechny změny k lepšímu. U Slovanů. B. podle obvyklého rozdělení řeckého překladu na kapitoly odkazují tato slova k 31. umění. 4. kapitola. Ve starověkém sp. Řecký překlad zní: οὐκ ηθέλησαν nechtít, jako ve slovan. B. Čtěte zde ve slav. B. (a buii) v textu Patrologie není žádný odpovídající, jako ve starověku. sp. překlad 70; je převzato z latinského překladu nebo hebrejského textu. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτορῦ φυτοῦ φυππ϶϶϶ππππφφσσφ϶϶϶π϶πσφυπσσπουπσπουπγπουπγπγφουπποποπογπουπγπουππογπουπγπουπγπουπγπουπγποργαπος ή ν πεν ί αν. Čteme-li místo ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, jak naznačuje vydavatel Patrology, význam zůstává nejasný. Nebo – ve smyslu – překážka; místo ἐφ ό διον byste zde měli pravděpodobně číst ἐμπόδιον. Neměli bychom místo εὐφρα ί νεται číst ἐχρήσατο použité? Ve většině starověkých sp. překlad ze 70 se zde nečte έλκόμενοι jako ve slovan. B. neexistuje žádná odpovídající; nachází se v některých, např. v maršálské vesnici Samozřejmě, samozřejmě, země. Doslova: "a zachoval nám to." Tak se toto slovo čte v dávných dobách. Vatikán, Alexandr. a další sp.; čteno slav. B. naše odpovídá četbě sinajské knihy, která byla později změněna na vaši, jak se čte v hebrejštině. text. Místo toho do Vatikánu. a další sp. zní: και παρέβησαν κρ ί σιν a přestoupili soud. Odpovídající jim ve slovan. B. slova: a přestoupil jsem svá zlá slova a představují přenos nebo čtení maršálské knihy. nebo latinský překlad, který souhlasí s hebrejštinou. text. Viz prof. I. S. Yakimova. Výklad knihy svatého proroka Jeremiáše. 1879 Tato slova se ve starověku čtou v tomto pořadí. Vatikán. sp.