Глава V

Джер. 5:1. Горко ми, защото душата ми изчезва над убитите 48 . Ходете по пътищата на Йерусалим. Виждате ли какво не ви потапя в отчаяние? Вижте как Бог се защитава и не поверява на други търсенето. Вие сами, които сте били подложени на страдание, казва той, го намирате. Поверявам тази задача не на друг, не на враг, не на противник, не на някой, който не мисли и не го е грижа за вашите деди, а на вас самия, търпящ трудове и нещастия. И за да не се отпуснете отново, свиквайте, казва той, тъй като бедствията наближават, и заповядва щателно претърсване. Говорим за онези, които са подложени на съд, когато сред тях е имало праведни хора, като Еремия, синовете на Рихав, бивши свещеници, и Ебедмелех етиопецът. Така той говори за свещеници, царе, лъжепророци и народа. Джер. 5:2. Господ е жив, казват, и затова не се ли кълнат в лъжи? Не е достатъчно, казва той, да се закълнеш, но човек не трябва да нарушава клетвата. Виждате, че Бог навсякъде търси не само своето, но и (доброто) на своите ближни. Помислете за (злата) фалшива клетва, как тя унищожи цял град. В крайна сметка, който се кълне не в Бога, а може би в демони, с това (причинява) голяма обида, както тук, когато използваме клетва за вреда на другите. Тоест, те нарушават клетвата, считайки за безполезно да Ми се покланят и, удостоверявайки в Мое име, злоупотребяват с това, за да извършват лоши дела. Джер. 5:3. Господи, очите ти са насочени към вярата. Тоест Твоето око не гледа нищо противно. Вашата преценка е чиста. Страхотно обвинение и доказателство за изключителна нечувствителност. Тоест вие знаете всичко със сигурност и думите ви са верни. Вие ги победихте и не ги наранихте: знак за безчувствени хора, какъвто беше фараонът. (Това е казано по ред), за да покаже, че няма оправдание (οὐ προφαοιζόμενος). Той говори за това: свикнете с това и въз основа на предишни (събития) показва Неговата грижа. Какво означава: смачкали сте? Порази всички, унищожи повечето от тях и въпреки това те не се опомниха. И нищо, което беше необходимо за вас, не беше пропуснато. Навсякъде (което се има предвид) е волята, а не природата, когато (се казва): Не исках (οὐκ ἠ θέλησας) 49 да се обърна. Вижте каква корупция се превърна в природата. Джер. 5:4. Казах: Не исках да го правя 50 дни, не можех да го направя за това. И каква пречка може да бъде бедността? Това не е това, което той казва, но премахва извинението на мнозина, показвайки, че не бедността е била пречка за тях. Който се сети да ни възрази, уж не е избягал сам, бедност предрекъл 51 . Поради бедност мнозина правят това и, като искат да имат храна, биват въвлечени в нечестие. Поради тази причина те не са били в състояние, тоест не са могли да устоят на бедността и да постигнат мъдрост; като бяха измамени, те не познаха Божия път. Джер. 5:5. Ще отида при суверените. Но така правят и богатите, тъй като нито богатството, нито бедността не са пречка за това. Вижте как унищожава извинения навсякъде. Тоест отидох при благородниците и кралете, мислейки си, че може би те ще спазват закона. Но той откри, че всички са се отклонили към по-лошото и са отхвърлили върховенството на Бог и спазването на закона - той нарича върховенството иго и установените закони, които, като вид водеща нишка, тези под закона трябваше да използват в живота си. Ако бедността служи като полза за тези (ἐφόδιον) 52, тогава богатството трябваше да ги направи по-добри. Но нито един от тези или онези не беше най-добрият. Джер. 5:6. По тази причина ги удари с лъва от дъбовата горичка. Говори за всички животни, не само за лъвове; обхваща (в мисълта) всички животни. Така той прави всичко, за да увеличи страха, и говори не като за бъдещето, а като за това, което се е случило. вавилонски. Вълкът и рисът (принадлежат) на Феглафасар. (Разбира се) ненаситност, безпомощност, когато той 53 може да стигне до къщи без страх, искайки не само да сплаши, но и да опустоши. Вълкът обаче може би е Сенахирим, който е извършил само кражба и не е направил нищо (друго); а други под тръс означават Антиох. Джер. 5:7. Защо ще бъда милостив към теб? Вашите синове ме напуснаха. Тук той обвинява не в това, че е действал нечестиво и не в това, че се е отвърнал, а че многократно е действал нечестиво и безумно се е отвърнал. Трудно е да съгрешиш веднъж, но да продължиш (да съгрешиш), да добавиш (един грях към друг) е още по-ужасно. Ако си съгрешил, не се отнасяй към никого и се моли за своите предишни (Сир. 21:1). За всяко наказание вижте извиненията, представени навсякъде и потока на речта е прекъснат, сякаш някой наказва кого. След това, прекъсвайки речта си, той се оправдава и така пророкът е напълно утешен във всичко (εὐφρα ί νεται) 54 от заплахата и защитата. Джер. 5:7. Тя ги нахрани и прелюбодейства. Виждате ли разврата, нечистотата, която е настъпила в резултат на просперитета? какво ще кажеш От какво могат да се оплачат? Поради липса на необходимото? Но имаше такова изобилие, че те прелюбодействаха и останаха в къщите на блудниците. Джер. 5:8. Женомразни коне. Вижте как той описа удоволствието. Вижте как сте изпаднали в разврат, който опозорява самата природа. Вижте безсрамното съвкупление, характерно за животните. В еврейския (текст), казват те, думата не се намира: „привлечени“ (έλκόμενοι 55), но може да се заключи, че те са били водени от похот. Джер. 5:10. ставай Вие няма да създадете края. Оставете останките от града, така че взетите в плен да имат основа за завръщане; Затова той прогнозира, че когато видят онези, които унищожават не до основи, те ще припишат това не на любовта си към човечеството, а на божествена забрана. Джер. 5:11. Предишното престъпление беше извършено срещу мен. Ако те са Господни, тогава защо се подложихте (πέπονθε) на това? Заради жителите, защото са извършили престъпление. Тоест, те престъпиха заветите с Мен и напълно се отклониха в нечестието. Джер. 5:12. Лъжете Господа и упреквайте: това не е същността. Помислете колко зло е това: не му повярваха, когато заплашваше; Не вярваха, когато наказваше и наказваше. Много хора дори сега говорят за Геена, без да вярват в Бог. Домът на Израил и домът на Юда лъжат. Джер. 5:13. Нашите пророци духаха на вятъра. Те, проповядвайки каквото им харесва, не им позволиха да станат някога по-добри. Тоест, те не очакват никакво бедствие и мнозина казват, че пророците са говорили напразно и са умрели, и не са разкрили божествените намерения за нас. Така ще бъде и при тях, тоест подобно на тези, които казвате, че се смятат за пророци. Както когато предричаха, държавата не беше подложена на бедствие, така няма да бъде подложена и сега. Джер. 5:14. По тази причина. Ето, давам думите си огън в устата ти. Показва скоростта, с която всичко ще изгори в пламъци. Джер. 5:15. Ще ти насоча езика си отдалеч. Така че и чрез молитва няма да постигнете никаква милост. Думите: и стари показват, че (това е народ) и древен, и страшен, и че те не идват по собствен импулс (οὐκ οἴκοθεν), - защото в такъв момент те не биха могли да се успокоят и да си тръгнат отново. Джер. 5:16. И те ще погълнат вашата реколта. Той говори за времето на нападение: когато се надявате да се насладите на плодовете, тогава те ще дойдат и ще опустошат земята; и хляба ви вместо това: те ще унищожат запасите. Джер. 5:19. И ще бъде, когато кажете: скоро. И това е признак на голяма безчувственост, че след като са пострадали, казват: какво направи? Тогава обаче предложението ще дойде навреме. Затова той казва: така служете като чужд бог в земя, която не е ваша; това пак заплашва. Джер. 5:20. Прогласете това на дома на Яков. Отново ни напомня за нашите предци, за да се обърнат по този начин. Пак те кара да видиш този патриарх, прекрасен и велик човек, който нарича дома на Яков и дома на Юда, за да знаеш колко голяма е силата на Бога, как чрез един прародител той издигна цели градове, племена и народи. Джер. 5:21. Чуйте това хора. Защо използва укорителна дума? Той иска да вдигне падналите с укор. Няма по-лошо наказание от непознаването на Бога. Джер. 5:21. Тези, които имат очи, не виждат и уши не чуват и не чуват. Той назовава само онези чувства, които преди всичко водят до познаване на Бога и от които се нуждаем. Джер. 5:22. Няма ли да се страхувате от Мене, казва Господ, Който поставих пясъка като граница на морето? Той не каза: Аз създадох морето, но „Аз го обуздах“, казва той, защото иска да се отвори не само от страна на творението, но и от диспенсацията. Невъзможно е, казва той, да се каже, че той остава спокоен и послушен 56, без да изпита силен ефект; но дори когато голяма сила го движи навън и силен натиск го принуди да прелее, той издържа на тази сила и остава (на място), за да не наруши Божията заповед. Но може би някой ще каже на това, че това е установено от природата и закона и аз имам склонност към двете, за да избера най-доброто по свое усмотрение. какво ще кажеш Какъв дух (πνεῦμα) и лоши желания ръководят душата? Но ги противопоставете на божествената заповед. Слаба ли е природата? И пясъкът (е такъв), но е направен много силен от божествения закон; така и вие - от страх Божий. Няма нищо толкова слабо, толкова безсилно, че да не превъзхожда природата си под влиянието на страха от Бога. И след това, след още няколко думи (продължава): защо не даде пример за друга стихия, различна от морето? Защото той говореше за война, битка и идването на воини, които ще атакуват цялата държава като облак и морска вълна. И така, искайки да покаже, че войната не възниква в резултат на собствената сила и мощ (на враговете), а с Неговото позволение, 57 (пророкът) сочи към морето, показвайки, че Този, който може да обуздае тази голяма огромна стихия с незначителен пясък, който не толерира насилието, беше развълнуван, бушуващ, още повече ще може да успокои враговете ви, така че да не дойдат и да навредят на никого от вашите (имущества). Джер. 5:24. И не рекоша: дава ни дъжд. И така: не искахте (да мислите за това, което получавате) чрез Мен. Не трябваше ли да се страхувате от Мен поради това, което получавате от Мен, не само като давате дъжд, но и като го давате навреме? Това само послужи като индикация, че мога да дам дъжд, но това (показва) голяма грижа и любов. Джер. 5:24. По време на изпълнение на командата за жътва. Това е казано неясно; а това за което говори е следното. Сега, казва той, след като събрахме плода на земята от гумното и напълнихме житниците, ние се радваме на дъждовете - Той не забавя даването (на дъждовете) до времето, когато (събраните плодове) се изразходват. Но в същото време, когато прибирането на реколтата приключи, когато не бяхме започнали да изразходваме това, което бяхме събрали и първото още не беше изразходвано, заваля дъжд, който ни заповяда да хвърлим други (семена) в земята. Човешката природа е страхлива и обременена с грижи; тя трепери не само от недостига, но и от изобилието и се страхува от бъдещето. За да лекува тази болест, Бог ни изпраща обилен дъжд, така че страхът от бъдеща консумация на събраните (плодове) да прогони надеждите за нови. Той посочи това (като каза): по време на изпълнение на заповедта за жътвата: когато плодовете от реколтата са оставени настрана и все още не са събрани, той ще й заповяда 58 да направи същото. Джер. 5:24. и кой ни пази (ἐφύλαξεν ἡμῖν 59? Точно както баща, който обича децата си, винаги запазва част (от имота) за децата си, така Той запазва дъжд за нас и първата и втората зима не изчерпват дъждовете, но винаги (те) остават в резерв. Джер. 5:25. Вашите беззакония (ὑμῶν) 60 се отклониха от това. Отнася се за (предишен) голям просперитет. И когато каза това, имаше глад и зараза, за да не противоречим. И въпреки това не забелязваме това. Не защото, казва той, Бог се е променил, а защото с вашите грехове сте отблъснали просперитета, аз посочвам това; Добрите неща са ти отнети заради греховете ти. По-голямата грижа (понякога) е да не дадеш нищо, отколкото да дадеш; така че този, който дава на някой, който страда от треска, е враг, а този, който се въздържа от това, проявява грижа. Джер. 5:26. Сякаш открит в моя народ. Те използваха своите съплеменници като тъпи. Виждате ли как той наказва греховете не само срещу Него, но и срещу ближните си? Те воюваха помежду си, станаха един срещу друг поради просперитет. Виждате ли как се защитава от тях? Говори за служене на идоли. А децата са като мрежа за птици. Обвинява онези, които под (какъв и да е) предлог отнемат чужда собственост. Затова той добавя: Поставих таралежа да унищожи, хора, и го хванах. Точно както клетката е пълна с птици, къщите им са пълни с ласкателства. Тоест те са взели чужда собственост със злоба. Затова той добавя: „съдът не отсъди” (κρίσιν οὐκ ἔκρίναν) 61, съдът на бащата и вдовицата не отсъди (κρίσιν ὀρφανοῦ καὶ κρίσιν χήρας ) 62 (присъдата) правилно и милостив. Джер. 5:28. Господарят не може да управлява двора. В много случаи е особено необходимо да се загрижим за справедливостта; и ако обиденият има специално обстоятелство, което го предразполага към милост, имам предвид сиротство, вдовство, тогава кой би бил толкова жесток и безчувствен, че да не прояви справедливост към такъв човек? Ако не въздадат справедливост на този, който е трябвало да бъде помилван, поносимо ли е това? Джер. 5:30. Беше ужасно и ужасно нещо да се случи. Вижте греха, който се разпространява във всичко. Някои правеха лоши неща, други хвалеха това, което направиха. Затова Павел осъжда не само онези, които се осмеляват и вършат зло, но и онези, които благоволят да го направят (Рим. 1:32). Джер. 5:31. И моите хора са толкова обичани. Вижте преобладаващото зло във всичко, което е трябвало да направят подчинените. Не трябваше ли да се подчинявате на шефовете си и да слушате учителите си? Не, но (беше необходимо) да се съпротивлявам. И сега това не беше направено от необходимост, но го харесаха. Те не се излъгаха, подчиниха се не от страх пред началниците си, а на самите тях им хареса. И какво ще правиш последния път? Когато времето на покаянието отмине, когато всяко поправяне бъде унищожено, когато всяка промяна към по-добро изчезне. В славяните. B., според обичайното разделение на гръцкия превод на глави, тези думи се отнасят до 31-ви чл. 4-та глава. В древните сп. Преводът на гръцки гласи: οὐκ ηθέλησαν не желаещ, както в слав. б. Прочети тук на слав. B. (и buii) няма съответстващ в текста на Патрологията, както в антич. sp. превод 70; тя е взета от латински превод или текст на иврит. Πρὸς τόν μέλλοντα ἀνθυποφέρειν ἡμῖν, ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ φυγῶν, προσῖπε τ ή ν pen ί αν. Ако вместо ο ὔ τε ἀφ ᾽ ἑσυτοῦ прочетем: ὡ ς οὐκ αφ ᾽ ἑσυτοῦ, както предполага издателят на Патрологията, значението остава неясно. Или – в смисъл – пречка; вместо ἐφ ό διον вероятно трябва да прочетете тук ἐμπόδιον. Вместо εὐφρα ί νεται не трябва ли да четем ἐχρήσατο? В повечето древни сп. превод на 70 тук не се чете έλκόμενοι както в слав. Б. няма съответстващ; среща се в някои, напр. в село Маршалянски Разбира се, разбира се, земя. Буквално: „и го запази за нас“. Така се чете тази дума в древността. Ватикана, Александър. и други sp.; чете на славянски. B. ours съответства на четенето на Синайската книга, която по-късно е променена във вашата, тъй като се чете на иврит. текст. Вместо това във Ватикана. и други sp. гласи: και παρέβησαν κρ ί σιν и престъпил съда. Съответстващи им в слав. Б. думи: и аз престъпих злите си думи и представлявам предаването или четенето на книгата Маршал. или латински превод, който е в съответствие с еврейския. текст. Вижте проф. И. С. Якимова. Тълкуване на книгата на св. пророк Еремия. 1879 г Тези думи се четат в този ред в древността. Ватикана. sp.