Слово 2, о Сыне

Lasst uns zunächst den Sohn verherrlichen, dessen Blut die Reinigung unserer Gebrechen ist. Denn wegen der bösen, selbstmörderischen Zunge, die sich gegen Gott erhoben hat, ist es für Sterbliche notwendig, denen im Himmel zu helfen. Vor dem großen Vater existierte nichts, denn Er hat alles in sich. Und Er ist durch das Untrennbare vom Vater bekannt – der vom Vater geborene, flugunfähige Sohn, das Wort des großen Gottes, das Bild des Archetyps, die Natur, die den Eltern gleichkommt. Denn die Ehre des Vaters ist der große Sohn. Und wie Er vom Vater erschien – nur der Vater und der, der vom Vater erschien, wissen es, denn niemand war in der Nähe der Gottheit. Es ist jedoch zweifellos jedem Menschen und mir bekannt, dass meine Geburt, also der Verlauf, der unrühmliche Abschnitt, nicht dem Göttlichen zugeschrieben werden kann. Wenn ich nicht ohne Leiden Eltern werde, weil ich aus Teilen bestehe, dann folgt daraus nicht, dass derjenige, der überhaupt nicht zusammengesetzt und unkörperlich ist, dem Leiden ausgesetzt sein sollte. Denn was ist verwunderlich, wenn diejenigen, die von Natur aus weit voneinander entfernt sind, unterschiedliche Geburten haben? Wenn die Zeit älter ist als ich, dann ist sie nicht vor dem Wort, dessen Eltern flugunfähig sind. So wie der Vater über der anfangslosen Gottheit nichts für eine mentale Darstellung übrig lässt; so hat der Sohn des Vaters den Anfang des flugunfähigen Vaters, so wie der Anfang des Lichts der große und schönste Kreis der Sonne ist. Allerdings ist jede Ähnlichkeit geringer als der große Gott, und es ist gefährlich, dass wir den Königssohn nicht vom Königsvater losreißen, indem wir etwas zwischen den allgegenwärtigen Vater und den allgegenwärtigen Sohn stellen. Denn anzunehmen, dass die Zeit oder der Wille vor Gott liegt, bedeutet meiner Meinung nach, die Göttlichkeit zu zerlegen. Die Eltern sind großartig wie Gott, als die Eltern. Aber wenn der Vater aller Dinge keinen Grund für die ehrwürdige Gottheit hätte; Dann ist es nicht weniger hoch, dass die verehrte Geburt des großen Vaters einen solchen Anfang hat. Trenne Gott nicht von Gott; weil du keinen Sohn kennst, der weit vom Vater entfernt ist. Aber die Worte „ungezeugt“ und „vom Vater geboren“ sind nicht gleichbedeutend mit dem Wort „Göttlichkeit“. Wer hat sonst diese beiden Arten von Gottheiten hervorgebracht? In Bezug auf Gott sind beide nicht im Begriff des Wesens enthalten; Nach meinem Verständnis ist die Natur ungeschnitten. Wenn die Geburt zum Wort gehört; dann akzeptiert der Vater, da er unkörperlich ist, nichts, was für das Fleisch charakteristisch ist (der menschliche Geist wird niemals so böse sein, dass er dies denkt); und du hast einen Sohn-Gott, der der Ehre der Eltern würdig ist. Wenn du, der eitle Weise, die Göttlichkeit des Großen Vaters verherrlichen wolltest und vergeblich leere Furcht in dein Herz einflößtest, die Geburt ablehntest und Christus in die Reihen der Geschöpfe verbanntest; dann hast du die Gottheit beider beleidigt. Der Vater ist Ihres Sohnes beraubt, und Christus ist nicht Gott, wenn er nur erschaffen würde. Denn alles, was nie war, gehört den Geschöpfen; und der Gezeugte bleibt und wird aus wichtigen Gründen immer Gott gleich sein. Was ist die Grundlage dafür, dass du, der Beste, durch die Leiden Christi später, wenn du von hier wegziehst, ein Gott wirst und Christus ein Sklave wie du? Wird Ihm statt göttlicher Ehre nur die Überlegenheit unter den Sklaven zugeschrieben? Wenn ein Fälscher, der einen Streitwagen herstellen will, einen Hammer herstellt, so schuf der große Gott später ein nützliches Werkzeug, um mich mit seiner erstgeborenen Hand zu erwerben; dann wird die Schöpfung in vielerlei Hinsicht dem himmlischen Christus überlegen sein, wenn nur das Wort für das Geschöpf ist und nicht das Geschöpf für Christus. Aber wer würde das behaupten? Wenn Er Fleisch angenommen hat, um euren Gebrechen zu helfen, und ihr dafür die herrliche Göttlichkeit in Maß bringt, dann hat Er, der euch gnädig war, gesündigt. Und für mich ist er umso wunderbarer, weil er die Göttlichkeit nicht gemindert hat und mich wie ein Arzt gerettet hat, indem er meine stinkenden Krusten berührt hat. Er war sterblich, aber Gott; das Geschlecht Davids, aber Adams Schöpfer; fleischtragend, aber unkörperlich; nach der Jungfrau Mutter beschrieben, aber unermesslich. Die Krippe enthielt Ihn, aber der Stern führte die Weisen zu Ihm, und diejenigen, die Geschenke brachten, kamen und knieten vor Ihm nieder. Als Mensch war Er im Kampf, aber als Unwiderstehlicher besiegte Er den Versucher in einem dreifachen Kampf. Er aß Essen, ernährte aber Tausende und verwandelte Wasser in Wein. Er ließ sich taufen, reinigte aber seine Sünden, doch der Geist verkündete ihn lautstark als den Sohn des Anfangs. Wie ein Sterblicher schlief er ein und zähmte wie Gott das Meer. Er war müde unterwegs, aber er stärkte die Kraft und die Knie der Müden. Er betete, aber wer erhörte die zärtlichen Gebete der Sterbenden? Er war ein Opfer, aber auch ein Bischof; Priester, aber auch Gott; brachte Blut als Geschenk an Gott, reinigte aber die ganze Welt; ans Kreuz gehoben, aber die Sünde hat ihn ans Kreuz genagelt. Warum alles im Detail auflisten? Er verehrte die Toten, wurde aber von den Toten auferweckt, und zwar bevor Er selbst die Toten auferweckte. Wenn man die Armut eines Sterblichen zeigte; das andere ist der Reichtum des Ätherischen. Zumindest entehren Sie das Göttliche nicht, wenn Sie in Ihm sehen, was für die Sterblichen charakteristisch ist. Es hat das irdische Bild verherrlicht, das der unvergängliche Sohn aus Liebe zu euch geformt hat. Sie könnten interessiert sein an: