Глава XX

Jér. 20:1. Et entendre Pashor. Regardez l'accusation : (c'était) un prêtre (et accusait) le prêtre et le prophète qui a dit cela. Il avait besoin de pleurer, car il connaissait en paroles et en actes leur corruption, pour ne pas s'étonner de la captivité. Jér. 20:2. Et Passor frappa Jérémie le prophète et le jeta dans le trésor, c'est-à-dire dans la prison qui était aux portes de la maison spéciale de Benjamin (οἴκου ἀποτπαγμένου 136 d'en haut (τοῦ ὐπερφου), ce qui arriva (ὃ ς ήν) 137 dans la maison du Seigneur. Les maisons sont spéciales, c'est-à-dire des gardes ; il appelait (le donjon) un trésor par son aspect, il l'appelait « haut » parce que (la maison) était située dans la cour, c'est-à-dire en plein air ; et les mots : qui étaient dans la maison du Seigneur se réfèrent à Paschor, comme un prêtre qui servait dans la maison du Seigneur ; il a été livré (pour emprisonnement) en prison. Jér. 20:3. Et Jérémie lui parla. Comment n'avait-il pas peur de dire cela ? Comment as-tu sorti celui-là ? Après tout, même si elles détestaient leur mari, elles ne pouvaient pas continuer à manifester de la colère, puisque leur conscience ne le permettait pas. C'est ainsi qu'Hérode (traitait) Jean : il l'aimait juste assez pour ne pas écouter ce qu'on (lui) disait. Jér. 20:3. Le Seigneur ne t'a pas appelé Pashor, mais le prisonnier de partout. Hébreu (texte) au lieu de : le prisonnier dit ; parabole; de partout au lieu de : pour tous les peuples. Cette prophétie à son sujet s'est accomplie sous Joachim et Jehoiakin. Jér. 20h7. Tu m'as trompé, Seigneur, et je suis trompé. Il semble peut-être à beaucoup que ce prophète s'exprime avec audace lorsqu'il dit maintenant que Dieu nous trompe et nous trompe. Mais prêtons attention à ce qu'il dit, puisque ce sont des paroles de douleur ; bien qu’il fût prophète, il restait un homme. Pourquoi, dit-il, m'as-tu trompé ? Comme un mur d'airain, je te bâtirai fort, et ils combattront contre toi et ne prévaudront pas contre toi (Jér. 1 : 18, 19). Quand ils l'ont emprisonné ainsi, il dit cela, et pourtant ils n'ont pas eu gain de cause ; s’ils écrasaient, ils détruiraient le courage. Faites ici avec moi attention à l'image de l'action apostolique ; mais aucun d’eux n’a dit cela ni ne s’est plaint. Mais au contraire il dit : maintenant je me réjouis de mes souffrances (Col. 1 :24). Dieu a-t-il promis que vous ne subiriez aucune calamité, et non qu’en endurant vous ne seriez pas vaincu ? Jér. 20h7. Tu m'as trompé, Seigneur, et je suis trompé ; tu m'as fortifié et tu m'as vaincu. Le Prophète se plaint des insultes du peuple ; il a été accusé de mensonge, car Dieu n'a pas rapidement apporté le châtiment. C'est pourquoi il ajoute : J'ai ri toute la journée : on me maudit. Puis il ajoute : Vous avez vaincu. Quelle force Tu pourrais me placer sans mon consentement. Non seulement les dangers, les calomnies et la mort, mais aussi le ridicule, les insultes, les rires, etc. ne l'attristent pas moins. Jér. 20h8. Je rirai de mes paroles amères. Autrement dit, en cas de malheurs que je prédis, je rirai comme celui qui ment. La cause de sa tristesse était surtout ce que Paskhor lui avait fait. Il est clair qu’il l’a mis en prison comme quelqu’un qui avait dit des choses mauvaises et fausses, le punissant pour ses reproches. Jér. 20h8. J'apporterai le rejet et la pauvreté. Grande est l’audace des justes devant Dieu. Il veut dire que je t'invoquerai, car je suis vaincu par toi. Vous avez ordonné la captivité et m'avez rejeté, sans infliger le châtiment et le malheur que j'ai déclarés à la ville. Et certains l'expliquèrent ainsi : Tu m'as pressé, en promettant de faire de moi comme un mur d'airain et une colonne de fer pour tous les rois, et de déclarer avec confiance ces paroles. D'une manière ou d'une autre trompé, je n'ai pas refusé de prophétiser ; en endurant tout, je l'accomplis. Autrement dit, je serai ridiculisé ; Cela ne me suffit pas, dit-il, il y avait du chagrin, (rejoint) et des rires ; Il n'y avait pas assez de tristesse mentale (augmentée) et de reproches. Pourquoi se sont-ils moqués et ri alors que tout ce qui était prédit ne s'est pas réalisé ? Jér. 20:9. Et rekokh : je ne m'en souviendrai pas. Regardez la philosophie, comment elle n'a pas caché un tel défaut, comment elle n'a pas caché une telle faiblesse, mais a révélé, comme sur un pilier, l'imperfection des pensées. Jér. 20:9. Et c'était comme du feu. Il dit cela à propos de l'Esprit. Vous avez gagné et m'avez involontairement emporté. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : à quoi bon prophétiser par nécessité ? Quelle vertu y a-t-il (dans cela) ? (Et après quelques mots). Vous voyez que quand quelque chose d’utile doit arriver, Dieu utilise aussi la nécessité. Après tout, ceux qui en bénéficient ne devraient pas périr à cause de sa faiblesse. Jér. 20h10. Comme un feu brûlant et brûlant contenu (συνεχόμενον) dans mes os, je suis affaibli de partout et je ne peux pas le supporter. J'ai entendu l'agacement (ψόγον) de beaucoup de ceux qui s'étaient rassemblés contre moi (ἐπ᾽ ἐμέ), et ainsi de suite. Les mots : j'ai entendu l'agacement de beaucoup qui s'étaient rassemblés contre moi, et plus loin, se rapportent aux mots : et le rekokh : je ne me souviendrai pas du nom du Seigneur, ci-dessous je parlerai à quelqu'un en son nom, puisque (en eux) il a indiqué la raison du silence ; et les mots : et c'était dans mon cœur comme un feu brûlant, et plus loin, sont placés au milieu (entre ceux-ci et d'autres mots) ; Leur signification est que je viens de décider de garder le silence, lorsque mon âme s'est immédiatement enflammée comme un feu et que je suis devenu comme détendu, c'est-à-dire comme à moitié flétri, condamné en quelque sorte au silence et incapable de bouger mes membres. Et la raison de mon silence n'était pas l'oubli de Dieu, mais le fait que j'avais vu la grande colère de mes compatriotes. Jér. 20h10. Attaquez, attaquons, tous les hommes sont ses amis. Autrement dit, ce ne sont pas des gens au hasard qui ont conspiré contre moi, mais des gens qui semblaient être des amis. Jér. 20h10. Surveillez ses pensées s’il est trompé, et nous prévaudrons. Autrement dit, nous le surveillerons afin de déceler toute culpabilité dans ses actes. Que peut-on comparer à cette impudence ? Ils se moquaient de ceux dont ils souffraient du malheur. Jér. 20h11. Le Seigneur est avec moi. Comment as-tu dit : Tu m'as trompé quand tu as enduré cela ? Ils étaient persécutés et ne pouvaient pas comprendre. Dieu n'a-t-il pas prédit cela ? N'avez-vous pas découvert le futur ? Au début, le prophète n’était pas expérimenté et (et eux) ne pensaient pas à leur honneur. Le péché est complètement impudent (consistant dans le fait que) ils ne se retournent pas, mais détruisent l'accusateur afin de faire le mal dans de plus grandes ténèbres. Jér. 20h11. Comme un combattant fort, pour le bien de la potasse et de la compréhension, ce n'est pas possible. Autrement dit, ils n’ont pas permis que Dieu prenne soin de moi, ils ont déformé l’intention (de mes actions) et sont restés en colère. Jér. 20h11. J'étais très honteux parce que je ne comprenais pas mon déshonneur, qui ne sera jamais oublié. Autrement dit, ils se sont trompés dans leur objectif et ne pensaient pas qu'en faisant ce qu'ils faisaient, ils encouraient une grande culpabilité, puisque Dieu n'oublie pas leur méchanceté, mais exige une punition pour leur insolence. Jér. 20h12. Seigneur 140, tente les justes. Je dis cela pour que lorsque vous entendez les paroles de Dieu : « Ne priez pas » et voyez le prophète prier, vous ne reconnaîtrez pas une personne comme plus aimante que Dieu, mais (sachez qu'il ne s'en approche pas. Regardez celui qui est inquiet et offensé par une petite insulte, même s'il sait qu'il sera en sécurité et en paix, et Dieu est déshonoré chaque jour et est soumis à un reproche fort et sévère. Jér. 20h14. Maudit soit le jour où je suis né. Avant cela, je pleurais ma mère, aujourd'hui, ne me précipitant pas contre Dieu, mais contre les désastres, comme un autre prophète : Tu m'as montré tous les travaux et toutes les maladies (Habacc. 1 : 8) ; le même Job : pourquoi m'as-tu mis à genoux (Job 3 :12) ? Celui-ci dit la même chose, et les autres prophètes disent la même chose. Le prophète devient découragé, est obligé de parler contre le peuple, se tourne vers Dieu et, le voyant ne pas changer, subissant des désastres de la part de ses auditeurs, est contraint de nouveau à dire des choses similaires (au premier). Jér. 20h15. Mari maudit. Qu'est-ce que tu dis? Pourquoi maudis-tu ton mari ? N'avez-vous pas récemment (avant) dit : la mauvaise nourriture est récompensée pour la bonne (Jér. 18 :20), et vous avez fait cela au lieu de récompenser la bonne nouvelle, en lui reprochant de ne pas avoir tué ? Comment pouvez-vous vous plaindre que les Juifs veulent vous tuer ? S'il était bon de mourir à ce moment-là, cela l'est encore plus après le procès (catastrophes). Pourquoi tu ne veux pas ? Voyez-vous que pleurer n'a aucune raison ? Pleurer sert de motif : il parle d'une âme agitée, peu prudente, mais cherchant seulement à soulager le fardeau. (Et après quelques mots). Et non seulement il le maudit, mais comme les villes que le Seigneur avait transformées, et sans repentance ; qu'il soit soumis au même châtiment que toutes les villes. Expliquez ce que vous dites ? Après tout, il a dit 141. (Mais) ce qu’il a dit est-il la raison pour laquelle vous êtes né ? Le fait que vous soyez né était la raison de ce qu'(il) a dit. Si tel est le cas, à plus forte raison (il fallait maudire) la mère qui a accouché ou le père qui a accouché (σπείραντα), et mieux encore, ni ceci ni cela. Quel mari ivre et ennemi injuste a dit cela ? Quel barbare ? Quel genre de personne cruelle tue dans l'utérus ? Mais ce sont les paroles d’une personne découragée. Jér. 20h18. Qui est mort ? Enfin, il ne prie pas, mais il maudit la honte et le péché, car dans la gloire il y a la honte et la grâce, et il y a la honte dans le péché ; Ce sentiment produit beaucoup de mauvaises choses. Voyez-vous que le mal n’est pas par nature ? Autrement, personne (à l’époque) n’aurait eu quelque chose de bon ; et cela est d'abord investi dans la honte. Ces mots sont restés en slave. B. sans transmission, lu dans les listes grecques anciennes. traduction. Et ces mots en slave. B. ont également été laissés sans traduction. Le mot correspondant au slave : tout, n'est pas dans le texte grec, comme dans l'ancien. Listes de traduction grecque de 70. La réponse à cette question ne se trouve pas dans le texte de Patrologie. Lisez ici en slave. B. le mot : il n'y a pas de force correspondante dans le texte de Patrologie, ainsi que dans les textes les plus anciens. traduction de 70 ; τῶν δυνάμεων se lit à Marshaliansk. sp., selon Héb. texte. Il a bien sûr parlé de la naissance d’un bébé mâle.