Слово 2, о Сыне

Насамперед прославимо Сина, чия кров – очищення наших недуг. Бо через повсталу на Бога зломудру, самогубну мову потрібно, щоб і смертний допоміг небесним. Нічого не було колись великого Батька, бо Він усе має в Собі. І Його знає невідлучний від Батька – Батьком народжений, безлітний Син, великого Бога Слово, Образ Першообразу, Природа, що дорівнює Батькові. Бо слава Отця – великий Син. А як явився Він від Батька – знає єдиний Батько і Той, Хто з'явився від Батька, бо ніхто не був поблизу Божества. Втім, те, безсумнівно, відомо і кожній людині і мені, що Божеству не можна приписувати мого народження, тобто течії, безславного перетину. Якщо я роблюсь батьком не без страждання, тому що складений із частин, то не випливає з цього, щоб підлягав стражданню, Хто зовсім не складний і безтілесний. Бо що дивного, якщо в тих, хто далекий між собою за єством, і народження інакші? Якщо час старіший за мене, то він не раніше Слова, у якого Батько безлітний. Як Отець нічого не залишає для уявлення вище безпочаткового Божества; так і Син Отчий має початком безлітного Батька, подібно до того, як початок світла є велике і прекрасне коло сонячне. Втім, будь-яка подоба нижча за великого Бога, і небезпечно, щоб, поставивши щось між принесеним Батьком і принесеним Сином, не відкинути нам Царя-Сина від Царя-Отця. Бо припускати, що час, чи бажання, передусім Бога, на мою думку, означає розтинати Божество. Батько великий, як Бог, як Батько. Але якщо для Отця всього вище не мати жодної причини шанованого Божества; то й шанобливому Народженню великого Отця не менш високо мати такий початок. Не відсікай Бога від Бога; бо не знаєш такого сина, який би далеко відстояв від Отця. А слова не народжені і народження від Отця не рівнозначні слову Божество. Інакше хто зробив ці два роди Божества? Щодо Бога обидва вони не входять у поняття сутності; природа ж, на мою думку, нерозсічена. Якщо Слову належить народження; то Отець, будучи безтілесним, не приймає нічого, властивого тілу (людський розум ніколи не дійде до такого безбожності, щоб помислити це); і ти маєш Сина-Бога, гідну славу Батька. Якщо ж ти, мудрий, бажаючи звеличити Божество великого Отця і даремно вселяючи в серце порожній страх, відкинув народження, і Христа зводиш у низку створінь; то образив ти Божество обох. Батько позбавлений у тебе Сина, і Христос не Бог, якщо він створений. Бо все, чого не було колись, належить до тварів; а Народжене, з важливих причин, перебуває, і завжди буде рівним Богові. Яка ж підстава тому, що ти, найкращий, через Христові страждання, згодом, коли переселишся звідси, станеш богом, а Христос – подібним до тебе рабом; замість Божої честі припишеться Йому лише перевага між рабами? Якщо, як ковач, маючи намір зробити колісницю, готує молот, так і великий Бог згодом створив корисну зброю, щоб первородною рукою придбати мене; то творіння в багатьох відношеннях буде кращим за небесного Христа, якщо тільки Слово для творіння, а не творіння для Христа. Але хто б став стверджувати це? Якщо ж Він прийняв тіло, щоб допомогти твоїм недугам, а ти за це наводиш у міру преславне Божество: то погрішив милосердний за тебе. А для мене тим більше Він дивний, що і Божества не применшив, і мене врятував, як лікар, пригорнувшись до моїх смердючих струпів. Він був смертний, але Бог; рід Давидів, але Адамів Творець; плотоносець, але безтілесний; по Матері-Діві описаний, але незмірний. Ясли помістили Його, але зірка вела до Нього волхвів, і дари, що принесли, прийшли і схилили перед Ним коліна. Як людина, був Він у боротьбі, але, як нездоланний, у триразовій боротьбі переміг спокусника. Їв Він їжу, але наситив тисячі, і воду вчинив у вино. Хрестився, але очистив гріхи, але Дух голосно проголосив Його Сином Безначального. Як смертний, поринав Він у сон і, як Бог, приборкував море. Втомлювався Він у дорозі, але у знемоглих зміцнював сили та коліна. Молився, але Хто ж прислухався до зворушених благань гинуть? Він був Жертва, а й Архієрей; Жрець, а й Бог; приніс у дар Богові кров, але очистив увесь світ; піднесений на хрест, але на хрест прибив гріх. Навіщо ж перераховувати все докладно? Він приклався до мерців, але збуджений із мертвих, а колись Сам воскресав мерців. Якщо одне показувало злидні смертного; те інше – багатство Безтілесного. Принаймні ти, бачачи в Ньому властиве смертним, не зневажаєш Божества. Воно зробило славним і палкий образ, який у любові до тебе утворив нетлінний Син. Вам може бути цікаво: