Глава XX

Jer. 20:1. Und Pashor hören. Schauen Sie sich die Anklage an: Es war ein Priester (und Angeklagter), der Priester und der Prophet, der dies gesagt hat. Er musste trauern, denn er kannte ihre Verdorbenheit in Worten und Taten, um sich über die Gefangenschaft nicht zu wundern. Jer. 20:2. Und Passor schlug den Propheten Jeremia und warf ihn in den Schatz, d. 137 im Haus des Herrn. Die Häuser sind etwas Besonderes, das heißt Wachen; er nannte (den Kerker) einen Schatz aufgrund seines Aussehens, er nannte ihn „hoch“, weil (das Haus) im Hof, also im Freien, lag; und die Worte: „die im Haus des Herrn waren“ beziehen sich auf Paschor als einen Priester, der im Haus des Herrn diente; er übergab (zur Inhaftierung) im Gefängnis. Jer. 20:3. Und Jeremia redete mit ihm. Wieso hatte er keine Angst, das zu sagen? Wie hast du das rausbekommen? Denn selbst wenn sie ihren Ehemann hassten, konnten sie nicht länger Wut zeigen, da ihr Gewissen es nicht zuließ. So (behandelte) Herodes Johannes: Er liebte ihn nur so sehr, dass er nicht auf das hörte, was (zu ihm) gesagt wurde. Jer. 20:3. Der Herr hat dich nicht Pashor genannt, sondern den Gefangenen von überall her. Hebräisch (Text) statt: der Gefangene sagt; Gleichnis; von überall statt: für alle Völker. Diese Prophezeiung über ihn erfüllte sich unter Joachim und Jojachin. Jer. 20:7. Du hast mich betrogen, o Herr, und ich werde betrogen. Vielleicht kommt es vielen so vor, als ob dieser Prophet sich kühn ausdrückt, wenn er nun sagt, dass Gott uns betrügt und betrügt. Aber achten wir darauf, was darin steht, denn es sind traurige Worte; Obwohl er ein Prophet war, war er immer noch ein Mann. Warum, sagt er, hast du mich betrogen? Wie eine kupferne Mauer werde ich dich stark aufbauen, und sie werden gegen dich kämpfen und werden dich nicht überwältigen (Jer. 1:18, 19). Als sie ihn auf diese Weise einsperrten, sagte er dies, und doch siegten sie nicht; Wenn sie zerschmettert würden, würden sie den Mut zerstören. Achten Sie hier mit mir auf das Bild der apostolischen Aktion; aber keiner von ihnen sagte dies oder beschwerte sich. Aber im Gegenteil sagt er: Jetzt freue ich mich über meine Leiden (Kol. 1,24). Hat Gott versprochen, dass du kein Unglück erleiden würdest und dass du nicht besiegt werden würdest, wenn du es erträgst? Jer. 20:7. Du hast mich betrogen, o Herr, und ich werde betrogen; Du hast mich gestärkt und überwunden. Der Prophet beklagt sich über Beleidigungen des Volkes; er wurde als Lüge angegriffen, da Gott nicht schnell Strafe brachte. Deshalb fügt er hinzu: Ich habe den ganzen Tag gelacht: Sie verfluchen mich. Dann fügt er hinzu: Du hast überwunden. Wie stark konntest Du mich ohne meine Zustimmung platzieren. Nicht nur Gefahren, Verleumdungen und Tod, sondern auch Spott, Beleidigungen, Gelächter und dergleichen machen ihn nicht weniger traurig. Jer. 20:8. Ich werde über meine bitteren Worte lachen. Das heißt, im Falle des Unglücks, das ich vorhersage, werde ich lachen wie jemand, der lügt. Der Grund zur Trauer war vor allem das, was Paskhor ihm angetan hat. Es ist klar, dass er ihn als jemand, der schlechte und falsche Dinge redete, ins Gefängnis steckte und ihn für seine Vorwürfe bestrafte. Jer. 20:8. Ich werde Ablehnung und Armut bringen. Groß ist die Kühnheit der Gerechten vor Gott. Er möchte sagen, dass ich Dich anrufen werde, wenn ich von Dir überwältigt werde. Du hast die Ausrufung der Gefangenschaft angeordnet und mich zurückgewiesen, ohne der Stadt die Strafe und das Unglück zuzufügen, die ich verkündet habe. Und einige erklärten es so: Du hast mich gedrängt und versprochen, mich wie eine Kupfermauer und eine eiserne Säule für alle Könige zu machen und mit diesen Worten mit Zuversicht zu verkünden. Irgendwie getäuscht, weigerte ich mich nicht, zu prophezeien; Ich ertrage alles, ich erfülle es. Das heißt, ich werde lächerlich gemacht; Es reicht mir nicht, sagt er, es gab Trauer (gemeinsam) und Gelächter; Es gab nicht genug seelische Traurigkeit (zunehmend) und Vorwurf. Warum spotteten und lachten sie, als alles, was vorhergesagt wurde, nicht wahr wurde? Jer. 20:9. Und rekokh: Ich werde mich nicht erinnern. Schauen Sie sich die Philosophie an, wie sie einen solchen Mangel nicht verbarg, wie sie eine solche Schwäche nicht verbarg, sondern wie auf einer Säule die Unvollkommenheit der Gedanken offenbarte. Jer. 20:9. Und es war wie Feuer. Er sagt dies über den Geist. Du hast gewonnen und mich unwissentlich mitgerissen. Aber vielleicht wird jemand sagen: Was nützt es, aus der Not heraus zu prophezeien? Welche Tugend liegt darin? (Und nach ein paar Worten). Sie sehen, dass Gott auch die Notwendigkeit nutzt, wenn etwas Nützliches passieren muss. Denn wer davon profitiert, soll nicht wegen seiner Schwäche zugrunde gehen. Jer. 20:10. Wie ein brennendes, sengendes Feuer, das in meinen Knochen steckt (συνεχόμενον), bin ich von überall her geschwächt und kann es nicht ertragen. Ich hörte den Ärger (ψόγον) vieler, die sich gegen mich versammelt hatten (ἐπ᾽ ἐμέ) und so weiter. Die Worte: Ich hörte den Ärger vieler, die sich gegen mich versammelt hatten, und beziehen sich weiter auf die Worte: und der Rekokh: Ich werde mich nicht an den Namen des Herrn erinnern, unten werde ich mit jemandem in seinem Namen sprechen, da (in ihnen) er den Grund für das Schweigen angegeben hat; und die Worte: und es war in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, und weiter, stehen in der Mitte (zwischen diesen und anderen Worten); Ihre Bedeutung ist, dass ich gerade beschlossen habe, zu schweigen, als meine Seele sofort wie Feuer verschlungen wurde und ich mich entspannte, das heißt, als wäre ich halb verwelkt, irgendwie zum Schweigen verurteilt und unfähig, meine Glieder zu bewegen. Und der Grund für mein Schweigen war nicht das Vergessen Gottes, sondern die Tatsache, dass ich die große Wut meiner Stammesgenossen sah. Jer. 20:10. Angriff, lasst uns angreifen, alle Männer sind seine Freunde. Das heißt, es waren keine zufälligen Leute, die sich gegen mich verschworen hatten, sondern Leute, die Freunde zu sein schienen. Jer. 20:10. Beobachten Sie seine Gedanken, wenn er getäuscht wird, und wir werden obsiegen. Das heißt, wir werden ihn beobachten, um etwaige Schuldgefühle in seinen Taten zu finden. Was kann man mit dieser Unverschämtheit vergleichen? Sie verspotteten diejenigen, von denen sie Unglück erlitten hatten. Jer. 20:11. Der Herr ist mit mir. Wie hast du gesagt: Du hast mich betrogen, als du das ertragen musstest? Sie wurden verfolgt und konnten es nicht verstehen. Hat Gott das nicht vorhergesagt? Hast du nicht die Zukunft entdeckt? Zu Beginn war der Prophet unerfahren und dachte nicht an seine Ehre. Die Sünde ist völlig voller Schamlosigkeit (die darin besteht, dass sie sich nicht umkehrt, sondern den Ankläger vernichtet, um in größerer Dunkelheit Böses zu tun. Jer. 20:11. Wie ein starker Kämpfer ist es aus Gründen des Kalis und des Verständnisses nicht möglich. Das heißt, sie ließen nicht zu, dass Gott sich um mich kümmerte, sie verdrehten die Absicht (meiner Handlungen) und blieben im Zorn. Jer. 20:11. Ich schämte mich sehr, weil ich meine Schande, die nie vergessen werden wird, nicht verstand. Das heißt, sie machten einen Fehler in ihrem Ziel und dachten nicht, dass sie durch das, was sie taten, große Schuld auf sich zogen, da Gott ihr Böses nicht vergisst, sondern eine Strafe für ihre Unverschämtheit verlangt. Jer. 20:12. Herr 140, versuche die Gerechten. Ich sage dies, damit Sie, wenn Sie die Worte Gottes hören: „Beten Sie nicht“ und den Propheten beten sehen, einen Menschen nicht als liebevoller als Gott erkennen, aber (wissen Sie, dass er sich dem nicht nähert. Schauen Sie sich denjenigen an, der durch eine kleine Beleidigung besorgt und beleidigt ist, obwohl er weiß, dass er in Sicherheit und in Frieden sein wird, und Gott wird jeden Tag entehrt und starken und schweren Vorwürfen ausgesetzt. Jer. 20:14. Verflucht ist der Tag, an dem ich geboren wurde. Zuvor trauerte ich heute um meine Mutter und stürmte nicht gegen Gott, sondern gegen Katastrophen wie ein anderer Prophet: „Du hast mir alle Mühen und Krankheiten gezeigt“ (Habakk. 1:8); derselbe Hiob: Warum hast du mich auf die Knie gezwungen (Hiob 3,12)? Dieser sagt dasselbe, und die anderen Propheten sagen dasselbe. Der Prophet wird mutlos, ist gezwungen, gegen das Volk zu sprechen, wendet sich an Gott und sieht sich, als er sieht, dass es sich nicht ändert und von seinen Zuhörern Unheil erleidet, erneut gezwungen, Ähnliches zu sagen (zu ihm). Jer. 20:15. Verfluchter Ehemann. Was sagst du? Warum verfluchen Sie Ihren Mann? Haben Sie nicht kürzlich (vorher) gesagt: Schlechtes Essen wird mit Gutem belohnt (Jer. 18:20), und Sie haben dies getan, anstatt gute Nachrichten zu belohnen, indem Sie ihm die Schuld gegeben haben, dass er nicht getötet hat? Wie kannst du dich darüber beschweren, dass die Juden dich töten wollen? Wenn es damals gut war zu sterben, dann umso mehr nach dem Prozess (Katastrophen). Warum willst du nicht? Sehen Sie, dass Weinen keinen Grund hat? Weinen dient als Grund: Es zeugt von einer aufgeregten Seele, die nicht besonnen ist, sondern nur danach strebt, die Last zu lindern. (Und nach ein paar Worten). Und er verfluchte ihn nicht nur, sondern wie die Städte, die der Herr verwandelt hatte, und ohne Reue; Ihm soll die gleiche Strafe auferlegt werden wie allen Städten. Erklären Sie, was Sie sagen? Immerhin sagte er 141. (Aber) war das, was er sagte, der Grund, warum du geboren wurdest? Die Tatsache, dass du geboren wurdest, war der Grund für das, was (er) sagte. Wenn ja, dann umso mehr (man musste verfluchen) die gebärende Mutter oder den gebärenden Vater (σπείραντα), und noch besser, weder dies noch das. Welcher betrunkene Ehemann und ungerechter Feind hat das gesagt? Welcher Barbar? Was für ein grausamer Mensch tötet im Mutterleib? Aber das sind die Worte eines Verzweifelten. Jer. 20:18. Wer ist gestorben? Schließlich betet er nicht, sondern verflucht Scham und Sünde, denn in der Herrlichkeit liegt Schande und Gnade, und in der Sünde liegt Schande; Dieses Gefühl bringt viele schlechte Dinge hervor. Erkennen Sie, dass das Böse nicht von Natur aus ist? Sonst hätte (damals) niemand etwas Gutes gehabt; und dies wird zunächst in Scham investiert. Diese Wörter blieben auf Slawisch. B. ohne Überlieferung, nachgelesen in altgriechischen Listen. Übersetzung. Und diese Worte auf Slawisch. B. blieben ebenfalls ohne Übersetzung. Das dem Slawischen entsprechende Wort: all kommt im griechischen Text nicht vor, wie im antiken. Griechische Übersetzungslisten von 70. Die Antwort auf diese Frage findet sich im Text der Patrologie nicht. Lesen Sie hier auf Slawisch. B. das Wort: Im Text der Patrologie sowie in den ältesten Texten gibt es keine entsprechende Kraft. Übersetzung von 70; τῶν δυνάμεων wird in Marschaliansk gelesen. sp., nach Hebr. Text. Er sprach natürlich von der Geburt eines männlichen Babys.