Глава XX

Jer. 20:1. Y escuchando a Pashor. Miren la acusación: (fue) un sacerdote (y acusó) al sacerdote y al profeta quien dijo esto. Necesitaba llorar, porque conocía de palabra y de hecho su corrupción, para no sorprenderse del cautiverio. Jer. 20:2. Y Passor hirió al profeta Jeremías y lo arrojó en el tesoro, es decir, en la prisión que estaba a las puertas de la casa especial de Benjamín (οἴκου ἀποτπαγμένου 136 en lo alto (τοῦ ὐπερφου), lo que sucedió (ὃ ς ήν) 137 en la casa del Señor. Las casas son especiales, es decir, guardas; (la mazmorra) la llamó tesoro por su apariencia, la llamó “alta” porque (la casa) estaba ubicada en el patio, es decir, al aire libre; y las palabras: quienes estaban en la casa del Señor se refieren a Pascuar, como un sacerdote que servía en la casa del Señor; entregó (para prisión) en prisión. Jer. 20:3. Y Jeremías le habló. ¿Cómo no tuvo miedo de decir esto? ¿Cómo sacaste eso? Después de todo, incluso si odiaban a su marido, no podían seguir mostrando enojo, ya que su conciencia no se lo permitía. Así (trató) Herodes a Juan: lo amaba sólo lo suficiente como para no escuchar lo que (le decían). Jer. 20:3. El Señor no llamó tu nombre Pashor, sino el prisionero de todas partes. Hebreo (texto) en lugar de: el prisionero dice; parábola; de todas partes en lugar de: para todos los pueblos. Esta profecía acerca de él se cumplió bajo Joaquín y Joaquín. Jer. 20:7. Me has engañado, oh Señor, y yo estoy engañado. Quizás a muchos les parezca que este profeta se expresa con valentía cuando ahora dice que Dios nos engaña y nos engaña. Pero prestemos atención a lo que dice, que son palabras de dolor; aunque era profeta, seguía siendo un hombre. ¿Por qué, dice, me has engañado? Como muro de cobre, te edificaré fuerte, y pelearán contra ti y no prevalecerán contra ti (Jer. 1:18, 19). Cuando lo encarcelaron así, dice esto, y sin embargo no prevalecieron; si aplastaran, destruirían el coraje. Prestad atención aquí conmigo a la imagen de la acción apostólica; pero ninguno dijo esto ni se quejó. Pero por el contrario dice: ahora me regocijo en mis padecimientos (Col. 1:24). ¿Prometió Dios que no sufrirías ninguna calamidad, y no que al aguantar no serías derrotado? Jer. 20:7. Me has engañado, oh Señor, y estoy engañado; me has fortalecido y me has vencido. El Profeta se queja de los insultos del pueblo; fue atacado por decir una mentira, ya que Dios no castigó rápidamente. Por eso añade: Estuve riendo todo el día: me maldicen. Luego añade: Has vencido. ¡Cuán fuerte podrías colocarme sin mi consentimiento! No sólo lo entristecen menos los peligros, las calumnias y la muerte, sino también las burlas, los insultos, las risas y cosas por el estilo. Jer. 20:8. Me reiré de mis amargas palabras. Es decir, ante las desgracias que auguro, me reiré como quien dice una mentira. La causa de la tristeza fue especialmente lo que Paskhor le hizo. Es claro que lo metió en prisión como alguien que hablaba cosas malas y falsas, castigándolo por reproche. Jer. 20:8. Traeré rechazo y pobreza. Grande es la audacia de los justos ante Dios. Quiere decir que te invocaré, ya que soy vencido por ti. Mandaste declarar cautiverio y me rechazaste, sin infligir a la ciudad el castigo y la desgracia que declaré. Y algunos lo explicaban así: Me instigaste, prometiendo hacerme como muro de cobre y columna de hierro para todos los reyes, y declarar con confianza con estas palabras. De alguna manera engañado, no me negué a profetizar; soportándolo todo, lo cumplo. Es decir, seré ridiculizado; A mí no me basta, dice, hubo pena, (se unió) y risas; No había suficiente tristeza mental (aumentada) y reproche. ¿Por qué se burlaron y rieron cuando todo lo predicho no se cumplió? Jer. 20:9. Y rekokh: no lo recordaré. Miren la filosofía, cómo no ocultó tal defecto, cómo no ocultó tal debilidad, sino que reveló, como sobre un pilar, la imperfección de los pensamientos. Jer. 20:9. Y fue como fuego. Él dice esto sobre el Espíritu. Ganaste y sin darte cuenta me llevaste. Pero tal vez alguien diga: ¿de qué sirve profetizar por necesidad? ¿Qué virtud hay (en esto)? (Y después de unas pocas palabras). Ves que cuando debe suceder algo útil, Dios también usa la necesidad. Después de todo, aquellos que se benefician no deberían perecer a causa de su debilidad. Jer. 20:10. Como un fuego ardiente y abrasador contenido (συνεχόμενον) en mis huesos, estoy debilitado por todas partes y no puedo soportarlo. Escuché la molestia (ψόγον) de muchos que se habían reunido contra mí (ἐπ᾽ ἐμέ), y así sucesivamente. Las palabras: Escuché la molestia de muchos que se habían reunido contra mí, y además, se relacionan con las palabras: y el rekokh: No recordaré el nombre del Señor, a continuación hablaré con alguien en su nombre, ya que (en ellos) indicó el motivo del silencio; y las palabras: y estaba en mi corazón como un fuego ardiente, y además, están colocadas en el medio (entre esas y otras palabras); Su significado es que simplemente decidí permanecer en silencio, cuando mi alma fue inmediatamente envuelta como fuego y quedé como relajado, es decir, como medio marchito, condenado de alguna manera al silencio e incapaz de mover mis miembros. Y el motivo de mi silencio no fue el olvido de Dios, sino el hecho de que vi la gran ira de mis compañeros de tribu. Jer. 20:10. Ataca, ataquemos, todos los hombres son sus amigos. Es decir, no fueron personas al azar las que conspiraron contra mí, sino personas que parecían ser amigos. Jer. 20:10. Vigile sus pensamientos si es engañado y prevaleceremos. Es decir, lo observaremos para encontrar cualquier culpa en sus acciones. ¿Qué se puede comparar con este descaro? Se burlaron de aquellos de quienes sufrieron desgracias. Jer. 20:11. El Señor está conmigo. ¿Cómo dijiste: Me engañaste cuando soportaste esto? Fueron perseguidos y no podían entender. ¿No predijo Dios esto? ¿No descubriste el futuro? Al principio el profeta no tenía experiencia (y ellos) no pensaban en su honor. El pecado está completamente lleno de desvergüenza (consistente en que) no se vuelven, sino que destruyen al acusador para hacer el mal en mayor oscuridad. Jer. 20:11. Como un luchador fuerte, por el bien de la potasa y la comprensión, no es posible. Es decir, no permitieron el cuidado de Dios por mí, distorsionaron la intención (de mis acciones) y permanecieron enojados. Jer. 20:11. Me sentí muy avergonzado porque no entendía mi deshonra, que nunca será olvidada. Es decir, se equivocaron en su objetivo y no pensaron que por lo que hacían incurrían en gran culpa, ya que Dios no olvida su maldad, sino que exige castigo por su insolencia. Jer. 20:12. Señor 140, tienta a los justos. Digo esto para que cuando oigáis las palabras de Dios: “No oréis”, y veáis al profeta orando, no reconozcáis a una persona más amorosa que Dios, pero (sepan que no se acerca a esto. Miren al que se preocupa y se ofende por un pequeño insulto, aunque sabe que estará seguro y en paz, y Dios es deshonrado cada día y es sometido a fuertes y severos reproches. Jer. 20:14. Maldito el día en que nací. Antes de esto, lloré a mi madre, hoy, corriendo no contra Dios, sino contra los desastres, como otro profeta: Me mostraste todos los trabajos y enfermedades (Habacu. 1:8); el mismo Job: ¿por qué me pusiste de rodillas (Job 3:12)? Éste dice lo mismo y los otros profetas dicen lo mismo. El profeta se desanima, se ve obligado a hablar contra el pueblo, se vuelve a Dios y, al verlos no cambiar, sufriendo desastres por parte de sus oyentes, se ve obligado nuevamente a hablar cosas similares (a los primeros). Jer. 20:15. Marido maldito. ¿Qué estás diciendo? ¿Por qué maldices a tu marido? ¿No dijiste recientemente (antes): la comida mala se recompensa con la buena (Jer. 18:20), e hiciste esto en lugar de recompensar las buenas noticias, culpándolo por no matar? ¿Cómo puedes quejarte de que los judíos quieren matarte? Si fue bueno morir entonces, mucho más después de la prueba (desastres). ¿Por qué no quieres? ¿Ves que llorar no tiene motivo? El llanto sirve de motivo: habla de un alma agitada, poco prudente, que busca sólo aliviar la carga. (Y después de unas pocas palabras). Y no sólo lo maldijo a él, sino como a las ciudades que el Señor había transformado, y sin arrepentimiento; que sea sometido al mismo castigo que todas las ciudades. ¿Explica lo que estás diciendo? Después de todo, dijo 141. (Pero) ¿fue lo que dijo la razón por la que naciste? El hecho de que naciste fue el motivo de lo que (él) dijo. Si es así, más aún (era necesario maldecir) a la madre que dio a luz o al padre que dio a luz (σπείραντα), y mejor aún, ni esto ni aquello. ¿Qué marido borracho y enemigo injusto dijo esto? ¿Qué bárbaro? ¿Qué clase de persona cruel mata en el útero? Pero estas son las palabras de alguien que se ha abatido. Jer. 20:18. ¿Quién murió? Finalmente, no ora, sino que maldice la vergüenza y el pecado, porque en la gloria hay vergüenza y gracia, y hay vergüenza en el pecado; Este sentimiento produce muchas cosas malas. ¿Ves que el mal no es por naturaleza? De lo contrario, nadie (entonces) habría tenido nada bueno; y esto se invierte primero en vergüenza. Estas palabras quedaron en eslavo. B. sin transmisión, leído en listas griegas antiguas. traducción. Y estas palabras en eslavo. B. también se quedaron sin traducción. La palabra correspondiente al eslavo: todo, no está en el texto griego, como en el antiguo. Listas de traducción griega de 70. La respuesta a esta pregunta no se encuentra en el texto de Patrología. Lea aquí en eslavo. B. la palabra: no existe una fuerza correspondiente en el texto de Patrología, así como en los textos más antiguos. traducción de 70; τῶν δυνάμεων se lee en Marshaliansk. sp., según el heb. texto. Dijo, por supuesto, sobre el nacimiento de un bebé varón.