Глава XLVIII

Jér. 48 :11. Moab se reposait dans sa jeunesse et n'avait aucune confiance en sa gloire. Comme il a toujours joui de la prospérité et de la tranquillité, il a été soumis à cela, ne profitant pas de la prospérité comme il le devrait. Je voulais décrire un malheur inattendu. Il veut dire qu'au début il n'a pas souffert jusqu'à présent, non pas parce qu'il n'a pas été vaincu par Sennachérib ou qu'il n'a pas été vaincu pendant les guerres : la prophétie d'Isaïe (Is. 15) sur le pays de Moab a été prononcée sous Sennachérib, mais il veut (dire) que, par rapport au présent, elle n'a pas souffert du tout, car il ne se pouvait pas qu'elle ait vécu complètement insouciante. Ou bien il veut parler d’un temps de paix, puisqu’il n’y a pas un petit nombre d’années depuis Ézéchias, pendant lesquelles ce que Sennachérib a fait, jusqu’à la prise finale de Jérusalem et la campagne de Nabuchodonosor contre d’autres nations. Il en est ainsi, comme le montrent d'autres mots. Jér. 48 :11. Il n'a pas changé de navire en navire et n'est pas allé en exil : c'est pourquoi son goût est resté en lui et sa puanteur n'a pas changé. J'ai utilisé un exemple pour signifier le temps de son repos. Tout comme le vin versé dans un vase, conservé longtemps sans changement, forme du levain au fond du vase, et (lui-même) devient parfumé et agréable à boire, ainsi en fut-il, dit-il, de Moab : laissé seul pendant longtemps, il reçoit une structure étatique et devient glorieux dans son perfectionnement, mais ne le reste pas jusqu'à la fin, mais est soumis au châtiment par la détermination divine. Jér. 48 :12. Et je lui enverrai des pilleurs, et ils le dépouilleront. D'après le texte hébreu : débordant, - puisqu'il reste fidèle à la métaphore ; l'idée est également visible dans la traduction grecque. Jér. 48h18. Débarrassez-vous de la gloire. Jér. 48h18. Et asseyez-vous dans l’humidité. Il n'y aura donc aucune consolation de nulle part, car lorsque Dieu apporte le malheur, ni la force du corps, ni la sagesse, ni rien d'autre n'aideront. Jér. 48 : 20-21. Proclamez dans Arnon 239 que Moab est détruit, et que le jugement est venu au pays de Misor (τοῦ Μησωρ 240), à Hélon et à Riphas, et a donné. Misor, c'est-à-dire les vallées ; Hélon appelle aussi d'autres villes situées dans la vallée. Jér. 48h25. La corne de Moab est coupée et son bras est brisé, dit l'Éternel. Autrement dit, l'arme est entre ses mains. Jér. 48h30. « Pas selon ses capacités, ses mains aussi » 241). C'est-à-dire que ses actes ne correspondaient pas à sa gloire : il était reconnu comme fort, mais s'est avéré faible pendant les guerres avec Moab. Jér. 48h31. Partout criez sur les hommes du mur (τοίχου) 242 qiradas de confusion. Au-dessus des hommes sont les murs, c'est-à-dire au-dessus des forts ; qiradas de confusion, c'est-à-dire la cithare du chant (κιθάρα μέλους). Comme s'il disait : détruisez-la, la rendant digne des larmes. C'est pourquoi il ajoute : il prononcera une chanson ; (donc) A expliqué l'expression : kirads d'embarras, c'est-à-dire comme sur une cithare, si harmonieusement il chantera une chanson lamentable. Puis il dit encore : Jér. 48h36. C'est pourquoi le cœur de Moab sonnera comme les lièvres, et mon cœur sera tourné vers les hommes de la muraille (τοίχου 243). Kirads de confusion (αὐχμοῦ) 244), comme une forteresse sonnera. Autrement dit, pour les hommes forts, il y aura du chagrin, comme le chant d'une cithare ou le son d'une flûte. Et dans le (texte) hébreu il est dit : et on parlera encore d'un mur ayant de fortes saillies. Il appelle le roi un mur, et le peuple les appelle des corniches. Dans les deux cas, la pensée est la même. Jér. 48h45. Un feu sortit de Heshbon et une flamme du milieu de Séon et brûla les « chefs » (αρχηγούς 245) de Moab. Ces mots ont été utilisés par Moïse, décrivant la dévastation rapide du pays de Moab par les habitants de Heshbon (Nombres 21 : 28). (En les utilisant, le prophète) dit qu'il subira maintenant un châtiment similaire à celui qu'il a subi auparavant. Jér. 48h45. "Et il trouva les fils de Saon" (καὶ ἐξηρεύνησεν υἰούς Σβ ὼ ν 246). Selon le texte hébreu : et il effaça les propriétaires des autels ; au lieu de « autels », il dit : Saon. Il faut mettre : « Vamoth », (ce qui) signifie : autel. Mais il en est de même en hébreu (texte). Ce qui a été imprimé dans Patrologie A μών est évidemment une faute de frappe. C’est ainsi qu’on le lisait dans l’Antiquité. sp. traduction de 70 ; Traduction slave : le sol sert de transfert du latin. traduction. Au lieu de cela, dans l'ancien Vatnkan. sp., avec lequel Slav est d'accord. la traduction se lit comme suit : ne le rendrez-vous pas heureux ? Dans l'ancienne sp. traduction de 70, comme en slave. B., le mot : τοίχου le mur manque. Le mot : τοίχου est également absent ici dans les temps anciens. sp. traduction de 70, comme en slave. B. Αύχιιοῦ est également absent dans l'ancien. sp. traduction de 70, comme en slave. B. Cela correspond à Slave. traduction : une partie sert de rendu à la traduction latine. Correspondant à cette gloire. traduction : et le sommet des fils de confusion sert de transfert de la traduction latine : et verticem fuluorum tumultus