Глава XX

Jer. 20:1. I słuchanie Pashora. Spójrzcie na oskarżenie: (to) był kapłan (i oskarżony) kapłan i prorok, który to powiedział. Musiał się smucić, bo w słowach i czynach znał ich zepsucie, aby nie zdziwić się niewoli. Jer. 20:2. I Passor uderzył proroka Jeremiasza i wrzucił go do skarbca, to jest do więzienia, które było w bramach specjalnego domu Beniamina (οἴκου ἀποτπαγμένου 136 na wysokościach (τοῦ ὐπερφου), co się wydarzyło (ὃ ς ήν) 137 w dom Pana. Domy są wyjątkowe, czyli strażnicy; nazwał (loch) skarbem ze względu na swój wygląd, nazwał go „wysokim”, ponieważ (dom) znajdował się na podwórzu, czyli na świeżym powietrzu; a słowa: którzy byli w domu Pańskim, odnoszą się do Paschora, jako kapłana, który służył w domu Pańskim; przekazał (na uwięzienie) do więzienia. Jer. 20:3. I Jeremiasz z nim rozmawiał. Jak nie bał się tego powiedzieć? Jak to wyciągnąłeś? W końcu, nawet jeśli nienawidziły swojego męża, nie mogły dalej okazywać gniewu, ponieważ sumienie na to nie pozwalało. Tak Herod (traktował) Jana: kochał go tylko na tyle, aby nie słuchać tego, co (do niego) mówiono. Jer. 20:3. Nie nazwał cię Pan imieniem Pashor, ale więźniem zewsząd. Hebrajski (tekst) zamiast: więzień mówi; przypowieść; zewsząd zamiast: dla wszystkich narodów. To proroctwo o nim spełniło się za Joachima i Jehojachina. Jer. 20:7. Oszukałeś mnie, Panie, i ja zostałem oszukany. Być może wielu wydaje się, że ten prorok wyraża się odważnie, gdy teraz mówi, że Bóg nas zwodzi i oszukuje. Zwróćmy jednak uwagę na to, co jest tam napisane, ponieważ są to słowa smutku; chociaż był prorokiem, nadal był człowiekiem. Dlaczego, mówi, oszukałeś mnie? Jak mur miedziany, zbuduję cię mocnym, a oni będą z tobą walczyć i nie przemogą cię (Jer. 1:18, 19). Kiedy go tak uwięzili, on tak mówi, a jednak nie przemogli; jeśli zmiażdżą, zniszczą odwagę. Zwróćcie tu wraz ze mną uwagę na obraz działalności apostolskiej; ale nikt z nich tego nie powiedział ani nie poskarżył się. Przeciwnie, mówi: teraz raduję się w cierpieniach moich (Kol 1,24). Czy Bóg obiecał, że nie doświadczycie żadnego nieszczęścia i że wytrwając, nie zostaniecie pokonani? Jer. 20:7. Oszukałeś mnie, Panie, i ja zostałem oszukany; wzmocniłeś mnie i zwyciężyłeś. Prorok skarży się na zniewagi ze strony ludzi; zaatakowano go, twierdząc, że kłamie, gdyż Bóg nie sprowadził szybko kary. Dlatego dodaje: Cały dzień się śmiałem: przeklinają mnie. Potem dodaje: Zwyciężyłeś. Jakże silny mogłeś mnie postawić bez mojej zgody. Nie mniej nie mniej go zasmucają niebezpieczeństwa, oszczerstwa i śmierć, ale także kpiny, obelgi, śmiech i tym podobne. Jer. 20:8. Będę się śmiał z moich gorzkich słów. Oznacza to, że w przypadku nieszczęść, które przepowiadam, będę się śmiać jak ten, kto kłamie. Przyczyną smutku było zwłaszcza to, co zrobił mu Paschor. Jest rzeczą oczywistą, że wtrącił go do więzienia jako kogoś, kto mówił rzeczy złe i fałszywe, karząc go za zniewagi. Jer. 20:8. Przyniosę odrzucenie i biedę. Wielka jest odwaga sprawiedliwych przed Bogiem. Chce powiedzieć, że będę Cię wzywał, gdy mnie pokonasz. Rozkazałeś ogłosić niewolę i odrzuciłeś mnie, nie zadając kary i nieszczęścia, które ogłosiłem miastu. A niektórzy wyjaśniali to w ten sposób: Namawialiście mnie, obiecując, że uczynicie mnie jak mur miedziany i słup żelazny dla wszystkich królów i z całą pewnością będziecie to oznajmiać tymi słowami. W jakiś sposób oszukany, nie odmówiłem prorokowania; wszystko znosząc, wypełniam to. To znaczy, że zostanę wyśmiany; To mi nie wystarczy, mówi, był smutek (dołączył) i śmiech; Nie było dość smutku psychicznego (zwiększonego) i wyrzutów. Dlaczego drwili i śmiali się, gdy wszystko, co przepowiadano, nie spełniło się? Jer. 20:9. I rekokh: Nie będę pamiętał. Spójrzcie na filozofię, jak nie kryła takiego niedociągnięcia, jak nie ukrywała takiej słabości, ale jak na słupie odsłoniła niedoskonałość myśli. Jer. 20:9. I to było jak ogień. Mówi to o Duchu. Wygrałeś i nieświadomie mnie poniosłeś. Ale może ktoś powie: jaki jest pożytek z prorokowania z konieczności? Jaka jest w tym cnota? (I po kilku słowach). Widzisz, że gdy musi się wydarzyć coś pożytecznego, Bóg również posługuje się koniecznością. Przecież ci, którzy na tym korzystają, nie powinni ginąć z powodu jego słabości. Jer. 20:10. Jak płonący, palący ogień zawarty (συνεχόμενον) w moich kościach, jestem osłabiony zewsząd i nie mogę tego znieść. Słyszałem irytację (ψόγον) wielu, którzy zebrali się przeciwko mnie (ἐπ᾽ ἐμέ) i tak dalej. Słowa: Słyszałem irytację wielu, którzy zebrali się przeciwko mnie, a dalej odnoszą się do słów: i rekokh: Nie będę pamiętał imienia Pana, poniżej będę mówił do kogoś w jego imieniu, ponieważ (w nich) wskazał powód milczenia; i słowa: i było w moim sercu jak ogień płonący, a dalej, są umieszczone pośrodku (między tymi i innymi słowami); Ich znaczenie jest takie, że po prostu zdecydowałem się milczeć, kiedy moja dusza natychmiast pochłonęła się jak ogień i stałem się jakby zrelaksowany, to znaczy na wpół zwiędły, w jakiś sposób skazany na milczenie i niezdolny do poruszania członkami. A powodem mojego milczenia nie było zapomnienie o Bogu, ale fakt, że widziałem wielki gniew moich współplemieńców. Jer. 20:10. Atakuj, atakujmy, wszyscy ludzie są jego przyjaciółmi. Oznacza to, że to nie przypadkowi ludzie spiskowali przeciwko mnie, ale ludzie, którzy wydawali się być przyjaciółmi. Jer. 20:10. Obserwuj jego myśli, jeśli zostanie oszukany, a zwyciężymy. Oznacza to, że będziemy go obserwować, aby znaleźć jakąkolwiek winę w jego działaniach. Co można porównać z tą bezczelnością? Wyśmiewali tych, przez których doznawali nieszczęścia. Jer. 20:11. Pan jest ze mną. Jak powiedziałeś: Oszukałeś mnie, gdy to zniosłeś? Byli prześladowani i nie mogli zrozumieć. Czy Bóg tego nie przepowiedział? Nie odkryłeś przyszłości? Na początku prorok nie był doświadczony i (oni) nie myśleli o swoim honorze. Grzech jest całkowicie pełen bezwstydu (polegającego na tym, że) nie odwraca się, ale niszczy oskarżyciela, aby czynić zło w większej ciemności. Jer. 20:11. Jak silny wojownik, ze względu na potas i zrozumienie nie jest to możliwe. To znaczy nie pozwolili Bogu się mną zaopiekować, wypaczyli intencję (moich działań) i trwali w gniewie. Jer. 20:11. Wstydziłam się bardzo, bo nie rozumiałam swojej hańby, której nigdy nie zapomnę. To znaczy, pomylili się w swoim celu i nie sądzili, że tym, co czynią, narażają się na wielką winę, gdyż Bóg nie zapomina o ich złu, ale żąda kary za ich bezczelność. Jer. 20:12. Panie 140, kuś sprawiedliwych. Mówię to, abyście, gdy usłyszycie słowa Boga: „Nie módlcie się” i zobaczycie modlącego się proroka, nie uznalibyście człowieka za bardziej kochającego niż Bóg, ale (wiedzcie, że on się do tego nie zbliży. Spójrzcie na tego, który martwi się i obraża drobną zniewagą, chociaż wie, że będzie bezpieczny i spokojny, a Bóg jest codziennie znieważany i jest wystawiany na mocne i dotkliwe wyrzuty. Jer. 20:14. Przeklęty dzień, w którym się urodziłem. Wcześniej opłakiwałem moją matkę, teraz - dzień, rzucając się nie na Boga, ale na nieszczęścia, jak inny prorok: Pokazałeś mi wszystkie trudy i choroby (Habak. 1:8); ten sam Hiob: dlaczego rzuciłeś mnie na kolana (Hioba 3:12)? Ten mówi to samo i to samo mówią inni prorocy. Prorok popada w przygnębienie, zmuszony jest przemawiać przeciwko ludowi, zwraca się do Boga i widząc, że się nie zmieniają, doświadczając nieszczęść ze strony swoich słuchaczy, ponownie jest zmuszony mówić podobne rzeczy (do pierwszego). Jer. 20:15. Przeklęty mąż. Co mówisz? Dlaczego przeklinasz swojego męża? Czy nie mówiłeś ostatnio (wcześniej): zły pokarm jest nagradzany dobrem (Jer. 18:20) i tak zrobiłeś, zamiast nagradzać dobrą nowinę, obwiniając go za to, że nie zabił? Jak możesz narzekać, że Żydzi chcą cię zabić? Jeśli wtedy dobrze było umrzeć, to tym bardziej po procesie (katastrofach). Dlaczego nie chcesz? Czy widzisz, że płacz nie ma powodu? Płacz służy jako powód: mówi o wzburzonej duszy, nieroztropnej, ale pragnącej jedynie ulżyć ciężarowi. (I po kilku słowach). I nie tylko go przeklął, ale jak miasta, które Pan przemienił, i to bez pokuty; niech poniesie taką samą karę jak wszystkie miasta. Wyjaśnij, co mówisz? Przecież powiedział 141. (Ale) czy to, co powiedział, było powodem, dla którego się urodziłeś? To, że się urodziłeś, było powodem tego, co (on) powiedział. Jeśli tak, to tym bardziej (trzeba było przeklinać) matkę, która urodziła, lub ojca, który urodził (σπείραντα), a jeszcze lepiej: ani to, ani tamto. Jaki pijany mąż i niesprawiedliwy wróg to powiedział? Jaki barbarzyńca? Jaki rodzaj okrutnego człowieka zabija w łonie matki? Ale to są słowa człowieka, który popadł w przygnębienie. Jer. 20:18. Kto umarł? Wreszcie nie modli się, ale przeklina wstyd i grzech, bo w chwale wstyd i łaska, a grzech jest wstydem; To uczucie powoduje wiele złych rzeczy. Czy widzisz, że zło nie jest z natury? W przeciwnym razie nikt (wtedy) nie miałby nic dobrego; a to jest najpierw inwestowane we wstyd. Te słowa pozostały w języku słowiańskim. B. bez przekazu, czytane w spisach starożytnych Greków. tłumaczenie. I te słowa po słowiańsku. B. również pozostały bez tłumaczenia. Słowo odpowiadające słowiańskiemu: wszystko, nie występuje w tekście greckim, jak w starożytnym. Greckie listy tłumaczeń 70. Odpowiedzi na to pytanie nie znajdziemy w tekście Patrologii. Przeczytaj tutaj po słowiańsku. B. słowo: nie ma odpowiedniej mocy w tekście Patrologii, a także w najstarszych tekstach. tłumaczenie 70; τῶν δυνάμεων czyta się w Marshaliansku. sp., według Hebr. tekst. Powiedział oczywiście o narodzinach męskiego dziecka.