Глава XX

Джер. 20:1. И чувайки Пашор. Вижте обвинението: (това) беше свещеник (и обвини) свещеника и пророка, който каза това. Имаше нужда да скърби, защото знаеше на думи и на дела тяхната поквара, за да не се изненада от пленничеството. Джер. 20:2. И Пасор удари пророк Еремия и го хвърли в съкровището, тоест в затвора, който беше в портите на специалната къща на Вениамин (οἴκου ἀποτπαγμένου 136 на високо (τοῦ ὐπερφου), какво се случи (ὃ ς ήν) 137 в дом Господен. Къщите са специални, тоест пазачи; нарече (тъмницата) съкровище по външния й вид, нарече я „високо“, защото (къщата) се намираше в двора, тоест на открито; и думите: които бяха в Господния дом се отнасят за Пасхор, като свещеник, който е служил в Господния дом; той предаде (за лишаване от свобода) в затвора. Джер. 20:3. И Еремия му говори. Как не го беше страх да каже това? Как го изкарахте този? В края на краищата, дори и да мразеха съпруга си, те не можеха да продължат да показват гняв, тъй като съвестта им не го позволяваше. Ето как Ирод (отнесе) Йоан: той го обичаше само толкова, че да не слуша това, което (му) се говори. Джер. 20:3. Господ не те нарече Пасхор, а затворника отвсякъде. Иврит (текст) вместо: затворникът казва; притча; отвсякъде вместо: за всички народи. Това пророчество за него се изпълни при Йоаким и Йоахин. Джер. 20:7. Ти ме измами, Господи, и аз съм измамен. Може би на мнозина изглежда, че този пророк се изразява смело, когато сега казва, че Бог ни мами и мами. Но нека обърнем внимание на това, което се казва, тъй като това са думи на скръб; въпреки че беше пророк, той все още беше човек. Защо, казва, ме измамихте? Като медна стена ще те укрепя и те ще воюват против теб и няма да ти надделеят (Ерем. 1:18, 19). Когато го затвориха така, той казва това, но те не надделяха; ако смажат, ще унищожат смелостта. Обърнете внимание тук с мен на образа на апостолското действие; но никой от тях не каза това или не се оплака. Но напротив казва: сега се радвам в страданията си (Кол. 1:24). Нима Бог обеща, че няма да претърпите никакво бедствие, а не че като издържите, няма да бъдете победени? Джер. 20:7. Ти ме измами, Господи, и аз съм измамен; ти ме укрепи и ме победи. Пророкът се оплаква от обиди от страна на хората; той беше нападнат, че лъже, тъй като Бог не нанесе бързо наказание. Затова той добавя: Цял ден се смеех: проклинат ме 138 . След това добавя: Вие преодоляхте. Колко силен можеш да ме поставиш без моето съгласие. Не само опасностите, клеветите и смъртта, но и присмехът, обидите, смехът и други подобни го натъжават не по-малко. Джер. 20:8. Ще се смея на горчивите си думи. Тоест, в случай на нещастия, които предричам, ще се смея като лъжещ. Причината за тъгата беше особено това, което Пасхор му причини. Ясно е, че го вкара в затвора като човек, който говори лоши и лъжливи неща, като го наказа за укор. Джер. 20:8. Ще донеса отхвърляне и бедност. Голямо е дръзновението на праведните пред Бога. Той иска да каже, че ще Те призова, тъй като съм победен от Теб. Ти заповяда да се обяви плен и ме отхвърли, без да нанесеш наказанието и нещастието, което обявих на града. И някои го обясниха така: Ти ме принуди, като ми обеща да ме направиш като медна стена и железен стълб за всички царе и да заявя с увереност с тези думи. Някак измамен, аз не се отказах да пророкувам; търпейки всичко, аз го изпълнявам. Тоест ще бъда осмиван; Не ми стига, казва той, имаше скръб, (съединени) и смях; Нямаше достатъчно душевна тъга, (повишена) и укор. Защо се подиграваха и смееха, когато всичко предречено 139 не се сбъдна? Джер. 20:9. И rekokh: няма да си спомня. Вижте философията, как тя не скри такъв недостатък, как не скри такава слабост, но разкри като на стълб несъвършенството на мислите. Джер. 20:9. И беше като огън. Той казва това за Духа. Ти спечели и без да искаш ме отнесе. Но може би някой ще каже: каква е ползата да пророкуваш по необходимост? Каква добродетел има (в това)? (И след няколко думи). Виждате, че когато трябва да се случи нещо полезно, Бог използва и необходимостта. В края на краищата тези, които се възползват, не трябва да загиват поради неговата слабост. Джер. 20:10 ч. Като горящ, изпепеляващ огън, съдържащ (συνεχόμενον) в костите ми, аз съм отслабен отвсякъде и не мога да го понеса. Чух раздразнението (ψόγον) на мнозина, които се бяха събрали срещу мен (ἐπ᾽ ἐμέ) и т.н. Думите: Чух раздразнението на мнозина, които се бяха събрали срещу мен, и по-нататък, се отнасят до думите: и rekokh: Няма да помня името на Господа, по-долу ще говоря на някого в негово име, тъй като (в тях) той посочи причината за мълчанието; и думите: и беше в сърцето ми като горящ огън, и по-нататък, са поставени в средата (между тези и други думи); Техният смисъл е, че тъкмо реших да замълча, когато душата ми веднага беше обхваната като огън и аз станах сякаш отпуснат, тоест полусъхнал, осъден по някакъв начин на мълчание и неспособен да движа крайниците си. И причината за моето мълчание не беше забравата за Бога, а фактът, че видях големия гняв на моите съплеменници. Джер. 20:10 ч. Атакувайте, нека атакуваме, всички мъже са негови приятели. Тоест срещу мен не са се заговорили случайни хора, а хора, които са уж приятели. Джер. 20:10 ч. Наблюдавайте мислите му, ако бъде измамен, и ние ще победим. Тоест ще го следим, за да намерим някаква вина в действията му. Какво може да се сравни с тази наглост? Те се подиграваха на онези, от които претърпяха нещастия. Джер. 20:11 ч. Господ е с мен. Как каза: Ти ме измами, когато изтърпя това? Те бяха преследвани и не можеха да разберат. Бог не е ли предсказал това? Не открихте ли бъдещето? В началото пророкът не беше опитен, (и те) не мислеха за честта си. Грехът е напълно пълен с безсрамие (състоящо се в това, че) те не се обръщат, но унищожават обвинителя, за да вършат зло в по-голяма тъмнина. Джер. 20:11 ч. Като силен боец, заради поташа и разбирането не става. Тоест, не позволиха Божията грижа за мен, изкривиха намерението (на действията ми) и останаха в гняв. Джер. 20:11 ч. Бях много засрамен, защото не разбирах безчестието си, което никога няма да бъде забравено. Тоест те са сгрешили в целта си и не са смятали, че с това, което вършат, си навличат голяма вина, тъй като Бог не забравя тяхното зло, но изисква наказание за тяхното безочие. Джер. 20:12 ч. Господи 140, изкуши праведния. Казвам това, така че когато чуете думите на Бог: „Не се молете“ и видите пророка да се моли, вие няма да разпознаете човек като по-любящ от Бог, но (знайте, че той не се доближава до това. Погледнете този, който се тревожи и обижда от малка обида, въпреки че знае, че ще бъде в безопасност и в мир, а Бог е обезчестен всеки ден и е подложен на силен и тежък укор. Джер. 20:14 ч. Проклет да е денят, в който съм роден. Преди това оплаквах майка си, сега - ден, като се втурнах не срещу Бога, но срещу бедствията, като друг пророк: Ти ми показа всичките трудове и болести (Ав. 1:8); същият Йов: защо ме постави на колене (Йов 3:12)? Този казва същото, и другите пророци казват същото. Пророкът изпада в униние, принуден е да говори против хората, обръща се към Бога и, виждайки, че те не се променят, търпят бедствия от своите слушатели, е принуден отново да говори подобни неща (на първия). Джер. 20:15 ч. Проклет съпруг. какво казваш Защо ругаеш съпруга си? Не казахте ли наскоро (преди): лошата храна се възнаграждава за добра (Йер. 18:20) и направихте това, вместо да възнаградите добрата новина, обвинявайки го, че не е убил? Как може да се оплакваш, че евреите искат да те убият? Ако беше добре да умреш тогава, още повече след изпитанието (бедствия). защо не искаш Виждате ли, че плачът няма причина? Плачът служи като причина: той говори за развълнувана душа, която не е благоразумна, а се стреми само да облекчи бремето. (И след няколко думи). И той не само го прокле, но като градовете, които Господ беше преобразил, и без покаяние; нека бъде подложен на същото наказание като всички градове. Обяснете какво казвате? В края на краищата той каза 141. (Но) това, което каза, беше ли причината да се родиш? Фактът, че си роден, беше причината за това, което (той) каза. Ако е така, тогава още повече (трябваше да се прокълне) майката, която е родила или бащата, който е родил (σπείραντα), а още по-добре, нито това, нито онова. Кой пиян съпруг и несправедлив враг каза това? Какъв варварин? Какъв жесток човек убива в утробата? Но това са думи на човек, който е изпаднал в униние. Джер. 20:18 ч. Кой умря? Накрая той не се моли, а проклина срама и греха, защото в славата има срам и благодат, а в греха има срам; Това чувство поражда много лоши неща. Виждате ли, че злото не е по природа? В противен случай никой (тогава) не би имал нищо добро; и това първо се инвестира в срам. Тези думи останали в слав. Б. без предаване, чете се в старогръцки списъци. превод. И тези думи в слав. Б. също останаха без превод. Думата, съответстваща на славянската: всички, не е в гръцкия текст, както в древния. Списъци с гръцки преводи от 70. Отговорът на този въпрос не се намира в текста на Патрологията. Прочети тук на слав. Б. думата: няма съответна сила в текста на Патрологията, както и в най-древните текстове. превод на 70; τῶν δυνάμεων се чете в Маршалианск. sp., според евр. текст. Каза, разбира се, за раждането на мъжко бебе.