Глава XLVI

Jer. 46:2. Contra el poder del faraón Necao, rey de Egipto, que estaba al otro lado del río Éufrates en Carhamish, Nabucodonosor, rey de Babilonia, derrotó a Joacim, rey de Judá, en el año cuarto. Esto se dijo en ese momento; este no es el comienzo de la visión de Egipto, sino un recordatorio de lo que se dijo entonces. Este Necao, después de haber derrotado a Josías, instaló a Joacaz. Y cuando llegó Nabucodonosor, derrotó a Joacaz e instaló a Joacim. Cuando su reino vacilaba, el rey egipcio, al llegar al Éufrates, entró en batalla con Nabucodonosor. Como los judíos pensaban mucho en el poder de los egipcios y deseaban fuertemente su ayuda, amenazan a Necao con la derrota y la muerte y, habiendo hablado de guerra, declaran inútil la ayuda a los judíos combatientes. Otro faraón fue Uafriy (Οὐαφρήν); (a) este es Nehao. Vea cómo Dios les enseñó de antemano con ejemplos. Fue grandemente derrotado cuando Joaquín fue herido; y no mejoraron en nada. Mira donde te conocí: en el Éufrates. ¿Por qué esta profecía comienza hablando de armarse, y describe con mucho cuidado todas sus armas, casi imitando a los jefes militares que conducen a la guerra y alientan (a los guerreros)? ¿O lo dice irónicamente? Mira: muestra tanto el tipo de batalla, como la presente, y cómo serán derrotados. Ni la rapidez de las piernas, ni la fuerza del cuerpo, ni nada (por el estilo) ayudarán cuando todos están rodeados, a menos que cuente con la ayuda de Dios. Jer. 46:7. ¿Quién es el que se parece al río? No por su multitud los compara con el Nilo, sino también porque conocen el río y la fuerte corriente, y mostrando que el arte militar es de Dios, así como ese (río) crece según la dispensación divina. Para mostrar cómo esto agrada (εὐφρα ί νει) a Dios, nada se hace según la voluntad de las personas (οὐδέν ἀνθρ ώ πινον γίγνεται). Mientras os preparáis, no os impido que sepáis que es en vano luchar con Dios. Jer. 46:11. Ve a Galaad y realiza el ritual “para la virgen hija de Egipto” (παρθέν ῳ θυγατρί Αἰγύπτου 229): has multiplicado tu curación en vano y no tienes ningún propósito. Es decir, ayudarla a ella y a usted, junto con los demás. Galaad se refiere a los israelitas, es decir, los habitantes del lugar (de residencia). También era ciudad sacerdotal, por eso dice: toma la ritina, es decir, el yeso. Es como decir: así como antes, cuando eras piadoso, ayudabas al pueblo a través del sacerdocio, así ahora, habiéndose convertido en un sin ley, puedes curar a los heridos en la guerra. 230, ya que a menudo recibieron la salvación en las batallas con los enemigos a través de los profetas que vivieron allí. Es decir, dice que, siendo ahora malvado, aproveche la ayuda de los ídolos en las circunstancias actuales y ayude al rey egipcio, a quien considera su protector. Y esto se dice irónicamente, porque no importa lo que hagas ni a qué ayudantes llames, será en vano. Jer. 46:12. Como si los fuertes se encontraran con los fuertes, y ambos juntos estuvieran agotados. Es decir, tanto el asistente como el jefe cayeron en lo mismo; en otras palabras: ninguno de los que estaban con Nekhao quedó. Las mismas historias continúan hasta el día de hoy; Entonces comienza la visión de los egipcios. La evidencia de la desgracia se desprende claramente del hecho de que estaban agotados en la batalla. Jer. 46:14. Detente y prepárate, pues la espada ha “devorado” (κατέφαγε) “tu árbol” (σμίλακά σ oi) 231. Es decir, tu fuerza o seguridad, (para significar cuál) usé una metáfora, ya que el árbol nombrado (σμίλαξ) es una espina que se extiende ampliamente; lo utilizan especialmente quienes hacen setos en el campo; por el hecho de que se entrelazan (espina) muchas veces, el seto se vuelve fuerte. Porque la espada ha devorado tu árbol; la hierba se lo come todo. Jer. 46:15. ¿Por qué se ha escapado tu ternero elegido? Les habla a los judíos. Él llama al Tauro egipcio, tan fuerte; Esta era la idea que tenían de él. Luego (sigue) la razón. Jer. 46:15. No te quedes. Porque el Señor lo destruirá. No pude resistir la decisión divina. Apis es tu rey, o mejor dicho, el dios de Egipto; Así se llama a un ternero que come paja y es considerado un dios. Jer. 46:16. Cada uno a su prójimo dice: levantémonos y volvamos a nuestro pueblo. En nombre de la espada del helenismo. Cada uno, es decir, un compañero de armas. (En las palabras dadas, por así decirlo) dice: entonces se dieron cuenta de que habían ayudado a los egipcios en vano. En nombre de la espada helénica no está bien traducida (en griego). En hebreo dice: de espada afilada y fuerte. Y aquí la diferencia en la traducción se produjo debido a la similitud (de las palabras). La palabra: Ioanan significa: helenos, por lo tanto de él los jonios (Ἴ ωνες) y la palabra: Jonás (Ἰ ῶνα) significa: agudo, cortante. Como resultado de esta eponimia, en lugar de: “de una espada afilada” se tradujo: de la espada del helenismo. Mire con qué cuidado describe todo y detiene la atención debido a su firme confianza. Jer. 46:17. Di el nombre del faraón, rey de Egipto, “sanoe” (Σανωέ), Evir (Ἐβηρέ), Elmoith (Ἐλμοήθ 232), ha pasado el tiempo (καιρός παρεγένετο) 233. Estas son palabras hebreas. Su significado es, aparentemente, el siguiente. Ha pasado el tiempo. Saon (Σαόν) significa ruido (ήχος), es decir, fuerte y glorioso; la palabra: evir (significa) has pasado, y elmoith - pasado. Entonces dice que el glorioso y en todas partes exaltado Faraón ha perdido su debido honor y ha llegado el momento de su juicio. En las palabras: nombra su nombre, de acuerdo con la costumbre de la divina Escritura, usó el nombre en lugar del sujeto. Ha llegado la hora, ruido junto con confusión; Dice que fue engañado o ignorante de las alianzas. Como Tabor entre las montañas, como Carmelo junto al mar, así (seguramente) vendrá, así, dice, será grande e invencible. Jer. 46:18. Vivo yo, dice el Señor (Κύριος 234), “rey de los ejércitos” (βασιλεύς τῶν δονάμεων) 235 su nombre: porque como Tabor en los montes y como Carmelo en el mar, así vendrá. Mostró con el ejemplo la enormidad de la desgracia. Lo que quiere decir es que así como el Tabor, entre las montañas y el Carmelo, está abrazado por el mar, así también vosotros os veréis sumergidos en desastres. Jer. 46:19. La mujer viviente de Egipto se hará vasos de cautiverio 236. Es decir, poner fin a la guerra y, tomando los vasos de la transmigración, seguir a los gobernantes; en otras palabras, serás reasentado. Nadie puede alegar ni la debilidad del cuerpo ni la insignificancia. Sed como terneros engordados; ármate; La guerra no está en nuestra ciudad. Sea el primero en hablar; seréis como langostas. Jer. 46:20. Hermosa joven (καλή), decorada, “hermosa” (κάλλιστη) Egipto, ruina desde medianoche llegó al desnudo. Según la traducción griega, está claro de qué está hablando, (es decir) que los babilonios se llevarán a los fuertes y adornados (los jóvenes). El hebreo contiene un pensamiento más expresivo. En cambio: a partir de medianoche vendrá sobre ella la destrucción, se dice, según él: “el tábano os atacará”; es un tipo de animal que muerde a los bueyes y los enfurece. Así, Egipto comparó una novilla muy noble y hermosa, y el rey de Babilonia con un tábano, para mostrar la debilidad de Egipto y decir: tú, que pareces tener una gran fuerza, serás privado de fuerza por aquellos considerados débiles. También dice de dónde vino la derrota. Claramente, de Dios, porque aquellos que eran tan numerosos como langostas fueron derrotados. Jer. 46:22. Su voz es como la de una serpiente. Jer. 46:22. Ponezhe "sobre la arena" (ἐν ἄμμῳ 237). Jer. 46:23. Cortarán su bosque. Se ve una derrota extraordinaria y, más allá de lo esperado, una victoria. No temáis, porque yo os haré volver; Les predice en secreto y bien: No temáis, porque estabais cerca. Jer. 46:25. He aquí, la visitaré contra Ammón (su hijo), contra Faraón, contra Egipto y contra sus dioses (αὐτῆς), y le daré... Los amonitas estaban aliados (υπόσπονδοι) con los egipcios; esperaban mucho su ayuda y fueron valorados por el rey egipcio antes que todos los demás pueblos; Por eso me acordé de Ammón. Así se leía en la antigüedad. sp. griego; Traducción eslava: virgen hija de Egipto corresponde a la traducción latina de bendita. Jerónimo. Otras palabras del texto griego: ῶνε ί διζον δὲ αὐτοῖς no dan el significado correspondiente y, por lo tanto, quedan sin traducción. La etapa correspondiente de las palabras es la traducción eslava: esto, que está a tu alrededor, sirve como una transferencia de la traducción latina: ea, quae per eirenitum tuum sunt. Estas palabras se leen de manera similar en la antigüedad. Vaticano. sp.: Ἐα ὼ ν Ἐσβει Ἐμωὴδ. Correspondiente a los eslavos. traducción: confusión antes del tiempo representa la transferencia de la traducción latina: tumultum adduxit tempus. Estas palabras están ausentes en la antigüedad. Vaticano. sp. Κύριος también se leía en la antigüedad. sp. carril 70; El zar eslavo sirve como traducción de la traducción latina. En griego antiguo sp. faltan estas palabras; se leen en hebreo. t. Lo que se lee en el texto de la Patrología κατοικίας θυγατρός Αίγυπτου no se tiene en cuenta porque no se encuentra en la antigüedad. Sp. griego, en el que se lee: κατοικοῦσα θύγατερ Αἰγύπτου, según el cual se hicieron los eslavos. traducción. Así se leía en la antigüedad. sp. traducción 70; correspondiente a estos eslavos. traducción: con fuerza sirve como transferencia de la traducción latina o hebrea. texto.