Глава XLVI

Jer. 46:2. Ενάντια στη δύναμη του Φαραώ Νεχώ, βασιλιά της Αιγύπτου, που βρισκόταν πάνω από τον ποταμό Ευφράτη στο Καρχαμίς, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, νίκησε τον Ιωακείμ, βασιλιά του Ιούδα τον τέταρτο χρόνο. Αυτό ειπώθηκε εκείνη την εποχή - αυτή δεν είναι η αρχή του οράματος της Αιγύπτου, αλλά μια υπενθύμιση των όσων ειπώθηκαν τότε. Αυτός ο Νεχώ, αφού νίκησε τον Ιωσία, εγκατέστησε τον Ιωάχαζ. Και όταν ήρθε ο Ναβουχοδονόσορ, νίκησε τον Ιωάχαζ και εγκατέστησε τον Ιωακείμ. Όταν το βασίλειό του αμφιταλαντευόταν, ο Αιγύπτιος βασιλιάς, φτάνοντας στον Ευφράτη, μπήκε σε μάχη με τον Ναβουχοδονόσορ. Δεδομένου ότι οι Εβραίοι σκέφτηκαν πολύ τη δύναμη των Αιγυπτίων και επιθυμούσαν έντονα τη βοήθειά τους, απειλούν τον Νέχο με ήττα και θάνατο και, αφού μίλησαν για πόλεμο, κηρύσσουν άχρηστη τη βοήθεια στους μαχόμενους Εβραίους. Ένας άλλος φαραώ ήταν ο Uafriy (Οὐαφρήν). (α) αυτός είναι ο Nehao. Δείτε πώς τους δίδαξε ο Θεός εκ των προτέρων με παραδείγματα. Ηττήθηκε πολύ όταν χτυπήθηκε ο Ιωακείμ. και δεν έγιναν καλύτεροι. Κοίτα πού σε γνώρισα - στον Ευφράτη. Γιατί αυτή η προφητεία ξεκινά μιλώντας για τον οπλισμό τους, και με μεγάλη προσοχή περιγράφει όλα τα όπλα τους, σχεδόν μιμούμενη τους στρατιωτικούς ηγέτες που οδηγούν στον πόλεμο και ενθαρρύνουν (τους πολεμιστές); Ή το λέει ειρωνικά; Κοιτάξτε: δείχνει τόσο το είδος της μάχης, ως σήμερα, όσο και το πώς θα νικηθούν. Ούτε η ταχύτητα των ποδιών, ούτε η σωματική δύναμη, ούτε οτιδήποτε άλλο (όπως αυτό) θα βοηθήσει όταν όλοι είναι περικυκλωμένοι, εκτός αν υπάρχει η βοήθεια του Θεού. Jer. 46:7. Ποιος είναι αυτός σαν το ποτάμι. Όχι λόγω του πλήθους τους, τους συγκρίνει με τον Νείλο, αλλά και επειδή γνωρίζουν τον ποταμό και το ισχυρό ρεύμα, και δείχνοντας ότι η στρατιωτική τέχνη είναι από τον Θεό, όπως αυτό (ποτάμι) αυξάνεται σύμφωνα με τη θεία διάθεση. Για να δείξουμε πώς αυτό ευχαριστεί (εὐφρα ί νει) τον Θεό, τίποτα δεν γίνεται σύμφωνα με τη θέληση των ανθρώπων (οὐδέν ἀνθρ ώ πινον γίγνεται). Καθώς προετοιμάζεσαι, δεν σε εμποδίζω να ξέρεις ότι είναι μάταιο να πολεμάς με τον Θεό. Jer. 46:11. Πήγαινε στη Γαλαάδ και πάρε το τελετουργικό «για την παρθένο κόρη της Αιγύπτου» (παρθέν ῳ θυγατρί Αἰγύπτου 229): μάταια πολλαπλασίασες τη θεραπεία σου και δεν έχεις σκοπό. Δηλαδή, να τη βοηθήσεις και εσύ, μαζί με τους άλλους. Η Γαλαάδ αναφέρεται στους Ισραηλίτες, δηλαδή τους κατοίκους του τόπου (του τόπου κατοικίας). Ήταν και ιερατική πόλη, γι' αυτό λέει: πάρε τη ρητίνα, δηλαδή το γύψο. Αυτό είναι σαν να λέει: όπως πριν, όταν ήσασταν ευσεβείς, βοηθούσατε τον λαό μέσω της ιεροσύνης, έτσι και τώρα, έχοντας γίνει άνομοι, μπορείτε να θεραπεύετε τους τραυματίες στον πόλεμο. 230, αφού συχνά λάμβαναν τη σωτηρία σε μάχες με εχθρούς μέσω των προφητών που ζούσαν εκεί. Δηλαδή λέει ότι, όντας τώρα πονηρός, επωφεληθείτε από τη βοήθεια των ειδώλων στις παρούσες συνθήκες και βοηθήστε τον Αιγύπτιο βασιλιά, τον οποίο θεωρείτε προστάτη. Και αυτό λέγεται ειρωνικά, γιατί ό,τι και να κάνεις και όποιους βοηθούς και να καλέσεις, θα είναι μάταιο. Jer. 46:12. Σαν να συναντήθηκε ο δυνατός με τον δυνατό, και οι δύο μαζί εξαντλήθηκαν. Δηλαδή και ο βοηθός και το αφεντικό έπεσαν στο ίδιο πράγμα. με άλλα λόγια: κανένας από αυτούς που ήταν με τον Νεκάο δεν έμεινε. Οι ίδιες ιστορίες συνεχίζονται μέχρι σήμερα. τότε αρχίζει το όραμα των Αιγυπτίων. Τα στοιχεία της ατυχίας είναι ξεκάθαρα από το γεγονός ότι εξαντλήθηκαν στη μάχη. Jer. 46:14. Σταμάτα και ετοιμάσου, καθώς το σπαθί έχει καταβροχθίσει (κατέφαγε) το δέντρο σου (σμίλακά σ οι) 231. Δηλαδή, τη δύναμη ή την ασφάλειά σου, (που σημαίνει) χρησιμοποίησα μια μεταφορά, αφού το ονομαζόμενο δέντρο (σμίλαξ) είναι ένα αγκάθι που απλώνεται ευρέως. Χρησιμοποιείται ιδιαίτερα από όσους κατασκευάζουν φράκτες στα χωράφια. από το ότι μπλέκονται (αγκάθι) πολλές φορές, ο φράχτης γίνεται δυνατός. Γιατί το σπαθί καταβρόχθισε το δέντρο σου. το γρασίδι τρώει τα πάντα. Jer. 46:15. Γιατί το μοσχάρι που επιλέξατε έχει δραπετεύσει; Μιλάει στους Εβραίους. Αποκαλεί τον Αιγύπτιο Ταύρο, ως ισχυρό. Αυτή ήταν η ιδέα που είχαν για αυτόν. Μετά (ακολουθεί) ο λόγος. Jer. 46:15. Μην μείνεις. Γιατί ο Κύριος να το καταστρέψει. Δεν μπόρεσα να αντισταθώ στη θεϊκή απόφαση. Ο Άπις είναι ο βασιλιάς σας, ή μάλλον ο θεός της Αιγύπτου. Αυτό είναι το όνομα που δίνεται σε ένα μοσχάρι που τρώει άχυρο και θεωρείται θεός. Jer. 46:16. Ο καθένας στον πλησίον του λέει: ας σηκωθούμε και ας επιστρέψουμε στους ανθρώπους μας. Εκ μέρους του ξίφους του Ελληνισμού. Ο καθένας, δηλαδή, ένας συμπολεμιστής. (Στα λόγια που δόθηκαν, λες) λέει: τότε κατάλαβαν ότι μάταια είχαν βοηθήσει τους Αιγύπτιους. Για λογαριασμό του Ελληνικού ξίφους δεν είναι καλά μεταφρασμένο (στα ελληνικά). Στα εβραϊκά λέει: από κοφτερό και δυνατό σπαθί. Και εδώ η ανομοιότητα στη μετάφραση επήλθε λόγω της ομοιότητας (των λέξεων). Η λέξη: Ioanan σημαίνει: Έλληνες, άρα από αυτόν οι Ίωνες (Ἴ ωνες) και η λέξη: Jonah (Ἰ ῶνα) σημαίνει: κοφτός, κοπή. Ως αποτέλεσμα αυτής της επωνυμίας, αντί: «από κοφτερό σπαθί» μεταφράστηκε: από το σπαθί του Ελληνισμού. Κοιτάξτε πόσο προσεκτικά περιγράφει τα πάντα και σταματάει την προσοχή λόγω σταθερής αυτοπεποίθησης. Jer. 46:17. Πείτε το όνομα του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, «sanoe» (Σανωέ), Evir (Ἐβηρέ), Elmoith (Ἐλμοήθ 232), πέρασε η ώρα (καιρός παρεγένετο) 233. Αυτές είναι εβραϊκές λέξεις. Η σημασία τους είναι, προφανώς, η εξής. Ο καιρός πέρασε. Saon (Σαόν) σημαίνει θόρυβος (ήχος), δηλαδή δυνατός και ένδοξος. η λέξη: evir (σημαίνει) πέρασες, και elmoith - πέρασε. Λέει λοιπόν ότι ο ένδοξος και πανταχού εξυψωμένος Φαραώ έχασε την τιμητική του και ήρθε η ώρα της κρίσης του. Στις λέξεις: ονομάστε το όνομά του, σύμφωνα με το έθιμο της θείας Γραφής, χρησιμοποίησε το όνομα αντί για το θέμα. Ήρθε η ώρα, θόρυβος μαζί με σύγχυση. λέει ότι εξαπατήθηκε ή αγνοούσε τις συμμαχίες. Σαν Θαβώρ ανάμεσα στα βουνά, σαν τον Κάρμηλο δίπλα στη θάλασσα, έτσι (σίγουρα) θα έρθει, έτσι, λέει, θα είναι μεγάλος και ανίκητος. Jer. 46:18. Όπως ζω, λέει ο Κύριος (Κύριος 234), «βασιλεύς τῶν δονάμεων» 235 το όνομά του: γιατί σαν Θαβώρ στα βουνά και σαν τον Κάρμηλο στη θάλασσα, έτσι θα έρθει. Έδειξε το μέγεθος της ατυχίας με το παράδειγμα. Αυτό που θέλει να πει είναι ότι όπως το Θαβώρ, ανάμεσα στα βουνά και τον Κάρμηλο, αγκαλιάζεται από τη θάλασσα, έτσι και εσείς θα τυλίξετε καταστροφές. Jer. 46:19. Η ζωντανή γυναίκα της Αιγύπτου θα φτιάξει για τον εαυτό της σκεύη αιχμαλωσίας 236. Δηλαδή, βάλε τέλος στον πόλεμο και παίρνοντας τα σκάφη της μετεμψύχωσης, ακολούθησε τους κυβερνώντες. με άλλα λόγια, θα επανεγκατασταθείτε. Κανείς δεν μπορεί να επικαλεστεί ούτε την αδυναμία του σώματος ούτε την ασημαντότητα. Γίνε σαν τα παχιά μοσχάρια. οπλιστείτε? Ο πόλεμος δεν είναι στην πόλη μας. Γίνε ο πρώτος που θα μιλήσει. θα είσαι σαν ακρίδες. Jer. 46:20. Όμορφη νεαρή γυναίκα (καλή), στολισμένη, «όμορφη» (κάλλιστη) Αίγυπτος, ερείπιο από τα μεσάνυχτα ήρθε γυμνό. Σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση, είναι ξεκάθαρο για τι μιλάει, (δηλαδή) ότι τους δυνατούς και στολισμένους (νεολαία) θα τους πάρουν οι Βαβυλώνιοι. Η εβραϊκή περιέχει μια πιο εκφραστική σκέψη. Αντ 'αυτού: η καταστροφή από τα μεσάνυχτα θα έρθει επάνω της, λέγεται, σύμφωνα με αυτό: «η μύγα θα σας επιτεθεί». είναι ένα είδος ζώου που δαγκώνει τα βόδια και τα εξοργίζει. Έτσι, η Αίγυπτος παρομοίασε μια πολύ ευγενή και όμορφη δαμαλίδα και τον βασιλιά της Βαβυλώνας με μύγα, για να δείξει την αδυναμία της Αιγύπτου και να πει: εσύ που φαίνεσαι να έχεις μεγάλη δύναμη, θα στερηθείς δύναμη από αυτούς που θεωρούνται αδύναμοι. Λέει επίσης από πού ήρθε η ήττα. Σαφώς, από τον Θεό, γιατί όσοι ήταν τόσο πολλοί όσο οι ακρίδες νικήθηκαν. Jer. 46:22. Η φωνή τους μοιάζει με φίδι. Jer. 46:22. Ponezhe «στην άμμο» (ἐν ἄμμῳ 237). Jer. 46:23. Θα κόψουν το δάσος της. Βλέπεις μια εξαιρετική ήττα και - πέρα ​​από κάθε προσδοκία - μια νίκη. Μη φοβάσαι, γιατί θα σε φέρω πίσω. τους προβλέπει κρυφά και καλά: μη φοβάσαι, γιατί ήσουν κοντά. Jer. 46:25. Ιδού, θα την επισκεφτώ εναντίον του Αμμών (του γιου της), και εναντίον του Φαραώ, και εναντίον της Αιγύπτου, και εναντίον των θεών της (αὐτῆς), και έδωσα... Οι Αμμωνίτες ήταν σε συμμαχία (υπόσπονδοι) με τους Αιγύπτιους. ήλπιζαν πολύ για τη βοήθειά τους και εκτιμήθηκαν από τον Αιγύπτιο βασιλιά πριν από όλους τους άλλους λαούς. Γι' αυτό θυμήθηκα τον Άμμωνα. Έτσι διαβάζεται στα αρχαία χρόνια. Ελληνική σπ.; Σλαβική μετάφραση: παρθένα κόρη της Αιγύπτου αντιστοιχεί στη λατινική μετάφραση του ευλογημένου. Ιερώνυμος. Περαιτέρω λέξεις του ελληνικού κειμένου: ῶνε ί διζον δὲ αὐτοῖς δεν δίνουν την αντίστοιχη σημασία, και επομένως μένουν χωρίς μετάφραση. Το αντίστοιχο στάδιο των λέξεων είναι η σλαβική μετάφραση: αυτό, που βρίσκεται γύρω σου, χρησιμεύει ως μεταφορά της λατινικής μετάφρασης: ea, quae per eirenitum tuum sunt. Αυτές οι λέξεις διαβάζονται παρόμοια στην αρχαιότητα. Βατικάνο. σπ.: Ἐα ὼ ν Ἐσβει Ἐμωὴδ. Αντίστοιχα με τους Σλάβους. μετάφραση: η σύγχυση πριν από το χρόνο αντιπροσωπεύει τη μεταφορά της λατινικής μετάφρασης: tumultum adduxit tempus. Αυτά τα λόγια απουσιάζουν στην αρχαιότητα. Βατικάνο. sp. Ο Κύριος διαβάζεται και στα αρχαία χρόνια. sp. λωρίδα 70; Ο σλαβικός τσάρος χρησιμεύει ως μεταφορά της λατινικής μετάφρασης. Στα αρχαία ελληνικά sp. λείπουν αυτές οι λέξεις. διαβάζονται στα εβραϊκά. t. Όσα διαβάζονται στο κείμενο της Πατρολογίας κατοικίας θυγατρός Αίγυπτου δεν λαμβάνονται υπόψη ως δεν απαντώνται στα αρχαία χρόνια. Ελληνική σπ., στην οποία γράφει: κατοικοῦσα θύγατερ Αἰγύπτου, σύμφωνα με την οποία έγιναν οι Σλάβοι. μετάφραση. Έτσι διαβάζεται στα αρχαία χρόνια. sp. μετάφραση 70; που αντιστοιχεί σε αυτό Σλάβοι. μετάφραση: με δύναμη χρησιμεύει ως μεταφορά της λατινικής μετάφρασης ή της εβραϊκής. κείμενο.